徐陽子

(上海交通大學(xué),上海,200240)

新世紀(jì)外國文學(xué)發(fā)展趨勢研究高端論壇上海圓桌會(huì)議筆談

徐陽子

(上海交通大學(xué),上海,200240)

2014年6月14日,新世紀(jì)外國文學(xué)發(fā)展趨勢研究高端論壇上海圓桌會(huì)議在上海交通大學(xué)徐匯校區(qū)召開。會(huì)議由上海交通大學(xué)外國語學(xué)院副院長彭青龍教授主持。本次會(huì)議以21世紀(jì)外國文學(xué)為討論對(duì)象,主要議題包括當(dāng)代外國文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)、跨國寫作、文學(xué)與政治美學(xué)、空間政治、性別政治、生命政治、科技發(fā)展與倫理困境等21世紀(jì)外國文學(xué)研究中的前沿問題,體現(xiàn)了當(dāng)代性和多元化等特點(diǎn)。十位代表進(jìn)行了大會(huì)發(fā)言,多位知名學(xué)者參與了點(diǎn)評(píng)與討論,現(xiàn)將核心內(nèi)容整理如下。

民族文學(xué)vs.全球化:以當(dāng)代新西蘭小說為例

虞建華

(上海外國語大學(xué))

自非殖民化運(yùn)動(dòng)以來,民族自治、民族認(rèn)同和民族文學(xué)攜手并進(jìn),關(guān)注本國主題,面向本土讀者,采用地方語言,凸顯地方色彩,一直是包括新西蘭在內(nèi)的原殖民地國家的主流和正宗。20世紀(jì)70年代,后殖民理論在西方學(xué)術(shù)界興起,更加關(guān)注前宗主國和前殖民地之間的傳承關(guān)系和對(duì)抗關(guān)系,推崇突顯民族特色的文學(xué)作品,拒斥總體敘事,強(qiáng)調(diào)差異性和異質(zhì)性。由于政治上的民族自治、文化上的民族認(rèn)同和民族文學(xué)建構(gòu)之間的密切關(guān)系,非殖民化運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步推動(dòng)了民族思潮和民族文學(xué)的革命,隨之出現(xiàn)了本土主題再發(fā)現(xiàn)的年代,文學(xué)轉(zhuǎn)向小傳統(tǒng),轉(zhuǎn)向本地人和本土素材,采用地方語言,擺脫正統(tǒng)英語,這些都成為新文學(xué)的顯著特征。

直到近期,后殖民文學(xué)的總體特征是向心性和內(nèi)聚性,即聚焦于本土,強(qiáng)調(diào)“凡是民族的,才是世界的”,這種意識(shí)在文學(xué)界根深蒂固。但是,近20年出現(xiàn)了一個(gè)值得注意的重大變化。隨著后殖民時(shí)期向全球化時(shí)期的歷史性過渡,新西蘭文學(xué),或以新西蘭文學(xué)為代表的后殖民地文學(xué),進(jìn)入了全球化的新時(shí)期。不同文化在更寬闊和深刻的層面,進(jìn)行著交流、滲透和雜糅,文化壁壘及地理疆界被迅捷的電子化和網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)沖破,作家的關(guān)注和視野以及讀者的閱讀習(xí)慣和模式也隨之發(fā)生了變化。近20年來,殖民寫作所建構(gòu)的民族文學(xué)似乎出現(xiàn)了拐點(diǎn),這種動(dòng)向是離心的,是對(duì)向心的民族文學(xué)的反駁。

21世紀(jì)以來,新西蘭當(dāng)代小說是個(gè)說明問題的例子。新西蘭當(dāng)代小說從整體上對(duì)殖民文學(xué)有所突破,使之逐漸成為過去時(shí)。新西蘭作家不再把自己局限在傳統(tǒng)概念劃定的創(chuàng)作領(lǐng)域,轉(zhuǎn)而書寫世界,將全世界的英語讀者設(shè)定為他們作品的讀者對(duì)象。他們關(guān)心的人是地球上的公民,作品投向當(dāng)下的關(guān)注點(diǎn),風(fēng)格上偏好超現(xiàn)實(shí)和魔幻現(xiàn)實(shí)主義等手法。整體上看,進(jìn)入21世紀(jì)以來,新西蘭文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)突破創(chuàng)新、加速發(fā)展、包容雜糅、日益國際化的時(shí)期。

與此同時(shí),全球化和民族多元淡化了民族身份,21世紀(jì)的新西蘭作家更關(guān)注“地球人”而非僅僅是新西蘭人的基本問題。以伊麗莎白·諾克斯和凱瑟琳·切杰等為代表的新西蘭作家從寫新西蘭小說轉(zhuǎn)向?qū)憽皣H小說”,在帶來巨大轟動(dòng)的同時(shí),也引起了學(xué)界有關(guān)“文學(xué)之本”的本質(zhì)主義討論,即民族性、地域性和隨之而來的具體性和真實(shí)性,是否就是文學(xué)之本?一種觀點(diǎn)認(rèn)為,在一個(gè)全球化和文化多元的時(shí)代,每個(gè)人都是“文化混血兒”,作家應(yīng)該走出本質(zhì)主義,走向文化雜糅;另一種觀點(diǎn)認(rèn)為,地域感和文化環(huán)境的具體性,使得想象文學(xué)獲得代表性和感召力,因此只有民族的才能超越邊界,因?yàn)闅v史、地域和文化是作家無法分割的情感根基。

新世紀(jì)美國小說的主題特征

楊金才

(南京大學(xué))

