肖福平

(西華大學(xué),成都,610039)

語(yǔ)言存在的思辨進(jìn)程與時(shí)空形式下的路徑構(gòu)建

肖福平

(西華大學(xué),成都,610039)

本文立足于先驗(yàn)哲學(xué)的時(shí)空思辨進(jìn)程,嘗試探討語(yǔ)言現(xiàn)象存在的理性回歸之路。語(yǔ)言存在的思辨進(jìn)程總是要以理性存在為前提,并通過理性存在的統(tǒng)一性本質(zhì)將語(yǔ)言存在展示為先驗(yàn)語(yǔ)言形式與經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)言現(xiàn)象的統(tǒng)一；作為理性主體行為的語(yǔ)言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)過程應(yīng)該表現(xiàn)為先驗(yàn)語(yǔ)言形式在經(jīng)驗(yàn)直觀過程中的綜合應(yīng)用；只要具備了這樣的綜合應(yīng)用,理性存在的主體就能夠憑借時(shí)空形式的思辨路徑將語(yǔ)言現(xiàn)象的存在原因回溯到理性的純粹形式世界；在語(yǔ)言存在的問題上,理性思辨的目標(biāo)不是經(jīng)驗(yàn)時(shí)空形式過程的語(yǔ)言現(xiàn)象、語(yǔ)言條件和語(yǔ)法規(guī)律,而是其絕對(duì)的源泉、無條件者和純粹形式存在。

理性,思辨,語(yǔ)言

1. 引言

有關(guān)語(yǔ)言存在問題的研究不僅關(guān)涉語(yǔ)言知識(shí)的獲取過程,更關(guān)涉探尋語(yǔ)言存在之先驗(yàn)基礎(chǔ)的理性思辨過程,前者力圖提供一個(gè)關(guān)于“語(yǔ)言是什么”的答案,展現(xiàn)語(yǔ)言存在的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象特征或語(yǔ)言存在于自然進(jìn)程中的意義,而后者卻希望展現(xiàn)一個(gè)關(guān)于“語(yǔ)言應(yīng)該是什么”的答案,將語(yǔ)言存在的終極原因及其意義根據(jù)帶回到理性存在本身,即理性的先驗(yàn)語(yǔ)言形式存在。

語(yǔ)言存在的先驗(yàn)形式同其經(jīng)驗(yàn)形式相區(qū)分,相對(duì)于這種區(qū)分的展現(xiàn)便可視為語(yǔ)言現(xiàn)象和作為該語(yǔ)言現(xiàn)象存在的先驗(yàn)原因過程。當(dāng)然,這里的“區(qū)分”應(yīng)該是基于語(yǔ)言存在統(tǒng)一的“區(qū)分”,而語(yǔ)言存在的基礎(chǔ)又應(yīng)該是理性存在自身,所以,憑借理性存在的基礎(chǔ),語(yǔ)言存在的過程不應(yīng)該缺失從語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象到其先驗(yàn)形式的進(jìn)程,而且,這樣的“進(jìn)程”發(fā)生總是要依據(jù)理性思辨來完成。不論是在語(yǔ)言現(xiàn)象的過程,還是在語(yǔ)言回歸先驗(yàn)形式的過程,那種基于理性思辨要求的、始于給定語(yǔ)言現(xiàn)象之條件系列的上升不會(huì)停止,除非語(yǔ)言的擁有者不再是作為理性存在的主體。至于說以某個(gè)語(yǔ)言現(xiàn)象為條件到其結(jié)果的后續(xù)系列以及朝向未來的發(fā)展,要么終止,要么延續(xù),理性存在的先驗(yàn)語(yǔ)言形式對(duì)此沒有必然的要求。在語(yǔ)言存在問題的思辨里,先驗(yàn)哲學(xué)的時(shí)空思辨及其對(duì)語(yǔ)言存在思考的啟示應(yīng)該加以凸顯,其目的就在于展示關(guān)于時(shí)空的理性思辨如何能夠說明語(yǔ)言存在的條件上升系列、語(yǔ)言存在的先驗(yàn)統(tǒng)一性以及語(yǔ)言存在的先驗(yàn)形式根據(jù)。

2. 從理性思辨的時(shí)間解讀到語(yǔ)言現(xiàn)象的“歷時(shí)”辨析

在索緒爾的語(yǔ)言學(xué)里,語(yǔ)言研究的范圍是一個(gè)關(guān)于語(yǔ)言存在的自然現(xiàn)象過程,或者說,是一個(gè)認(rèn)知語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的過程。在這一過程里,作為自然對(duì)象的語(yǔ)言或是關(guān)于語(yǔ)音的體系,或是語(yǔ)言符號(hào)的體系,或是表意的體系,或是語(yǔ)言現(xiàn)象規(guī)律的體系,總之,語(yǔ)言在此成為了人類認(rèn)知的客體。如果要取得關(guān)于這一客體的認(rèn)知,在索緒爾看來,對(duì)于語(yǔ)言現(xiàn)象的“歷時(shí)”性和“共時(shí)”性研究十分必要,前者突現(xiàn)語(yǔ)言現(xiàn)象的發(fā)展歷程,即現(xiàn)象的歷史,后者強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言現(xiàn)象當(dāng)下的“共存”狀態(tài)及其關(guān)聯(lián)條件。不論是“歷時(shí)”還是“共時(shí)”,它們所涉及語(yǔ)言對(duì)象的起點(diǎn)、過程和終點(diǎn),以及語(yǔ)言要素的共存關(guān)系都是確定的或可以經(jīng)驗(yàn)的,都是相對(duì)于先驗(yàn)語(yǔ)言基礎(chǔ)的現(xiàn)象存在。在這里,作為語(yǔ)言現(xiàn)象中的有限的起點(diǎn)或相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)雖然保證了語(yǔ)言知識(shí)的“正確”,但同時(shí)也干擾了理性思辨在“歷時(shí)”和“共時(shí)”兩方面所能體現(xiàn)的無限性進(jìn)程,其結(jié)果就勢(shì)必造成語(yǔ)言現(xiàn)象對(duì)于語(yǔ)言存在之全部地位的占據(jù)或替代,從而阻隔理性主體在語(yǔ)言存在問題上的思辨之路。那么,如何才能在“歷時(shí)”和“共時(shí)”研究中體現(xiàn)理性思辨的進(jìn)程呢？答案應(yīng)該在康德的時(shí)空思辨里找,因?yàn)椤皻v時(shí)”的選取基于時(shí)間中的語(yǔ)言對(duì)象呈現(xiàn),“共時(shí)”基于語(yǔ)言現(xiàn)象在空間條件下的占據(jù)狀態(tài),它們都是基于理性之純粹時(shí)空形式下的語(yǔ)言現(xiàn)象呈現(xiàn),而非語(yǔ)言存在自身。

