李冬梅

(吉林大學(xué)珠海學(xué)院,珠海,519007)

FOXP2基因與語(yǔ)言的相關(guān)性研究

李冬梅

(吉林大學(xué)珠海學(xué)院,珠海,519007)

FOXP2基因是人類發(fā)現(xiàn)的第一個(gè)與語(yǔ)言相關(guān)的基因。自其被發(fā)現(xiàn)二十多年來(lái),它已經(jīng)成為國(guó)外有關(guān)語(yǔ)言神經(jīng)生物學(xué)和生物語(yǔ)言學(xué)研究的前言熱點(diǎn)。本文根據(jù)FOXP2與語(yǔ)言相關(guān)性研究的歷程和現(xiàn)狀以及Kate Distin的模因觀或文化DNA假說(shuō),初步分析了語(yǔ)言的起源、習(xí)得和進(jìn)化過(guò)程。在此基礎(chǔ)上,文章對(duì)Chomsky的“普遍語(yǔ)法”提出了一些質(zhì)疑。

FOXP2,語(yǔ)言基因,語(yǔ)言模因,語(yǔ)言天賦論,元表征,表征系統(tǒng)

1. 引言

語(yǔ)言的起源、習(xí)得和進(jìn)化一直都是人類的未解之謎,語(yǔ)言的使用是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的一種神經(jīng)認(rèn)知活動(dòng)。自20世紀(jì)末以來(lái),分子生物學(xué)家、心理學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家一直都在探討人類語(yǔ)言行為與其基因結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。在20世紀(jì)90年代,英國(guó)科學(xué)家終于首次發(fā)現(xiàn)了與語(yǔ)言相關(guān)的基因,2001年科學(xué)家將其更名為FOXP2。近幾年的研究表明FOXP2不只存在于人類基因組中,在其他動(dòng)物如黑猩猩、恒河猴、鳥類以及老鼠等的基因組中也同樣存在。近年來(lái)Dediu等又發(fā)現(xiàn)了腦生長(zhǎng)發(fā)育基因ASPM和Microcephalin與音調(diào)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)有關(guān)(呂利霞、邢萬(wàn)金2009:141),還發(fā)現(xiàn)了四個(gè)主要的易感基因FOXP2、CNTNAP2、CMIP和ATP2C2(俞建梁2013:99)。FOXP2就是目前發(fā)現(xiàn)的第一個(gè)與語(yǔ)言障礙及其進(jìn)化相關(guān)的人類基因。它的發(fā)現(xiàn)使人們能夠從分子細(xì)胞的層面來(lái)研究語(yǔ)言神經(jīng)回路的功能及其發(fā)展,從而揭開了語(yǔ)言學(xué)與生物學(xué)聯(lián)姻研究的新篇章(俞建梁2011:310)。

語(yǔ)言相關(guān)基因的發(fā)現(xiàn)使人們對(duì)Chomsky的語(yǔ)言天賦論再次提出質(zhì)疑。語(yǔ)言是人類獨(dú)有的嗎？語(yǔ)言是如何產(chǎn)生、習(xí)得和進(jìn)化的呢？是否存在普遍語(yǔ)法和語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制？語(yǔ)言基因和語(yǔ)言模因的關(guān)系如何？本文將對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行初步的探討。

2. 國(guó)內(nèi)外FOXP2基因與語(yǔ)言的相關(guān)性研究

人類身上有3萬(wàn)多個(gè)基因,其中有10～1000個(gè)與人類的語(yǔ)言能力相關(guān)(董粵章、張韌2009b:356)。目前,雖然我們無(wú)法找到所有這些基因以確定語(yǔ)言是由基因決定的,但是FOXP2基因的發(fā)現(xiàn)(Pinker 2001:413)為上述假說(shuō)提供了有力的證據(jù),也使我們可以從結(jié)構(gòu)基因組學(xué)的角度重新審視人類的語(yǔ)言能力(董粵章、張韌2009a:2-3)。