新世紀(jì)伊始,美國文壇相對(duì)平靜,呈現(xiàn)出多批判鞭笞資本主義社會(huì)、少謳歌主旋律之作的特點(diǎn)?！?·11”事件的發(fā)生,又使美國文壇喧囂起來。我們可以說,“9·11”事件與美國文學(xué),尤其是21世紀(jì)初的美國文學(xué)息息相關(guān)。

新世紀(jì)美國文學(xué)在秉承后現(xiàn)代主義文學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí),出現(xiàn)了一個(gè)新的特點(diǎn):思痛。在“9·11”事件發(fā)生十年之后,大多數(shù)后“9·11小說”跳過“9·11”事件本身,去書寫這一事件造成的沖擊和后果,通過刻畫受害群,挪用各種媒介,達(dá)到特定的文學(xué)效果。但是,“9·11”文學(xué)還不足以構(gòu)成一個(gè)完整的基本文學(xué)格局,作家在反思和再現(xiàn)“9·11”歷史方面明顯存在差異。不過從總體上看,“9·11”文學(xué)回應(yīng)了恐怖襲擊,從本土性和全球性兩個(gè)方面表達(dá)著人文關(guān)懷。

以紐約為背景的都市悼歌,描摹普通人的災(zāi)難體驗(yàn),勾勒出“9·11”事件后蔓延整個(gè)西方世界的焦慮和恐怖心理,建構(gòu)了21世紀(jì)初某種全球性的普遍的迷惑與茫然。尤其可貴的是,這些作品不再單一地寫某個(gè)地域的暴力事件,而是總能將其鑲嵌在更深廣的歷史和社會(huì)語景中,進(jìn)而對(duì)全球時(shí)代暴力、仇恨和恐怖的隱史及邏輯進(jìn)行批判,高度體現(xiàn)了歷史與人性的復(fù)雜性。這又警示讀者必須立足文本,具體問題具體分析,側(cè)重觀察這些作家是如何融見證創(chuàng)傷、創(chuàng)傷記憶與敘事,以及文學(xué)虛構(gòu)等于一體,在后現(xiàn)代語境下思考創(chuàng)傷、書寫創(chuàng)傷、詮釋創(chuàng)傷并超越創(chuàng)傷,使之演繹成新的歷史敘事和創(chuàng)傷書寫,并從人性角度探索創(chuàng)傷救贖和人文關(guān)懷等問題。

新世紀(jì)美國小說的第二大特點(diǎn)是反思戰(zhàn)爭。進(jìn)入21世紀(jì)以來,人類面臨的挑戰(zhàn)與災(zāi)難并不亞于上個(gè)世紀(jì)初。局部戰(zhàn)爭和沖突頻繁爆發(fā),戰(zhàn)爭陰魂不散。21世紀(jì)美國出現(xiàn)多部涉及戰(zhàn)爭主題的作品,但這些作品的關(guān)注點(diǎn)不是戰(zhàn)爭,主人公也不是士兵。戰(zhàn)爭為作品提供背景,展示的是戰(zhàn)爭陰影下普通人的生活,主要引發(fā)對(duì)戰(zhàn)爭和普通人性的思考。當(dāng)代美國作家,無論寫二戰(zhàn)還是寫越戰(zhàn),都體現(xiàn)了“當(dāng)代性”,具有鮮明的危機(jī)意識(shí),其中蘊(yùn)含了某種對(duì)政治、人類命運(yùn)和向往和平的關(guān)注。

新世紀(jì)美國小說的第三大特點(diǎn)是轉(zhuǎn)向普通生活,關(guān)注人倫道德。當(dāng)今世界危機(jī)不斷,恐怖主義、環(huán)境惡化和自然災(zāi)害、經(jīng)濟(jì)危機(jī),以及各種社會(huì)問題讓人們體會(huì)到世事難料,認(rèn)識(shí)到生命的脆弱。因此,普通人和弱勢群體成為敘述的主體,家庭、婚姻、老人和兒童等成為關(guān)注的焦點(diǎn)。普通人的生老病死、老年人的生活狀態(tài)和心理特征以及親情、友情等道德人倫的主題再次突現(xiàn)。當(dāng)代美國作家正不遺余力地探討逆境中人生的質(zhì)地,思考人性,進(jìn)而反觀整個(gè)人類的命運(yùn)。

從現(xiàn)實(shí)主義到后現(xiàn)代主義:論英美小說空間藝術(shù)的嬗變

李維屏

(上海外國語大學(xué))

文學(xué)的歷史走向經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義以及后現(xiàn)代主義的發(fā)展階段。在這幾個(gè)發(fā)展階段中,空間問題不僅是作家必須妥善處理的問題,而且也成為文學(xué)批評(píng)必須面對(duì)的重要課題。通常我們認(rèn)為,文學(xué)是時(shí)間的藝術(shù),而繪畫是空間的藝術(shù),但是歷代作家在文學(xué)創(chuàng)作中往往高度關(guān)注空間問題,并且不遺余力地追求空間的藝術(shù)效果。通過對(duì)英美小說藝術(shù)發(fā)展的研究發(fā)現(xiàn),幾百年來,英美小說中的空間藝術(shù)發(fā)生了質(zhì)的變化。

首先是傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說中的空間。這一初級(jí)、原始階段的空間主要受到唯理主義思想的影響,往往成為文學(xué)作品的重要背景和鋪墊。由于傳統(tǒng)作家大都追求表現(xiàn)外部世界,因此他們往往刻意描寫人物的生存環(huán)境與活動(dòng)空間,他們認(rèn)為物質(zhì)空間和自然環(huán)境,既是現(xiàn)實(shí)生活的必要條件,也是整部小說的重要背景,所以我們說空間在傳統(tǒng)小說中基本上都表現(xiàn)為setting,或者是atmosphere。因此,傳統(tǒng)意義上的空間特點(diǎn)主要是物質(zhì)的、自然的和靜態(tài)的。