“從時(shí)間問題進(jìn)入的那一刻開始,我們就必須以這樣的方式看待時(shí)間:將時(shí)間看成是理解存在可能性的根據(jù),即關(guān)于人類本質(zhì)根據(jù)之可能性的基礎(chǔ)”(Heidegger 2002:87)。時(shí)間既是作為“歷時(shí)”語(yǔ)言現(xiàn)象形成的前提,也是作為語(yǔ)言現(xiàn)象回歸自身存在本質(zhì)的基礎(chǔ);對(duì)于時(shí)間的認(rèn)識(shí)必然聯(lián)系到對(duì)于(理性)存在的認(rèn)識(shí),必然聯(lián)系到對(duì)于理性條件下語(yǔ)言存在的認(rèn)識(shí),因此,我們所關(guān)注的時(shí)間解讀既是關(guān)于理性存在本質(zhì)的理解,又是關(guān)于語(yǔ)言存在思辨之“歷時(shí)”進(jìn)程的理解。那么,這樣的理解又是如何在時(shí)間中開始的呢？我們對(duì)于時(shí)間的理解必須立足于“現(xiàn)在”這個(gè)基點(diǎn),即一個(gè)被給予的時(shí)間,而這種被給予的時(shí)間只能按時(shí)間形式的規(guī)定表現(xiàn),它一定要借助于現(xiàn)象世界的經(jīng)驗(yàn)存在,否則,時(shí)間的基點(diǎn)或被給予的時(shí)間還是不能出現(xiàn),在語(yǔ)言現(xiàn)象上,時(shí)間基點(diǎn)的標(biāo)記則可視為語(yǔ)言現(xiàn)象的當(dāng)下存在,即“現(xiàn)在”的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)對(duì)象;沒有語(yǔ)言現(xiàn)象過程的“現(xiàn)在”,一切關(guān)于語(yǔ)言現(xiàn)象的“歷時(shí)”理解就會(huì)什么也不是,其結(jié)果將會(huì)是任意的,只是對(duì)不知曉的先驗(yàn)語(yǔ)言形式的幻想?！艾F(xiàn)在”的語(yǔ)言現(xiàn)象存在總是被理解為語(yǔ)言的“現(xiàn)在”向其“過去”持續(xù)延伸的全部,并一定要發(fā)生在時(shí)間的無限連續(xù)之中。只要規(guī)定了作為語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的“現(xiàn)在”起點(diǎn),由此所有現(xiàn)在的或過去的語(yǔ)言環(huán)節(jié)或條件聯(lián)系也就被給予了(暫且不論這樣的語(yǔ)言給予可以在多大程度上加以直觀認(rèn)知)。如果給予的語(yǔ)言現(xiàn)象的持續(xù)過程因?yàn)槁?lián)系的必然而存在,那么,作為現(xiàn)在的語(yǔ)言對(duì)象的條件來講,它就只能從語(yǔ)言現(xiàn)象持續(xù)過程的先在環(huán)節(jié)中去尋找,即從流失的時(shí)間中去尋找,而與將來的語(yǔ)言現(xiàn)象發(fā)展環(huán)節(jié)不構(gòu)成任何關(guān)系(“現(xiàn)在”發(fā)生的語(yǔ)言現(xiàn)象之條件關(guān)系只能在“過去”,只能在現(xiàn)象的歷史進(jìn)程中)。將來的結(jié)果或情形不能成為現(xiàn)在語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的條件,它對(duì)于理性條件下的語(yǔ)言存在而言只能是一種可能性。當(dāng)然,不論是對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象“給予性”的理解,還是對(duì)其“可能性”理解,都不可能離開關(guān)于存在的理解,特別是關(guān)于人作為理性存在的理解。正因?yàn)橛辛诉@樣的存在,“現(xiàn)在”的經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)言現(xiàn)象在自身的成因追溯里才具備了不同的形式特征,即作為自然過程的特征和作為純粹理性形式的特征,后者所指向的是語(yǔ)言存在的純粹形式,它的地點(diǎn)應(yīng)該是純粹的理性世界。