俞建梁(2011)曾對(duì)國(guó)外FOXP2基因及其語(yǔ)言相關(guān)性研究進(jìn)行過(guò)述評(píng),主要內(nèi)容包括三個(gè)維度六個(gè)方面:FOXP2與語(yǔ)言習(xí)得的相關(guān)性研究(含早期FOXP2與語(yǔ)言習(xí)得障礙的相關(guān)性的研究,近期FOXP2基因級(jí)聯(lián)及其與孤獨(dú)癥和特殊言語(yǔ)損傷的相關(guān)性研究);FOXP2與語(yǔ)言處理神經(jīng)認(rèn)知基礎(chǔ)的研究(含AKEFM語(yǔ)言處理的神經(jīng)表達(dá)研究,FOXP2突變的神經(jīng)表達(dá)及其回路,以及基于小鼠模型的FOXP2對(duì)神經(jīng)回路影響的實(shí)證研究);FOXP2與語(yǔ)言進(jìn)化的相關(guān)性研究。研究表明,FOXP2的確在某種程度上對(duì)語(yǔ)言能力的發(fā)展有極其重要的作用,但其確切作用尚需進(jìn)一步研究。在過(guò)去二十年間,雖然人們?cè)贔OXP2基因與語(yǔ)言相關(guān)性的研究方面取得了許多進(jìn)展,但仍有許多關(guān)鍵的未解之謎(同上:310-316)。俞建梁還特別指出,FOXP2與語(yǔ)言具有相關(guān)性?；虮磉_(dá)、神經(jīng)成像和動(dòng)物模型的研究表明,該基因?qū)χ袠猩窠?jīng)系統(tǒng)尤其重要,以至于它的失調(diào)會(huì)影響運(yùn)動(dòng)皮層、紋狀體和小腦等功能,但它對(duì)語(yǔ)言發(fā)展的確切作用仍需進(jìn)一步研究。我們相信,隨著對(duì)FOXP2基因特性及其下游靶位研究的深入,人們定會(huì)揭開該基因在促進(jìn)語(yǔ)言習(xí)得的神經(jīng)回路中扮演的重要角色。

后來(lái),俞建梁(2013)又依據(jù)最新的研究文獻(xiàn)分別從基因的發(fā)現(xiàn)、功能、特征及其與非詞匯復(fù)誦的關(guān)聯(lián)度等方面,分別介紹了與語(yǔ)言障礙相關(guān)的四個(gè)主要易感基因FOXP2、CNTNAP2、CMIP和ATP2C2;同時(shí)討論了目前在研究語(yǔ)言障礙與這些基因相關(guān)性的過(guò)程中所面臨的挑戰(zhàn)和難題;最后對(duì)語(yǔ)言障礙和基因相關(guān)性的研究提出了展望。他還特別指出,具有遺傳異質(zhì)性的語(yǔ)言障礙是多系統(tǒng)、多層面網(wǎng)絡(luò)作用的結(jié)果。一種語(yǔ)言障礙并非由一個(gè)或幾個(gè)基因使然,其背后隱藏著作用不完全相同而又相互協(xié)同和相互作用之基因的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。對(duì)于大多數(shù)語(yǔ)言障礙而言,即使能夠闡明語(yǔ)言障礙相關(guān)基因之間互作的機(jī)制,也只解決了問(wèn)題的一部分,因?yàn)檎Z(yǔ)言障礙還可能是生物學(xué)因素與環(huán)境等因素相互作用的結(jié)果?；虮磉_(dá)及調(diào)控受到環(huán)境因素的影響,基因網(wǎng)絡(luò)和眾多環(huán)境因素共同影響了大腦的發(fā)育和功能,從而導(dǎo)致人類語(yǔ)言正常及異常行為的發(fā)生。許多基因的微效改變,在特定的外部因素的積累下,就有可能導(dǎo)致語(yǔ)言障礙典型癥狀的出現(xiàn)(同上)。

另有研究表明,FOXP2的另一處雜合性無(wú)義突變也與言語(yǔ)和語(yǔ)言障礙有關(guān),這種無(wú)義突變嚴(yán)重地截短了蛋白,剪除了必需的功能模序,包括蛋白質(zhì)相互作用區(qū)、DNA結(jié)合區(qū)和可能的核定位信號(hào)。目前,雖然FOXP2在言語(yǔ)失用癥中的真正作用有待明晰,但可以確定的是,該基因?qū)ω?fù)責(zé)精細(xì)動(dòng)作控制的大腦區(qū)域(運(yùn)動(dòng)皮層、紋狀體、小腦)的發(fā)育非常重要,它的斷裂對(duì)言語(yǔ)發(fā)育會(huì)產(chǎn)生極其嚴(yán)重的后果(李慧2013:11)。從言語(yǔ)和語(yǔ)言障礙相關(guān)基因探索語(yǔ)言起源和進(jìn)化是分子遺傳學(xué)研究語(yǔ)言機(jī)制的視角之一。目前,普遍認(rèn)為常見的言語(yǔ)和語(yǔ)言障礙是一種復(fù)雜的多基因遺傳疾病,由許多微效基因相互作用,并由環(huán)境致病因子誘發(fā),共同導(dǎo)致言語(yǔ)和語(yǔ)言障礙的發(fā)生(同上:13)。