現(xiàn)代主義小說的空間,應(yīng)該說發(fā)生了質(zhì)的變化。20世紀(jì)頑強(qiáng)崛起的現(xiàn)代主義小說在空間的應(yīng)用上出現(xiàn)了反傳統(tǒng)的現(xiàn)象,現(xiàn)代主義小說中的空間往往不再是物質(zhì)的、自然的、固定的,而是精神的、多維的、動(dòng)態(tài)的?，F(xiàn)代主義作家受到愛因斯坦相對(duì)論的啟發(fā),認(rèn)為空間和時(shí)間要隨運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)而變化,空間不是一成不變的;同時(shí)他們也從心理學(xué)理論認(rèn)識(shí)到空間、時(shí)間與心理的交融的重要性。在現(xiàn)代主義的作品中,我們可以看到空間的并置、重疊、錯(cuò)位和分解,這些現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)主義作品中是無法看到的。作為讀者,我們要將空間當(dāng)作一個(gè)整體來接受和認(rèn)知,而不能拆分認(rèn)識(shí),因?yàn)楝F(xiàn)代主義小說的空間存在內(nèi)部的有機(jī)聯(lián)系。這就對(duì)讀者的審美提出新的要求,讀者必須通過不斷的重復(fù)閱讀去考察和反思各個(gè)空間形象,以便從整體上把握文學(xué)作品。

后現(xiàn)代主義的空間受到眾多空間理論的支撐,哲學(xué)內(nèi)涵日益豐富,包括胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)、福柯的話語與權(quán)力理論等,為作家的后現(xiàn)代創(chuàng)作提出新的思路。一些理論家提出了抽象空間與具體空間的區(qū)別,抽象空間更多的指通過話語、權(quán)力和知識(shí)所構(gòu)建的空間,包括政治、宗教、文化、生態(tài)、種族、女性空間等。從某種意義上說,現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的演變可以被視為時(shí)間性逐漸讓位于空間性的過程。在后現(xiàn)代主義的小說中,空間對(duì)時(shí)間取得了一定的優(yōu)勢,小說的時(shí)間性出現(xiàn)退潮現(xiàn)象。從總體上來看,后現(xiàn)代主義的空間是多元的、復(fù)雜的,同時(shí)富有深刻的內(nèi)涵。實(shí)際上,后現(xiàn)代主義的空間都是旨在建構(gòu)當(dāng)代多元文化空間,通過營造浮光掠影來折射后現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性和不確定性,在一定程度上表現(xiàn)了自我從孤獨(dú)、異化走向分裂、瓦解的過程。

最后提出三個(gè)簡單的結(jié)論:第一、英美小說的空間經(jīng)歷了從現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的演變過程,由最初單一的自然環(huán)境或生活場所逐漸演變成后現(xiàn)代復(fù)雜多元的抽象空間;第二、英美小說的空間藝術(shù)由初級(jí)到高級(jí)、由原始到成熟的發(fā)展階段,充分展示了小說自身的巨大潛力和活力;第三、英美小說中空間的思想內(nèi)涵與文化價(jià)值日趨豐富,既反映出空間藝術(shù)的現(xiàn)代化進(jìn)程,又折射出作家創(chuàng)作觀念和創(chuàng)作手法的多元化趨勢。

試談空間研究的話語、方法以及模式

喬國強(qiáng)

(上海外國語大學(xué))

我提出空間研究的話語、方法及模式這一論題主要出于以下兩個(gè)原因:首先我認(rèn)為現(xiàn)代的空間理論存在一定的問題。比如說,有敘事學(xué)家關(guān)注的是“人物在空間其內(nèi)和不在其內(nèi)”,這一關(guān)注里就存在一定的缺憾:忽略了近乎兩者之間的中間狀態(tài);另外,巴赫金提出了時(shí)空體的概念,我個(gè)人以為,他在著作中只提出術(shù)語,而未系統(tǒng)全面地具體論述這一概念,很快轉(zhuǎn)向“復(fù)調(diào)”、“狂歡”等概念;還有列斐福爾等人的空間研究往往針對(duì)性很強(qiáng),但其空間理論能否上升為文學(xué)批評(píng)話語,尚有待觀察。

除了巴赫金的時(shí)空體,其他空間理論的共同問題在于:它們在強(qiáng)調(diào)空間的時(shí)候,往往有意無意的忽略時(shí)間;強(qiáng)調(diào)共時(shí),而忽略歷時(shí);我們知道,時(shí)間與空間其實(shí)是不可絕對(duì)分離的,我們將二者分開只是為了討論的方便,空間不僅僅作為一種共時(shí)的存在,還是一種歷時(shí)的存在。以上是我提出“空間研究的話語、方法及模式”的第一個(gè)原因。

第二個(gè)原因是我一直在考慮文學(xué)批評(píng)的任務(wù)到底是什么?我們知道,批評(píng)者可以是闡釋者,但我個(gè)人認(rèn)為,批評(píng)除了闡釋的任務(wù)之外,還是要回到“批評(píng)”的本義上來,擺出批評(píng)者的姿態(tài)。目前我們在運(yùn)用空間理論進(jìn)行批評(píng)實(shí)踐的時(shí)候,更多的是站在闡釋者的角度,順著作者或者文本的話語去闡釋,缺少了批判性的分析和評(píng)價(jià)。