概括康德的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論,盡管我們具有先天的純粹認(rèn)知形式,如時(shí)空形式、先驗(yàn)的統(tǒng)覺與綜合以及純粹語(yǔ)言形式的統(tǒng)一,可這些純粹形式存在本身只能是認(rèn)知的先驗(yàn)條件,而關(guān)于它們的一切歸納判斷、演繹推論都必須聯(lián)系到表象世界的存在現(xiàn)實(shí),所以,全部經(jīng)驗(yàn)對(duì)象(包括語(yǔ)言現(xiàn)象)在其歸屬上都應(yīng)標(biāo)示為“我的”或“我們的”。同先驗(yàn)的時(shí)間形式一樣,語(yǔ)言存在在作為“歷時(shí)”的現(xiàn)象呈現(xiàn)時(shí)也應(yīng)該作為一種理性存在所具有的純粹的先天形式,關(guān)于語(yǔ)言存在的理解開始于語(yǔ)言現(xiàn)象中各種語(yǔ)言符號(hào)、語(yǔ)義、語(yǔ)法等對(duì)象系列的直觀,而且,這樣的語(yǔ)言現(xiàn)象系列并不缺失持續(xù)性的特征,因此,當(dāng)我們對(duì)構(gòu)成語(yǔ)言現(xiàn)象存在的條件聯(lián)系進(jìn)行探究時(shí),就賦予了語(yǔ)言現(xiàn)象一種純粹的形式根據(jù)或理性的先驗(yàn)語(yǔ)言形式規(guī)定,并且將這種語(yǔ)言存在的“先驗(yàn)形式”與其經(jīng)驗(yàn)形式的關(guān)系視為一種持續(xù)的必然連接。如果現(xiàn)象的語(yǔ)言系列與先驗(yàn)形式的語(yǔ)言之間有類比性,那我們對(duì)語(yǔ)言先驗(yàn)形式的認(rèn)識(shí)將會(huì)變得容易許多,語(yǔ)言現(xiàn)象的“過去”條件才會(huì)在時(shí)間的流逝中趨向其可經(jīng)驗(yàn)的極限(維特根斯坦稱之“不可言說”的界線)(王路2007:146),獲得關(guān)于語(yǔ)言存在的不可經(jīng)驗(yàn)的某種整體性的結(jié)果,從而獲得關(guān)于語(yǔ)言存在之理性基礎(chǔ)的顯現(xiàn)?；蛘哒f,語(yǔ)言的存在如同時(shí)間形式的存在一樣應(yīng)該首先在我們自身之內(nèi)被發(fā)現(xiàn),然后才是那些被視為“交流載體”的語(yǔ)言現(xiàn)象的過去和現(xiàn)在。在這里,“交流載體”看起來已經(jīng)將語(yǔ)言存在確立為現(xiàn)象的存在物,然而,我們又該如何確定這樣的存在物呢？

一方面,我們說它就是書里的語(yǔ)言、文章的語(yǔ)言、符號(hào)的語(yǔ)言、人使用的語(yǔ)言,等等;另一方面,我們又不得不承認(rèn),作為現(xiàn)象的語(yǔ)言在所指的客體世界里依然缺少自然物那樣的目標(biāo)存在,就如我們?cè)谑褂谩艾F(xiàn)在”、“過去”、“早晚”等表示時(shí)間時(shí)依然未能經(jīng)驗(yàn)時(shí)間的對(duì)象一樣。因此,語(yǔ)言現(xiàn)象的過程應(yīng)該是其先驗(yàn)形式條件下的應(yīng)用發(fā)生及其結(jié)果展現(xiàn)。語(yǔ)言被賦予世界的存在過程是因?yàn)槭澜绫毁x予了理性的存在,或者說,在我們描述世界對(duì)象的存在時(shí),人的“賦予”永遠(yuǎn)不會(huì)缺少語(yǔ)言存在的應(yīng)用,人的世界永遠(yuǎn)要處在語(yǔ)言存在的構(gòu)建之中?？傊?不論是語(yǔ)言現(xiàn)象存在之“歷時(shí)”過程的連續(xù)系列,還是與之相伴的時(shí)間直觀形式,它們都是以給予的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)結(jié)果或參照物為起點(diǎn)向先前的條件或過程的無限延伸,并通過理性思辨進(jìn)程帶來關(guān)于語(yǔ)言現(xiàn)象之絕對(duì)整體性存在的原因思考,從而使語(yǔ)言的現(xiàn)象過程或感性直觀的范圍得以超越,進(jìn)而回到純粹理性領(lǐng)域的語(yǔ)言所在。