3. 語(yǔ)言的起源、習(xí)得和進(jìn)化的新思路

3.1 關(guān)于語(yǔ)言起源的代表性理論框架

人類語(yǔ)言的起源和進(jìn)化是生物語(yǔ)言學(xué)研究的基本問(wèn)題之一。目前,進(jìn)化心理學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家已經(jīng)對(duì)語(yǔ)言是一種自然發(fā)生體系達(dá)成了共識(shí),然而對(duì)語(yǔ)言起源和進(jìn)化的理論框架卻存在著分歧。Aaron(2006)等列舉了目前具有代表性的4種理論框架:(1)突變論(macro-mutation):認(rèn)為促使語(yǔ)言產(chǎn)生的神經(jīng)結(jié)構(gòu)突然改變,從而造成了人類語(yǔ)言與動(dòng)物交流之間無(wú)法逾越的鴻溝。語(yǔ)言是進(jìn)化的偶然事件,它的發(fā)生可能是因?yàn)橥蛔儗?dǎo)致了大的神經(jīng)隆起,此事件堪比為宇宙起源的“大爆炸”理論。突變可能為一次性的大突變或長(zhǎng)期沉寂的小突變的累積爆發(fā);(2)漸變論(micro-evolutionary):認(rèn)為幾千萬(wàn)年來(lái)在自然選擇的壓力下產(chǎn)生了無(wú)數(shù)微小的基因變異,從而造成了表型的逐漸改變,這一過(guò)程包含隨機(jī)突變、適應(yīng)、選擇、遺傳傳遞;(3)新表型發(fā)生學(xué)說(shuō)(neophenogenesis):認(rèn)為語(yǔ)言是基因和基因組以外的體系(包括社會(huì)文化環(huán)境)相互作用的產(chǎn)物,社會(huì)需求和文化因素可能在內(nèi)在語(yǔ)言能力的表達(dá)以及推進(jìn)語(yǔ)言進(jìn)化到一個(gè)空前復(fù)雜的體系水平方面起了決定性作用;(4)功能變異理論(exaptation):認(rèn)為基因組內(nèi)有無(wú)數(shù)潛在的遺傳基因,只有具有環(huán)境適應(yīng)優(yōu)勢(shì)的基因才被選擇性表達(dá)。行使初始功能的基因可能被征用行使其他功能,如控制動(dòng)作手勢(shì)的神經(jīng)基因也可以控制語(yǔ)言產(chǎn)生(轉(zhuǎn)引自李慧2013:9)?？偨Y(jié)起來(lái),關(guān)于人類語(yǔ)言起源爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于:語(yǔ)言能力是否為人類獨(dú)具;人類語(yǔ)言能力是突變還是漸變的;人類語(yǔ)言能力是自然選擇的結(jié)果還是其他能力進(jìn)化的副產(chǎn)品。

關(guān)于語(yǔ)言起源的實(shí)證理?yè)?jù)有三個(gè)方面的來(lái)源:考古學(xué)、中間形式語(yǔ)言的語(yǔ)言重構(gòu)(歷史語(yǔ)言學(xué)范疇)、以及語(yǔ)言進(jìn)化限制因素的計(jì)算機(jī)模擬。這些研究取得了許多重要的成果,然而,取證困難等因素導(dǎo)致了關(guān)于語(yǔ)言起源的研究長(zhǎng)期沒有突破性進(jìn)展。但近年來(lái)FOXP2與語(yǔ)言相關(guān)性研究的歷程和現(xiàn)狀為進(jìn)一步研究人類語(yǔ)言起源和進(jìn)化提供了一定的啟示。

3.2 從Distin的文化DNA假說(shuō)看語(yǔ)言的起源、習(xí)得和進(jìn)化

Distin(2005)①指出,在生物界所有的物種都使用著相同的表征系統(tǒng):DNA;但在文化領(lǐng)域中各種文化卻使用著不同的表征系統(tǒng):文化DNA。這里面包含兩個(gè)層面的內(nèi)涵——廣義上,它指的是文化中的DNA,即具有明確內(nèi)容的、可復(fù)制的模因;狹義上,它指的是模因中的DNA,即各種文化信息的表征系統(tǒng)。兩者相輔相成,相互作用。