針對(duì)上述問題,我想重點(diǎn)講一下,如何從對(duì)空間的寬泛討論過渡到構(gòu)建話語體系、確立方法以及建立模式上。第一是話語方面,我們在進(jìn)行空間研究或空間批評(píng)時(shí),應(yīng)首先確定空間的內(nèi)部結(jié)構(gòu),即因子,以及因子之間的關(guān)系;第二是方法方面,要考慮到在構(gòu)建這一話語體系的過程中,如何體現(xiàn)其體系性,同時(shí)要考慮,能否找到進(jìn)行空間研究的針對(duì)性較強(qiáng)的方法;第三是模式方面,我認(rèn)為應(yīng)立足于時(shí)間和空間兩個(gè)維度,來確定空間研究的一些基本模式,否則單純地割裂開來談?wù)摽臻g,往往會(huì)出現(xiàn)偏向問題。通過對(duì)時(shí)間與空間研究的話語、方法及模式的研究,我希望找出時(shí)間與空間內(nèi)部各因子之間的關(guān)系和規(guī)約,找出其內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的機(jī)制及動(dòng)力,以期進(jìn)一步完善時(shí)間與空間的理論或方法。

關(guān)于后現(xiàn)代主義政治

胡全生

(上海交通大學(xué))

英語的政治politics一詞的詞源里,原有“為民或與民相關(guān)”的含義,故而我們看到,在使用politics一詞時(shí),通常就用它來指涉管理科學(xué)或管理藝術(shù),包括管理市民的行為等。因此,politics應(yīng)包括policy和government兩個(gè)層面。然而,后現(xiàn)代主義政治指的是什么呢?在后現(xiàn)代主義語境中,“政治”絕非上述含義,而是Bran Nicol所指的,“從廣義上說,政治不只局限于管理事務(wù),而且還指話語、權(quán)力、權(quán)威和倫理這樣的問題”。

那么,后現(xiàn)代主義到底是政治的還是非政治的?總所周知,后現(xiàn)代時(shí)代絕非一言堂的時(shí)代。在當(dāng)今西方文藝界,有相當(dāng)一部分人不承認(rèn)后現(xiàn)代主義的政治性,甚至根本反對(duì)藝術(shù)的政治化。比如,詹明信認(rèn)為,后現(xiàn)代主義的特征之一就是抹殺先前的精英文化與所謂大眾或商業(yè)文化的區(qū)別,結(jié)果導(dǎo)致后現(xiàn)代主義的平面化或無深度。據(jù)此,詹明信認(rèn)定,后現(xiàn)代主義的特征就是缺乏后現(xiàn)代性的政治參與。但同時(shí),也有相當(dāng)數(shù)量的學(xué)者批判“去政治”論,他們認(rèn)為后現(xiàn)代主義不是去政治的。其中,哈欽的肯定回答最具影響力,她認(rèn)為,后現(xiàn)代主義是一種現(xiàn)象,此現(xiàn)象的模式不僅絕對(duì)的自相矛盾,而且還不可避免地具有政治含義,后現(xiàn)代藝術(shù)不可能脫離政治。

其實(shí)細(xì)究起來,說后現(xiàn)代主義是“去政治的”,倒不是說后現(xiàn)代主義沒有政治,而是認(rèn)為后現(xiàn)代主義者們表面上在談?wù)撜?但他們實(shí)際上對(duì)真正的政治實(shí)踐毫無興趣。換言之,后現(xiàn)代主義的“去政治”,是指后現(xiàn)代主義去掉的是他們認(rèn)定的政治。因此,后現(xiàn)代主義是政治的還是非政治的這個(gè)問題,實(shí)際涉及到后現(xiàn)代主義政治的內(nèi)涵問題。

和“后現(xiàn)代主義”這個(gè)概念一樣,“后現(xiàn)代主義政治”也很難界定。不過,我們談?wù)撜螘r(shí),可以像Steven Best和Douglas Kellner那樣,將政治分為“宏觀政治”和“微觀政治”兩類。在Best和Kellner看來,現(xiàn)代主義政治企圖辨認(rèn)基本人權(quán)、大眾利益和普遍價(jià)值,力求提供承認(rèn)民主權(quán)利、允許辯論和達(dá)成共識(shí)的機(jī)構(gòu)保證。然而,現(xiàn)代主義政治的許諾和愿望卻難以實(shí)現(xiàn)。20世紀(jì)60年代,當(dāng)種種新的政治群體和斗爭出現(xiàn)時(shí),后現(xiàn)代主義政治就開始成形了,而且它并非只有一種,而是具有多種形態(tài)。就這樣,20世紀(jì)60年代從宏觀政治轉(zhuǎn)向了微觀政治。宏觀政治強(qiáng)調(diào)改造經(jīng)濟(jì)和國家結(jié)構(gòu),而微觀政治旨在顛覆個(gè)別機(jī)構(gòu)的權(quán)力和等級(jí),旨在釋放被資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)原則所壓抑的情感、力比多和創(chuàng)造力。

接下來就不可避免地需要談到后現(xiàn)代主義政治的核心問題。Heller和Feher指出,后現(xiàn)代政治狀態(tài)是以接受多元文化為前提的。各種各樣的多元主義涵蓋于后現(xiàn)代性之中。宏大敘事的衰竭即是直接邀請(qǐng)各種各樣的(局部的、文化的、族裔的、宗教的、意識(shí)形態(tài)的)微小敘事和平共處,但它們共存的方式可以非常不同。然而,“將宏觀政治與微觀政治結(jié)合起來”,恐怕只是他們的一廂情愿,后現(xiàn)代主義本質(zhì)上反對(duì)宏大敘事,奉行“什么都行”,如此,它的政治能允許宏大敘事嗎?再說,有了宏大敘事的東西,它還是后現(xiàn)代主義嗎?