在理性存在的時(shí)間形式下,我們只要關(guān)注“現(xiàn)在”的語(yǔ)言現(xiàn)象的給予問題,就自然面對(duì)了語(yǔ)言現(xiàn)象在時(shí)間意義上的不同方向性的關(guān)聯(lián),即語(yǔ)言現(xiàn)象的過去和將來。倘若前者在溯源的進(jìn)程里止步于某個(gè)歷史上的認(rèn)知起點(diǎn),那這樣的“進(jìn)程”就只能是語(yǔ)言學(xué)研究的“歷時(shí)”過程了。但理性的思辨決不會(huì)滿足于語(yǔ)言現(xiàn)象的“歷時(shí)”過程,理性思辨所要獲得的是以給予語(yǔ)言現(xiàn)象為起點(diǎn)的全部現(xiàn)象條件的絕對(duì)整體性,并且依靠由語(yǔ)言現(xiàn)象的“現(xiàn)在”向語(yǔ)言現(xiàn)象的“過去”的持續(xù)過程來實(shí)現(xiàn),我們可以將這樣的過程稱之為語(yǔ)言現(xiàn)象在時(shí)間中溯源過程。作為語(yǔ)言現(xiàn)象存在的溯源過程的條件系列,其各個(gè)條件之間的相互聯(lián)系僅靠分析是不能完成的,因?yàn)樵诒硎靖鱾€(gè)條件的概念之間不可能是一種同質(zhì)關(guān)系,后一環(huán)節(jié)的語(yǔ)言條件總是從前一環(huán)節(jié)的語(yǔ)言條件那里緣起,但決不是前一環(huán)節(jié)或前一環(huán)節(jié)的蘊(yùn)含。這種聯(lián)系特征在由經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象結(jié)果回到理性之形式規(guī)定的過程里是顯而易見的,因此,這樣的過程是一個(gè)關(guān)于語(yǔ)言現(xiàn)象存在條件的綜合過程。在這里,我們也可借用康德之言,即它是一種“回溯的綜合”,“我把從那個(gè)離給予的現(xiàn)象最近的條件開始走向更遠(yuǎn)的那些條件的序列的綜合,稱之為回溯的綜合”(康德2004:351)。與此相對(duì),以給予條件者最近的結(jié)果向最遠(yuǎn)的結(jié)果的綜合則被稱之為遞進(jìn)的綜合。在語(yǔ)言存在的理性思辨里,理性關(guān)注的是關(guān)于語(yǔ)言現(xiàn)象的回溯綜合,即關(guān)于“歷時(shí)”過程或超越“歷時(shí)”過程的語(yǔ)言現(xiàn)象之存在條件的綜合;在語(yǔ)言的存在問題上,理性則關(guān)注于語(yǔ)言現(xiàn)象存在條件的溯源(綜合)源于自身存在的必然要求(這樣的要求在康德看來就是一種無需求證的“自明”)。理性存在的思辨目標(biāo)不會(huì)停留于“歷時(shí)”過程的某個(gè)可經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言條件或存在狀態(tài),它總會(huì)在面對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的存在時(shí)必然地追求如此存在的絕對(duì)根據(jù),即要超越語(yǔ)言現(xiàn)象的所有可經(jīng)驗(yàn)條件而去追求一種關(guān)于語(yǔ)言存在的絕對(duì)的原因性存在,不管這種存在離我們經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象是多么遙遠(yuǎn)。

3. 從理性思辨的空間解讀到語(yǔ)言現(xiàn)象的“共時(shí)”辨析

在理性思辨以時(shí)間形式為探索語(yǔ)言存在問題提供路徑的時(shí)候,那空間形式又是否能達(dá)到這樣的目的呢？普通語(yǔ)言學(xué)研究的“共時(shí)”又是如何聯(lián)系空間形式呢？空間形式表現(xiàn)出與時(shí)間形式相異的特征,空間形式本身不再具有回溯與遞進(jìn)之分,即使空間形式可以表現(xiàn)為部分的聚合,而部分又是同在的。關(guān)于條件系列的前后相繼過程到了空間形式里就不存在了。因此,作為空間形式聚合的任意一部分都不能成為另一部分的條件,或者說,我們不能在空間形式存在的意義上憑借其大小程度或?qū)拸V狀態(tài)來建立其前后相繼或條件上升的系列,除非我們將空間形式問題轉(zhuǎn)化為存在物對(duì)空間的占據(jù)。從語(yǔ)言的意義上看,空間形式的問題同樣可以轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言現(xiàn)象對(duì)空間的占據(jù),并表現(xiàn)為語(yǔ)言現(xiàn)象雜多的“共時(shí)”存在?！肮矔r(shí)”的語(yǔ)言現(xiàn)象因空間形式的無限而變得不可窮盡,同時(shí),它又因?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)研究的需要而變得有限和具體,前者是理性思辨意義的“共時(shí)”,后者則是經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知意義的“共時(shí)”,后者在索緒爾的“共時(shí)”語(yǔ)言學(xué)中被限制為語(yǔ)言現(xiàn)象的各個(gè)要素,如語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、篇章等的同在,以及各個(gè)要素下的構(gòu)成成分,如語(yǔ)言要素下的元音、輔音、音組合等的同在。那么,關(guān)于語(yǔ)言存在的理性思辨過程又是如何通過空間形式建立起來的呢？盡管占據(jù)空間的語(yǔ)言現(xiàn)象的構(gòu)成成分具有“共時(shí)”的同在特征,但作為經(jīng)驗(yàn)或可經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象構(gòu)成部分而言,它們則區(qū)分于空間形式而成為空間里的語(yǔ)言現(xiàn)象的繁雜,對(duì)空間形式的認(rèn)識(shí)在這里就被轉(zhuǎn)變成對(duì)空間形式里的語(yǔ)言現(xiàn)象繁雜的綜合,而綜合的過程就是一個(gè)連續(xù)的過程。這樣,空間部分的“同在”特點(diǎn)只是為語(yǔ)言現(xiàn)象的“共時(shí)”提供了前提條件,而非將兩者加以等同。于是,在占據(jù)空間的語(yǔ)言現(xiàn)象被理解的進(jìn)程和方式上,只要我們開始于語(yǔ)言現(xiàn)象雜多的某一部分,我們就把這樣的語(yǔ)言部分看成是給予的,而其他相鄰的語(yǔ)言部分則成了給予部分的限制條件。當(dāng)然,這種空間里的語(yǔ)言現(xiàn)象的條件系列只能發(fā)生在理解語(yǔ)言現(xiàn)象的綜合過程,這樣的理解過程并沒有改變空間里雜多語(yǔ)言現(xiàn)象“共時(shí)”的存在特點(diǎn)。