美英“9·11文學(xué)”及其學(xué)理思考

張和龍

(上海外國語大學(xué))

首先我想談?wù)劽烙ⅰ?·11文學(xué)”的興起及其“反敘事”特征。9·11事件、伊拉克戰(zhàn)爭和全球性的反戰(zhàn)示威游行,這幾件大事構(gòu)成了美英“9·11文學(xué)”的大背景。作為文化心理與民族意識(shí)的歷史記錄與審美再現(xiàn),美英兩國的文學(xué),尤其是小說,對(duì)“9·11事件”作出了迅速的回應(yīng)。

我認(rèn)為,“9·11”文學(xué)代表了一種想象性、虛構(gòu)性的審美敘事,它和官方敘事或民間敘事有所不同。官方敘事是一種適時(shí)而出的官方愛國主義敘事話語。這一話語的主導(dǎo)敘事邏輯即是將“9·11”事件看成是一群憎恨美國民主與自由制度的人所犯下的反人類、反人性的罪惡行徑。非官方的民間紀(jì)實(shí)敘事則以主流媒體為代表,其類型主要有悲情敘事、逃生敘事、英雄敘事等。與官方敘事以及民間紀(jì)實(shí)敘事不同的是,“9·11”文學(xué)的美學(xué)敘事反映了美英知識(shí)分子對(duì)社會(huì)、歷史及人類總體命運(yùn)的憂患意識(shí),主要表現(xiàn)為對(duì)政治化的官方敘事,以及紀(jì)實(shí)化的民間敘事的反撥。

這里引入了一個(gè)概念“反敘事”。這一概念最早由美國小說家德里羅在《未來的廢墟》一文中提出,是指文學(xué)家們迫不及待地用鮮活的語言對(duì)“9·11”事件進(jìn)行想象性的再現(xiàn)與反思,試圖給那片哀嚎的天空帶來記憶、溫情與意義。文學(xué)家們的“反敘事”在于反官方化、政治化的“宏大敘事”,在于對(duì)西方現(xiàn)代民主制度以及全球化背景下的“反恐話語”進(jìn)行反思,從而對(duì)事件的本質(zhì)與內(nèi)在動(dòng)因,及人類的生存境遇進(jìn)行形而上的藝術(shù)思考?！?·11”文學(xué)的“反敘事”具有極為重要的審美內(nèi)涵與文化價(jià)值,因?yàn)樗氖姑粌H僅是反思,而是要改變與“9·11”相關(guān)的文化記憶、心理感知以及主導(dǎo)信仰。

這里我想提出一個(gè)問題:“9·11”事件作為劃時(shí)代的歷史事件,是否也真正地開啟了一個(gè)美英文學(xué)創(chuàng)作的新時(shí)代?我個(gè)人認(rèn)為,如果僅從藝術(shù)表現(xiàn)手法與審美特征來看,新世紀(jì)以來的美英文學(xué)創(chuàng)作并沒有出現(xiàn)本質(zhì)性的變化。也就是說,現(xiàn)有的文學(xué)批評(píng)范式,如后現(xiàn)代主義、現(xiàn)代主義、現(xiàn)實(shí)主義三大范式,仍然適用于對(duì)“9·11”文學(xué)的藝術(shù)界定與審美解讀。美國的“9·11”小說在主導(dǎo)思潮與創(chuàng)作風(fēng)格方面并沒有出現(xiàn)根本性或整體性的變化,因此尚不可斷言“9·11”事件已經(jīng)開啟了一個(gè)文學(xué)的新時(shí)代,一個(gè)可以被稱之為“后后現(xiàn)代”什么的新文學(xué)?！?·11”文學(xué)的劃時(shí)代意義與審美轉(zhuǎn)向問題仍是一個(gè)開放的、未定的課題,需要學(xué)術(shù)界、批評(píng)界不斷探討與深入研究。

最后我想談一下,中國語境下如何研究“9·11”文學(xué)的問題?！?·11”文學(xué)已經(jīng)引起了國內(nèi)學(xué)界的很大關(guān)注,國內(nèi)研究主要集中于運(yùn)用創(chuàng)傷視角對(duì)故事主題進(jìn)行分析。我個(gè)人認(rèn)為,我們可以從“文學(xué)本身”出發(fā),或許可以思考或探討以下問題:以美國為代表的西方“9·11”文學(xué)是否出現(xiàn)了偉大的作品或當(dāng)代經(jīng)典?是否有可能使新世紀(jì)的作家們找到嶄新的文學(xué)表達(dá)方式,從而帶來審美范式的創(chuàng)新和變革?當(dāng)然,對(duì)“9·11”文學(xué)的研究也不能僅僅局限于“文學(xué)本身”。中國語境下對(duì)“9·11”文學(xué)的研究不應(yīng)脫離當(dāng)代國際政治現(xiàn)實(shí)的大背景,不能罔顧自身的文化身份、價(jià)值立場與審美需求而一味跟風(fēng)。

“9·11”文學(xué)雖然是新世紀(jì)以來英美文學(xué)的重要組成部分,但將它看成是唯一的創(chuàng)作主潮仍然為時(shí)過早。在很多情況下,文學(xué)經(jīng)典的形成,以及文學(xué)主潮的確認(rèn),尚需時(shí)間來檢驗(yàn)。

跨界:女性寫作的空間移動(dòng)

朱曉映

(華東師范大學(xué))

女性寫作在過去兩百年發(fā)生了很大的變化,這是一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)。肖瓦爾特曾描繪過這樣一幅圖景,她認(rèn)為英國女性小說的發(fā)展經(jīng)歷了從被山巒包圍的荒漠到從海底升起的亞特蘭蒂斯的過程:十九世紀(jì)是“沒有女文人這類人”的時(shí)代,有點(diǎn)寫作才華的女性被稱之為“莎士比亞的妹妹”,因沒有自由寫作的空間,她們抑郁成為男性話語中“閣樓上的瘋女人”,女性寫作在那時(shí)只是被“山巒包圍的荒漠”;上個(gè)世紀(jì)20年代以降,“莎士比亞的妹妹”被女性主義所拯救,她們擁有了“自己的房間”,開始用“白色的墨汁”寫她們自己的故事;20世紀(jì)中期以后,在女性主義第二波和第三波的聲浪中,“美杜莎”——女性知識(shí)分子、女作家和女批評(píng)家的聲音——一個(gè)虛構(gòu)的魔怪讓男人瞠目;終于,在20世紀(jì)結(jié)束之際,亞特蘭蒂斯從海底升起。肖瓦爾特在總結(jié)20世紀(jì)末女性文學(xué)的特點(diǎn)時(shí)指出:第一,女作家對(duì)自己屬于一種文學(xué)傳統(tǒng)的后現(xiàn)代意識(shí)已經(jīng)使她們的小說表現(xiàn)出新式的自我指涉性;第二,英國小說打破了同質(zhì)性而具有跨國性,女性小說傳播到各地,并受到來自于世界各地的影響;第三,女性小說不再局限于社交和家庭,而是參與構(gòu)建女性神話和史詩,超越了女性文學(xué)傳統(tǒng),融入主流。

借助于肖瓦爾特關(guān)于女性文學(xué)寫作特點(diǎn)的分析,我觀察了澳大利亞女性文學(xué)作品,在上個(gè)世紀(jì)80年代之后的新格局中,她們寫作的“跨界”和“旅行”特質(zhì)十分明顯,印證了肖瓦爾特關(guān)于世紀(jì)末女性文學(xué)的總結(jié)。澳大利亞文學(xué)是英語文學(xué)中重要的一部分,其女性文學(xué)的發(fā)展也與英國文學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系,他們互相影響,令澳大利亞女性文學(xué)的新格局呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn):第一,跨國旅行。澳大利亞女作家們以“一種不受國家意識(shí)限制的、自由流動(dòng)的旅行的身份”在世界各地寫作,她們跨越了國別,模糊了邊界,探尋著世界主義。第二,跨歷史旅行。80年代以后,澳大利亞女性寫作的主題出現(xiàn)多元化的局面,很多女作家逐漸脫掉了domestic的外衣,寫作方式和視角均出現(xiàn)顯著變化,她們加入了民族和傳奇的合唱隊(duì)之中,去尋找和構(gòu)建女性的位置,探討女性在建構(gòu)歷史的過程中所扮演的角色,創(chuàng)造了跨越時(shí)空,回寫歷史,重述民族傳奇的奇跡。第三,跨性別旅行。新時(shí)期澳大利亞女性寫作跨越性別,消解中心,展現(xiàn)了生命的多樣性。傳統(tǒng)觀點(diǎn)對(duì)男女跨界問題的看法是“非男即女”,并且認(rèn)為異性戀是最正統(tǒng)、最正當(dāng)?shù)男躁P(guān)系。第三波女性主義已經(jīng)認(rèn)識(shí)到女性生命的多樣性、差異性和矛盾性,提出女性主義要想方設(shè)法地包容邊緣的群體,并且要對(duì)邊界負(fù)責(zé),因?yàn)榕员旧砭褪沁吔?真正的女性主義者不是要占領(lǐng)男性的領(lǐng)地,而是要尊重自己內(nèi)心的意愿,尊重每個(gè)女人的選擇,每個(gè)女人都有處置自己身體的自由。第四,跨理論旅行。在第三波女性主義的影響下,澳大利亞女作家們主張多視角地考察兩性關(guān)系,承認(rèn)男女之間的差異性,但拒絕將女性看作受害者,跨越女性主義,真實(shí)生活,重構(gòu)身份認(rèn)同。

最后,我想總結(jié)一下女性主義的未來:女性小說作為一種分離的文學(xué)傳統(tǒng)或?qū)⒔Y(jié)束,或?qū)⒃诒粩U(kuò)大的語境中被重新想象,重新書寫。

當(dāng)下美國高校的理論教學(xué)

王曉群

(上海財(cái)經(jīng)大學(xué))

眾所周知,新世紀(jì)伊始理論熱潮有所消退,理論教學(xué)也在悄然發(fā)生變化。理論從被追捧變?yōu)楸宦曈?高校理論課程火爆的場面已經(jīng)非常罕見了,理論教學(xué)一時(shí)間成為人文學(xué)科招生不足、選修者人數(shù)下降、科研經(jīng)費(fèi)削減和教師裁員的罪魁禍?zhǔn)?。那么究竟是什么原因?qū)е铝巳绱舜蟮淖兓?

高校歷來是思想活躍和各種意識(shí)形態(tài)交鋒的地方。上世紀(jì)80年代,正當(dāng)批評(píng)理論在學(xué)術(shù)界日益活躍并逐步興盛之時(shí),美國新保守主義勢力開始影響高校。這一勢力表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)美國大學(xué)教育的強(qiáng)烈不滿,指責(zé)當(dāng)時(shí)盛行的歷史主義和相對(duì)主義等思潮使美國陷入了虛無主義的泥潭,認(rèn)為美國高校出現(xiàn)的諸多弊端皆是因后現(xiàn)代主義泛濫以及對(duì)西方傳統(tǒng)文化顛覆的結(jié)果,而女性主義和多元文化主義則是首當(dāng)其沖的元兇。新保守主義認(rèn)為,大學(xué)課程應(yīng)注重經(jīng)典,放棄西方經(jīng)典只能使美國高校更加愚蠢,使美國人的心靈更加封閉。這一觀點(diǎn)集中反映了美國文化教育界的保守主義思想,時(shí)任美國國家人文基金主任威廉·J·貝內(nèi)特執(zhí)筆完成的《拯救遺產(chǎn):高教人文學(xué)科研究報(bào)告》(1984)和芝加哥大學(xué)政治哲學(xué)教授艾倫·布盧姆發(fā)表的《美國心靈的封閉》(1987)一書就是這一觀點(diǎn)的代表作。