語(yǔ)言現(xiàn)象對(duì)空間的占據(jù)是通過經(jīng)驗(yàn)或可經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象同時(shí)聚集于空間來完成的。理解語(yǔ)言現(xiàn)象的雜多過程就是理解“共時(shí)”語(yǔ)言現(xiàn)象的綜合,這樣的綜合雖然只是出現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知的過程中,但它同樣合乎理性思辨的要求,將語(yǔ)言現(xiàn)象在空間里的“共時(shí)”轉(zhuǎn)變成結(jié)果與條件的聯(lián)系進(jìn)程,于是,這些“共時(shí)”的語(yǔ)言現(xiàn)象的構(gòu)成部分的相互區(qū)分和條件聯(lián)結(jié)就成為了我們通向語(yǔ)言的絕對(duì)性存在的起點(diǎn)。顯然,在空間形式下,每一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言對(duì)象在直觀形式的條件下都占據(jù)了一個(gè)位置,成為一個(gè)被給予的語(yǔ)言對(duì)象,不論這樣的對(duì)象是作為更小層次的語(yǔ)言音位還是作為更高系列的語(yǔ)族,它在空間形式的經(jīng)驗(yàn)里絕非單一的存在,而是無數(shù)語(yǔ)言現(xiàn)象中的個(gè)體或部分。當(dāng)然,一方面,被給予的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)對(duì)象或部分總是可能再分解成無限多的更小語(yǔ)言部分,另一方面,被給予的語(yǔ)言對(duì)象又以其他語(yǔ)言對(duì)象為限制條件,并將這樣的條件及其聯(lián)系擴(kuò)展到更大的空間部分,只有如此,“共時(shí)”的語(yǔ)言現(xiàn)象才能在空間形式下體現(xiàn)其同在性和聯(lián)系性。至于說“同在”的原因和聯(lián)系層次,任何源于經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)言現(xiàn)象的答案都應(yīng)該是相對(duì)的、有限的,盡管這樣答案還是作為了我們理性思辨的起點(diǎn)?；谖覀儗?duì)“共時(shí)”語(yǔ)言現(xiàn)象關(guān)系的無限詢問(這里的“共時(shí)”已超越索緒爾的概念而成為空間無限意義上的“共時(shí)”),理性思辨在“共時(shí)”的語(yǔ)言現(xiàn)象里同樣能夠借助給予的語(yǔ)言現(xiàn)象及其限制條件來獲得自身行進(jìn)的路途,從而指向語(yǔ)言現(xiàn)象存在的絕對(duì)原因性所在,即理性存在的純粹語(yǔ)言形式。在這一理性目標(biāo)的驅(qū)使下,任何關(guān)于語(yǔ)言現(xiàn)象存在的條件系列的綜合永遠(yuǎn)不會(huì)終止于空間中的任何一個(gè)條件或限制,理性思辨的目標(biāo)就是要必須獲得一種關(guān)于語(yǔ)言現(xiàn)象存在的絕對(duì)開端,即作為其全部條件的條件,于是,從“共時(shí)”語(yǔ)言現(xiàn)象里某一語(yǔ)言對(duì)象的條件開始的綜合過程必然構(gòu)成一個(gè)進(jìn)向絕對(duì)條件的系列?！霸谶@里(空間形式里的語(yǔ)言現(xiàn)象存在條件)也有一個(gè)諸條件的系列和一個(gè)向無條件的進(jìn)展”(同上:353)。

此外,在我們將“共時(shí)”的語(yǔ)言現(xiàn)象對(duì)應(yīng)于空間形式的存在時(shí),語(yǔ)言現(xiàn)象里的被限制部分同限制部分之間的關(guān)系就應(yīng)該是雙向性的。倘如語(yǔ)言現(xiàn)象因?yàn)椤肮矔r(shí)”而使得其不同部分之間的關(guān)系成為可逆的或雙向的,那我們就會(huì)提出一個(gè)疑問:這種因?yàn)檎Z(yǔ)言現(xiàn)象的“共時(shí)”同在而產(chǎn)生的“雙向性”是否還能被理性思辨賦予一種上升的系列呢？盡管在語(yǔ)言現(xiàn)象存在的“歷時(shí)”過程與“共時(shí)”過程之間存在差異性,即前者為條件系列的單向性連接,其過程可視為o→c1→c2→c3…cn…ca(ca為理性的先驗(yàn)條件,o為給予的語(yǔ)言對(duì)象,……為超越經(jīng)驗(yàn)可能的理性必然),后者的“雙向性”卻不具備這樣的上升關(guān)系,但我們必須強(qiáng)調(diào)“共時(shí)”語(yǔ)言現(xiàn)象部分之間的相互限制只能是沒有確定給予語(yǔ)言對(duì)象的結(jié)果。如果“共時(shí)”語(yǔ)言現(xiàn)象的一部分或某個(gè)對(duì)象被給予,那對(duì)給予語(yǔ)言部分加以限制的部分就成其為條件,因此,我們將“共時(shí)”語(yǔ)言現(xiàn)象的給予部分視為有條件者,而將其限制部分視為條件,那么,成為語(yǔ)言條件的限制部分是否也有限制部分呢？如果有,這種過程是否也會(huì)像“歷時(shí)”中的情況一樣無限地進(jìn)行呢？就理性本身的要求而言,答案當(dāng)然是肯定的。于是,在空間形式下的“共時(shí)”語(yǔ)言現(xiàn)象里,理性思辨同樣會(huì)具備綜合的過程來完成自己的事業(yè),使作為給予語(yǔ)言現(xiàn)象的限制條件系列展現(xiàn)為關(guān)于語(yǔ)言存在問題綜合的進(jìn)程,從而追求作為語(yǔ)言現(xiàn)象存在條件的絕對(duì)總體性。這樣,不論是語(yǔ)言“歷時(shí)”問題上的絕對(duì)開端還是語(yǔ)言“共時(shí)”問題上的絕對(duì)整體性,它們都必然將語(yǔ)言存在問題引向了理性存在的先驗(yàn)形式之域,引向了語(yǔ)言存在的絕對(duì)原因之域。