到了90年代,新保守主義者羅杰·金布爾(Roger Kimball)出版了《獲得終身教職的激進(jìn)分子:政治如何侵蝕了高等教育》(1990)一書;次年另一位保守主義學(xué)者印度裔美國人迪奈?！さ纤魉_發(fā)表了《非自由主義教育:校園里的種族與性別政治》(1991)。前者認(rèn)為美國高校的人文機(jī)構(gòu)已被昔日的激進(jìn)分子所占領(lǐng),他們通過聘任志同道合者和改變教學(xué)內(nèi)容來鞏固他們在高校的地位,顛覆西方文化傳統(tǒng)。后者則抨擊美國大學(xué)屈從于少數(shù)民族團(tuán)體施加的政治正確壓力,為了讓他們在課程設(shè)置、學(xué)生構(gòu)成和教師聘任上有代表性,而放棄西方自由教育(博雅教育)傳統(tǒng),致使代表西方文明的經(jīng)典著作被第三世界作品所取代。

除新保守主義者之外,對(duì)理論同樣持批判態(tài)度的還有那些熱衷閱讀作品,提倡審美批評(píng)的學(xué)者。他們認(rèn)為,高校的文學(xué)理論課程干擾了學(xué)生對(duì)文本的閱讀和欣賞,指責(zé)理論使學(xué)生只關(guān)注作品的思想性,即思想內(nèi)容和政治意義,而忽視了作品的藝術(shù)手法和語言魅力。持這種觀點(diǎn)的一個(gè)代表人物就是耶魯大學(xué)的哈羅德·布魯姆教授,他認(rèn)為讀者不應(yīng)該帶任何偏見,應(yīng)客觀地閱讀文學(xué)作品,同時(shí)應(yīng)盡量避免從政治角度來解讀作品。布魯姆既不滿馬克思主義、女性主義、后殖民主義等流派對(duì)文學(xué)的批評(píng),把它們稱之為“政治學(xué)派”,同時(shí)他也不滿那些以愛國主義的名義為經(jīng)典辯護(hù)的右翼人士,他認(rèn)為,服務(wù)于任何意識(shí)形態(tài)的閱讀都具有政治性。

進(jìn)入21世紀(jì),特別是“9·11”事件之后,反理論的聲音更是一浪高過一浪,有學(xué)者試圖從學(xué)理上清算理論給美國高校學(xué)術(shù)界帶來的危害,如馬薩諸塞大學(xué)阿默斯特分校的達(dá)夫妮·帕泰教授,由她和威爾·H·科洛爾主編出版的《理論的帝國》(2005)收集了許多重量級(jí)學(xué)者對(duì)理論的批評(píng)文章;還有極右翼人士,如戴維·霍羅威茨,他出版的著作《教授們:101位美國最危險(xiǎn)的學(xué)者》(2007)指名道姓地列出101位在美國高校任職,思想觀點(diǎn)偏左,對(duì)美國政府的一些對(duì)外政策持批評(píng)態(tài)度的學(xué)者,視他們?yōu)槊绹咝Ｖ凶钗ｋU(xiǎn)的人物。

雖不斷遭受抨擊和詬病,但理論在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和加深對(duì)文學(xué)理解上所發(fā)揮的作用仍不容忽視。我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)理論熱潮的消退并不代表理論的消亡。雖然理論失去了上世紀(jì)80年代的顯赫地位,但是理論就像文學(xué)一樣,永遠(yuǎn)不會(huì)死亡,人類永遠(yuǎn)不會(huì)停止對(duì)問題的理論思考。理論經(jīng)過長時(shí)間的繁榮,已經(jīng)在文學(xué)、語言學(xué)和社會(huì)學(xué)等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,成為當(dāng)代批評(píng)話語的一部分。

目前理論課程在美國高校開設(shè)的門數(shù)雖有所減少,但像“當(dāng)代文學(xué)理論”、“文學(xué)和文化研究導(dǎo)論”和“批評(píng)閱讀導(dǎo)論”等課程仍是許多高校人文學(xué)院本科層面的重要課程,在研究生層面理論課程開得更多些。當(dāng)前美國高校理論課程的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式上都發(fā)生了較大的變化,在本科生階段純理論課程逐漸減少,結(jié)合作品闡釋理論的教學(xué)模式日益增多,過去那種從一個(gè)理論流派講到另一個(gè)理論流派的教學(xué)方法正逐漸被運(yùn)用理論分析具體作品的方式所取代。有的課程看上去不是理論課程,卻也離不開理論?？傊绹咝５睦碚摻虒W(xué)從80年代的鼎盛時(shí)期到現(xiàn)在已發(fā)生了顯著的變化,我們要充分注意到造成這些變化背后的原因,且不可人云亦云被誤導(dǎo),同時(shí)也要從變化中悟出些道理,用來改進(jìn)和推動(dòng)我們的理論教學(xué)。

美國南方文學(xué)的當(dāng)代嬗變

李 楊

(同濟(jì)大學(xué))

美國的南方文學(xué)具有悠久的歷史和傳統(tǒng),于20世紀(jì)30年代迎來了鼎盛時(shí)期“南方文藝復(fù)興”,其奇特的文風(fēng)和強(qiáng)烈的歷史感、南方意識(shí)、家庭觀念在美國乃至世界文壇獨(dú)樹一幟。

從20世紀(jì)下半葉之后,南方文學(xué)發(fā)生了深刻的嬗變,呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢。一批二次世界大戰(zhàn)前后出生的作家逐漸成為當(dāng)代南方文學(xué)的中堅(jiān)力量。這一時(shí)期南方文學(xué)雖然傳統(tǒng)影響仍依稀可辨,但它似乎已走出了歷史的陰影,不再沉溺于反思奴隸制和內(nèi)戰(zhàn)帶來的后果,而是將觀察焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)了當(dāng)代南方社會(huì)所發(fā)生的無序和碰撞,以后現(xiàn)代時(shí)期的質(zhì)疑、叛逆精神向曾被視為神圣崇高的價(jià)值觀念顯示了冷漠和不敬,對(duì)其所構(gòu)筑的“南方神話”進(jìn)行了顛覆。南方文學(xué)原有的特色在消退,即時(shí)化、淺表化、娛樂化正在演進(jìn)成其核心價(jià)值和主要表征,充分體現(xiàn)了時(shí)代變遷對(duì)文學(xué)強(qiáng)大的輻射和重塑功能。當(dāng)今美國南方文學(xué)對(duì)“南方文藝復(fù)興”所奉行的傳統(tǒng)與價(jià)值觀的背離主要呈如下五種體現(xiàn)。

首先是歷史意識(shí)的解構(gòu)。歷史性是“南方文藝復(fù)興”的標(biāo)志特征之一,歷史是具有完整性、連續(xù)性和系統(tǒng)性的鏈條,它給人以啟迪、知識(shí)與力量。但當(dāng)代南方作家不約而同地對(duì)歷史進(jìn)行了顛覆。歷史被抽取曾經(jīng)擁有的指導(dǎo)和象征價(jià)值,時(shí)間的連續(xù)性和歷史的真實(shí)性都受到質(zhì)疑。第二是地方情結(jié)的消散。“南方文藝復(fù)興”具有濃重的鄉(xiāng)土意識(shí),土地在這一時(shí)期的作家看來具有雙重含義,既是養(yǎng)育他們的故土,又是其精神家園,給予其強(qiáng)烈的歸屬感和身份界定。而隨著交通和通訊技術(shù)的發(fā)展,地域的界限漸趨模糊,因此當(dāng)代的南方文學(xué)出現(xiàn)了明顯的離心傾向,一些作家走出南方去別處生活,尋找新的創(chuàng)作題材,更重要的是心理上的離心、思想的裂變,南方變成了人生旅途的一個(gè)驛站,不再具有夢牽魂縈的心靈牽掛。第三是家庭的進(jìn)一步衰落和解體。家庭是“南方文學(xué)復(fù)興”眾多作品敘事的起點(diǎn)、中心。而在當(dāng)代南方作家筆下的家庭形式變得支離破碎,形同虛設(shè)。家庭對(duì)于成員意味著慢性的精神折磨、煎熬,成員相互之間形同陌路,在想方設(shè)法沖出圍城的羈絆,心中積郁著難以名狀的凄涼。第四是作家階級(jí)格局的更替。當(dāng)今南方文學(xué)的嬗變在一定程度上反映了南方文壇在后現(xiàn)代時(shí)期的話語權(quán)擁有者階級(jí)格局的更替。一批勞動(dòng)者出生的南方作家與他們“南方文藝復(fù)興”的文學(xué)前輩的階級(jí)身份、立場存在顯著差異,促使他們獲得話語權(quán)之后,從自己的階級(jí)視角發(fā)出聲音,勾畫出了他們視野中的南方生活場景,以他們階級(jí)的歷史經(jīng)歷以及對(duì)南方生活的理解對(duì)被“南方文藝復(fù)興”打造的“南方神話”進(jìn)行了顛覆。第五是性別意識(shí)的覺醒。當(dāng)代的一批南方女性作家強(qiáng)烈意識(shí)到女性在過去“南方神話”中被固定在傳統(tǒng)的社會(huì)、家庭角色中所遭受的不公和被剝削利用,因而在作品中著力對(duì)這一問題進(jìn)行剖析和揭露。

當(dāng)今的南方文學(xué)在從“南方文藝復(fù)興”及以前的種植園、鄉(xiāng)下、小鎮(zhèn)話語朝城市、商品消費(fèi)的敘事轉(zhuǎn)型。南方文學(xué)的未來大概有兩種主要可能:在新的特征中奮起,或在繼續(xù)的同化中消解。南方有著如此豐富的文學(xué)底蘊(yùn)和潛力,它如果能抓住機(jī)遇,在時(shí)代的變革中成功地實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型,浴火重生,確立新的地域特色,有可能迎來新的發(fā)展高峰。與此同時(shí),南方文學(xué)現(xiàn)在面對(duì)的為一個(gè)強(qiáng)勁的、似乎難以戰(zhàn)勝的對(duì)手,是橫掃各個(gè)領(lǐng)域的一體化趨勢。該趨勢為南方文學(xué)實(shí)現(xiàn)自己的前景設(shè)置了巨大障礙,在很大程度上消除了它釀制的濃郁的地方特色。期望行走在大同小異的場景里,卻遵循著截然不同的思維、生活方式和價(jià)值觀念,將是非常困難的事情。所以,南方文學(xué)另一個(gè)可能的命運(yùn)是,在時(shí)代變遷的洶涌浪潮的沖刷下,原有特征進(jìn)一步淡化,直至最終悄無聲息地與美國其他地方的文學(xué)趨同融合。

(責(zé)任編輯 楊 麗)

徐陽子,上海交通大學(xué)外國語學(xué)院博士研究生。主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。電子郵箱:casey1207@163.com

I109.9

A

1674-8921-(2014)11-0063-06

10.3969/j.issn.1674-8921.2014.11.012