先驗(yàn)哲學(xué)的時(shí)空理論所強(qiáng)調(diào)的是它們作為感性直觀的純粹形式而出現(xiàn)。如果就其應(yīng)用而論,它們應(yīng)該是各種時(shí)空表象的前提和條件,當(dāng)然也是語(yǔ)言知識(shí)獲得的必備條件,盡管這樣的知識(shí)還只是局限于語(yǔ)言現(xiàn)象的層面,即局限于語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的“歷時(shí)”與“共時(shí)”的有限過程。來自語(yǔ)言現(xiàn)象的表象在可經(jīng)驗(yàn)的意義上總是可以展現(xiàn)為聽、說、讀、寫過程的雜多對(duì)象,而這樣的語(yǔ)言對(duì)象與其說是自然的存在物,不如說是語(yǔ)言先驗(yàn)?zāi)Ｊ綏l件下的理性主體的創(chuàng)造結(jié)果,并同時(shí)成為了時(shí)空形式里的表象部分。于是,語(yǔ)言存在之表象世界的本質(zhì)應(yīng)該在理性主體之內(nèi),而非在自然物的對(duì)象之中。一旦我們現(xiàn)實(shí)地經(jīng)歷了語(yǔ)言表象的過程,我們就已經(jīng)預(yù)設(shè)了一個(gè)語(yǔ)言現(xiàn)象描述下的自然世界的對(duì)應(yīng),不管這樣的自然世界是否真正地被語(yǔ)言現(xiàn)象所把握,畢竟語(yǔ)言現(xiàn)象所描述的自然世界只是一種時(shí)空形式下表象存在,而非自然世界本身。被時(shí)空形式所表象的語(yǔ)言現(xiàn)象只有在同純粹先驗(yàn)直觀形式和純粹先驗(yàn)語(yǔ)言形式合乎一致的前提下才具備與自然世界的表象合乎一致,才具備描述自然的表象世界的可能。

總之,語(yǔ)言現(xiàn)象(或語(yǔ)言現(xiàn)象的描述)不是自然物本身的某種屬性,而是理性的先驗(yàn)語(yǔ)言形式的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用和呈現(xiàn)。當(dāng)然,時(shí)空形式條件必不可少,同時(shí),它應(yīng)該具有自身的雙重特征:一方面,語(yǔ)言現(xiàn)象作為經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象,具有“經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性”;另一方面,語(yǔ)言現(xiàn)象源于理性的純粹形式規(guī)定,具有“先驗(yàn)的觀念性”規(guī)定?；谶@樣的特征,可以說,關(guān)于世界的知識(shí)在于語(yǔ)言現(xiàn)象,關(guān)于語(yǔ)言現(xiàn)象的知識(shí)在于理性主體本身。在理性存在的前提下,語(yǔ)言現(xiàn)象的先驗(yàn)觀念性內(nèi)涵同其純粹形式存在聯(lián)系起來,而它的經(jīng)驗(yàn)存在性卻同時(shí)空中的經(jīng)驗(yàn)表象過程聯(lián)系起來,也就是說,我們對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)是建立在時(shí)空形式的表象里,而作為時(shí)空形式里的語(yǔ)言現(xiàn)象永遠(yuǎn)是被限制的和有條件的。正是基于這樣的限制和條件的聯(lián)系,關(guān)于語(yǔ)言存在的理性思辨才具備了從空間的有限到無限的可能性,同時(shí),才能夠?qū)⒄Z(yǔ)言現(xiàn)象存在的絕對(duì)性原因或根據(jù)作為理性思辨進(jìn)程的終極目的。

4. 從時(shí)空里的語(yǔ)言現(xiàn)象到非時(shí)空的先驗(yàn)語(yǔ)言形式

借助時(shí)空形式下的語(yǔ)言現(xiàn)象及其條件關(guān)系的理性思辨過程,我們同樣可以關(guān)注作為語(yǔ)言的先驗(yàn)形式與其現(xiàn)象結(jié)果的關(guān)系。從傳統(tǒng)的理論視角來看,基于先驗(yàn)形式的語(yǔ)言現(xiàn)象總是表現(xiàn)為處于流變狀態(tài)下的偶然性,正是這樣的“偶然性”才造成了語(yǔ)言現(xiàn)象在時(shí)空里反映其先驗(yàn)形式命令時(shí)的有限性、片面性和非永真性。對(duì)此,語(yǔ)言現(xiàn)象的過程總不會(huì)缺少“辭不達(dá)意”、“言不由衷”、“難以言表”的時(shí)候;語(yǔ)言現(xiàn)象總是在“真”與“假”的無限過程中保持著自身作為時(shí)空里現(xiàn)象的雜多性。就具有“偶然性”特征的語(yǔ)言現(xiàn)象與其先驗(yàn)形式存在來說,它們可被視為語(yǔ)言存在的不同表現(xiàn)方式,但這里的表現(xiàn)方式并沒有標(biāo)識(shí)從語(yǔ)言現(xiàn)象到其本質(zhì)的明確過程。

在作為語(yǔ)言現(xiàn)象的發(fā)生里,我們又該如何取得關(guān)于語(yǔ)言現(xiàn)象發(fā)生同其先驗(yàn)形式根據(jù)的必然聯(lián)系呢？顯然,當(dāng)我們沒有語(yǔ)言現(xiàn)象發(fā)生過程的聯(lián)系系列時(shí),我們也就無法涉及先驗(yàn)語(yǔ)言形式或語(yǔ)言本質(zhì)的存在問題;先驗(yàn)語(yǔ)言形式除了作為純粹理性對(duì)象的概念之外,它的屬性沒有獲得任何的知識(shí)性確認(rèn),它只能是一種理性的純粹形式存在,但正是這種形式的存在才真正地奠定了語(yǔ)言現(xiàn)象存在的理性基礎(chǔ),并使得語(yǔ)言現(xiàn)象在時(shí)空形式下的雜多以及條件系列無不體現(xiàn)其本質(zhì)的原因性,無不體現(xiàn)理性思辨的要求。那么,作為“偶然性”的語(yǔ)言現(xiàn)象的條件系列又如何體現(xiàn)理性的思辨要求呢？如前所述,作為偶然性的語(yǔ)言現(xiàn)象可以理解為空間形式里的雜多語(yǔ)言成分的“共時(shí)”呈現(xiàn),而“共時(shí)”呈現(xiàn)的語(yǔ)言成分的關(guān)系是同在的、并列的,且不具備相互之間的從屬的條件系列。然而,就“共時(shí)”的每一語(yǔ)言對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)來看,它必定有其存在的原因,這樣的原因不在于自身而在于其他語(yǔ)言成分的限制存在(如一個(gè)詞在句子空間或文章空間中的被限制、一個(gè)音素在單詞里讀音或更大發(fā)音單位里的被限制,等等),所以,我們總是可以獲得一種因果關(guān)系,并取得因果鏈條無限延伸的過程,從而達(dá)到對(duì)理性思辨的滿足。

語(yǔ)言現(xiàn)象存在的條件系列的上升綜合所要追求的絕對(duì)目標(biāo)只能是理性思辨的絕對(duì)原因或先驗(yàn)形式存在,這樣的存在并不代表任何經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言對(duì)象,也不可能成為語(yǔ)言現(xiàn)象中的直觀目標(biāo)。如果要說先驗(yàn)語(yǔ)言形式的作用,它就僅僅表現(xiàn)為對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象系列的完美規(guī)定,使得語(yǔ)言現(xiàn)象的過程總要體現(xiàn)為與理性的要求一致,而非其他對(duì)象的一致。理性思辨在語(yǔ)言現(xiàn)象的條件系列的上升綜合里所尋求的就是這樣一種具有完美性存在的絕對(duì)原因。同時(shí),語(yǔ)言現(xiàn)象存在的絕對(duì)原因又是一種不可能達(dá)到的純粹語(yǔ)言形式或“無條件者”,從語(yǔ)言現(xiàn)象世界的有條件者到其無條件者的實(shí)現(xiàn)過程在經(jīng)驗(yàn)的意義上是永遠(yuǎn)不可能完成的,其間不僅流逝了無限的時(shí)間,而且跨越了無限的空間。因此,任何將語(yǔ)言存在的絕對(duì)原因性視為時(shí)空里的可經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的想法都將是沒有收獲的,盡管作為經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象過程的持續(xù)同其絕對(duì)原因性的關(guān)系被康德認(rèn)為是必然的?！叭绻覀円斫饪档玛P(guān)于原因性本質(zhì)的闡述,我們就必須牢記這種關(guān)系”(Heidegger 2002:106)。在語(yǔ)言存在的思辨里,倘若理性思辨將無條件者作為了現(xiàn)象條件系列的一部分而要求系列的各部分都從屬于它,而它本身不從屬于任何部分,其結(jié)果便造成了作為純粹先驗(yàn)對(duì)象的“無條件者”與經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的等同,那語(yǔ)言存在中作為先驗(yàn)形式存在的不可經(jīng)驗(yàn)性就不會(huì)成立了,其矛盾的產(chǎn)生就不可避免。決定語(yǔ)言現(xiàn)象存在的無條件者相對(duì)于“歷時(shí)”的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)過程而言,它是一個(gè)絕對(duì)的起點(diǎn),相對(duì)于“共時(shí)”的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)對(duì)象而言,它是最后的邊界。也就是說,超越這一語(yǔ)言存在的無條件者,語(yǔ)言的現(xiàn)象過程或語(yǔ)言的經(jīng)驗(yàn)過程也就消失了,因?yàn)槲覀円稽c(diǎn)也不會(huì)經(jīng)驗(yàn)無時(shí)空的語(yǔ)言存在。所以,對(duì)于無條件者來說,它應(yīng)該是一種純粹的先驗(yàn)語(yǔ)言形式存在,這樣的先驗(yàn)語(yǔ)言形式就因果系列來說,它是無因之因或一種絕對(duì)的自主存在,即一種關(guān)于語(yǔ)言存在的自由的原因性存在。在康德的認(rèn)識(shí)論看來,這種純粹的先驗(yàn)語(yǔ)言形式除了起到一種調(diào)節(jié)性的作用外,并不能對(duì)語(yǔ)言知識(shí)(關(guān)于語(yǔ)言現(xiàn)象的認(rèn)知)的構(gòu)成增添什么內(nèi)容。此外,先驗(yàn)語(yǔ)言形式的存在是以語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)對(duì)象為現(xiàn)實(shí)的理性存在的絕對(duì)必然,至于這樣的先驗(yàn)語(yǔ)言形式是如何作用于時(shí)空中的語(yǔ)言現(xiàn)象、以及語(yǔ)言現(xiàn)象之因果聯(lián)系的,除了將它視為合乎理性要求的存在必然以外,我們?cè)谡Z(yǔ)言現(xiàn)象認(rèn)知的領(lǐng)域找不到任何的結(jié)果。就人類作為有限理性存在而言,在語(yǔ)言的先驗(yàn)形式與語(yǔ)言的現(xiàn)象之間始終存在無法逾越的距離,因?yàn)檫@樣的問題直接關(guān)系到語(yǔ)言存在問題的不同解讀,任何對(duì)這一困難的克服在海德格爾看來都只不過是嘗試?yán)斫狻按嬖凇钡倪^程,而非問題的真正解決,“對(duì)于存在的理解構(gòu)成人類本質(zhì)可能性的根據(jù)”(同上:87)。

盡管我們?cè)谙闰?yàn)語(yǔ)言形式存在的問題上總是將純粹理性的原因性存在對(duì)比起來,但它與語(yǔ)言現(xiàn)象存在的絕對(duì)必然性和絕對(duì)整體性所追求的目標(biāo)并沒有什么截然的分別,因?yàn)樗鼈兌际顷P(guān)于理性存在的無條件者(絕對(duì)原因)的思辨表現(xiàn),都是理性思辨超越現(xiàn)象領(lǐng)域所帶來的結(jié)果。一旦我們進(jìn)入對(duì)于先驗(yàn)語(yǔ)言形式的描繪,我們也就在理性思辨的要求下進(jìn)入到了語(yǔ)言存在的純粹世界,并在自己的思想里純粹地構(gòu)建了語(yǔ)言存在的絕對(duì)原因性世界。當(dāng)然,理性所構(gòu)建的先驗(yàn)語(yǔ)言形式或非時(shí)空對(duì)象對(duì)于增加人類的語(yǔ)言知識(shí)而言是無效的,因?yàn)檎Z(yǔ)言知識(shí)或語(yǔ)言學(xué)知識(shí)只能是關(guān)于語(yǔ)言現(xiàn)象過程的認(rèn)知結(jié)果,只能感性直觀(時(shí)空經(jīng)驗(yàn))條件下的“語(yǔ)言是什么”的答案。而先驗(yàn)語(yǔ)言形式只能是作為一種理性的純粹理念形式,正如康德評(píng)價(jià)柏拉圖所言:“柏拉圖離開了感覺世界這一限定知性的狹隘界限,依靠理念的翅膀,上升到純知性的空空如也的場(chǎng)所遨游。他沒有想到,他的所有努力毫無進(jìn)展,因?yàn)樗麤]有遇到可以幫助他站立的、可以把他的力量施加其上、可以推進(jìn)他的知性的阻力”(康德2004:7)。因此,先驗(yàn)語(yǔ)言形式作為理念存在會(huì)給我們展示無限自由的語(yǔ)言大廈,以及絕對(duì)的語(yǔ)言存在原因性的美妙所在,但它們并不因此就為我們語(yǔ)言知識(shí)添加什么。當(dāng)然,作為理性的存在,時(shí)空形式下的語(yǔ)言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)過程遠(yuǎn)非語(yǔ)言存在的全部,那種不滿足于語(yǔ)言現(xiàn)象認(rèn)知而要闖入純粹語(yǔ)言世界的思辨發(fā)生卻是無法避免的。

5. 結(jié)語(yǔ)

在上文中,我們考察了理性條件下的語(yǔ)言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)與純粹語(yǔ)言形式存在、理性的時(shí)空思辨與語(yǔ)言學(xué)研究的“歷時(shí)”、“共時(shí)”關(guān)聯(lián),以及從語(yǔ)言現(xiàn)象到先驗(yàn)語(yǔ)言形式的理性思辨進(jìn)程,將語(yǔ)言存在的純粹形式或絕對(duì)原因性的問題都?xì)w屬于理性存在的先驗(yàn)領(lǐng)域,直指先驗(yàn)語(yǔ)言形式的無條件存在。在理解和面對(duì)理性條件下的語(yǔ)言現(xiàn)象時(shí),我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)理性思辨進(jìn)程正是起始于時(shí)空經(jīng)驗(yàn)中的語(yǔ)言現(xiàn)象,并通過時(shí)空形式下的語(yǔ)言現(xiàn)象存在條件的思辨來關(guān)注語(yǔ)言先驗(yàn)形式存在。理性存在的先驗(yàn)語(yǔ)言形式因不受制于時(shí)空而超越人類的認(rèn)知范圍,成為語(yǔ)言現(xiàn)象世界的先驗(yàn)原因。只有在我們拋棄將它作為時(shí)空里的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象時(shí),我們才真正面對(duì)了關(guān)于語(yǔ)言存在的先驗(yàn)形式,即一種在語(yǔ)言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)層面沒有任何相應(yīng)物的純粹形式存在;于是,在我們憑借時(shí)空形式的理性思辨而洞見先驗(yàn)語(yǔ)言形式之時(shí),我們也就必然地見證了理性存在的“語(yǔ)言之家”。

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(責(zé)任編輯 甄鳳超)

肖福平,西華大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授、博士。主要研究方向?yàn)槲鞣秸軐W(xué)的理性主義、語(yǔ)言哲學(xué)的研究。電子郵箱:fupingxiao@126.com

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1674-8921-(2014)11-0042-05

10.3969/j.issn.1674-8921.2014.11.008