3.2.1 文化中的DNA——模因的表征內(nèi)容

在任何形式的進(jìn)化中,進(jìn)化的內(nèi)容基本上都是信息。在生物進(jìn)化中,基因是保存生物信息的方式,文化進(jìn)化類似于生物進(jìn)化,模因是保存文化信息的方式;基因以DNA為其載體,模因則以表征內(nèi)容為基礎(chǔ)。換句話說(shuō),模因就是信息的表征內(nèi)容,就是文化中的DNA,而文化中的DNA或模因的表征內(nèi)容所涉及的正是模因的選擇、復(fù)制和變異的內(nèi)容。

但是,并非所有的表征內(nèi)容都能充當(dāng)模因,只有內(nèi)容明確、可以復(fù)制的表征內(nèi)容才能充當(dāng)模因。模因通過(guò)各種復(fù)制的方式來(lái)保存它們的基本形式或核心內(nèi)容。這些基本形式和核心內(nèi)容就是模因的元表征,它們是我們思維整體(mental “furniture”)中的一些信息組成部分,當(dāng)這些模因元表征未被觸發(fā)時(shí),它們處于潛勢(shì),在人的大腦思維中占著一定的位置。但作為元表征,模因及其效應(yīng)也存在于大腦思維之外。不過(guò)倘若只有外部的模因庫(kù),沒有人的心理推動(dòng),模因也就無(wú)法被傳播出去;同樣,倘若大腦思維內(nèi)沒有可以將信息表征作為潛勢(shì)模因而保存的系統(tǒng),那么模因復(fù)制就會(huì)失去穩(wěn)定性。為了讓模因可以被選擇,它的復(fù)制品必須存在;如果說(shuō)大腦思維是靠現(xiàn)存文化之間相互影響而發(fā)育起來(lái)的,那么信息的表征始終都是來(lái)自大腦思維的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。大腦思維和外部模因庫(kù)的結(jié)合為信息復(fù)制的穩(wěn)定性以及信息傳播提供了巨大的容量。

3.2.2 模因中的DNA——模因的表征系統(tǒng)

除了信息的表征內(nèi)容、信息的元表征外,《自私的模因》(Distin 2005)一書還提到模因中的信息表征系統(tǒng),認(rèn)為那是模因中DNA的對(duì)等物:信息表征通常并非是單一的,它往往呈現(xiàn)為復(fù)雜多樣,因而形成了多個(gè)信息的表征系統(tǒng)。與生物進(jìn)化及其DNA不同,文化進(jìn)化并沒有與生俱來(lái)的固定的信息表征系統(tǒng),但它卻是一個(gè)具有學(xué)習(xí)和發(fā)展多種不同文化信息表征能力的系統(tǒng)。

Distin在談到模因的信息表征系統(tǒng)時(shí),用了一定篇幅分析了語(yǔ)言就是一個(gè)表征系統(tǒng),在眾多表征系統(tǒng)中具有領(lǐng)先性。在談到早期文化的進(jìn)化時(shí)曾指出:給定適當(dāng)?shù)拇碳?從原始的心理活動(dòng)“原始湯”里,就出現(xiàn)了第一個(gè)文化復(fù)制因子——模因的祖先。人類不僅具有獨(dú)特的表征內(nèi)容,而且具有元表征能力,即用不同的形式重新表征。不同種類的文化是通過(guò)不同的表征系統(tǒng)得以發(fā)展和進(jìn)化的,語(yǔ)言作為一種表征系統(tǒng),具有領(lǐng)先性。語(yǔ)言使人類具有元表征能力,語(yǔ)言也是人類元表征能力的產(chǎn)物,正是語(yǔ)言促進(jìn)了其他表征系統(tǒng)的發(fā)展。因此,在一定程度上,語(yǔ)詞就是模因,語(yǔ)詞就是元表征。由于模因中的DNA就是模因的信息表征系統(tǒng),語(yǔ)詞就是模因,語(yǔ)詞模因的DNA自然是一個(gè)語(yǔ)言信息的表征系統(tǒng)了。除了語(yǔ)言表征系統(tǒng)之外,還有許多非語(yǔ)言的表征系統(tǒng),它們無(wú)論規(guī)則或結(jié)構(gòu)都是多樣的、復(fù)雜的。

由此可見,語(yǔ)言的起源不僅與語(yǔ)言基因相關(guān),而且還與人的元表征能力、語(yǔ)言模因的起源和進(jìn)化緊密相關(guān)。語(yǔ)言基因和語(yǔ)言模因相互作用,共同促進(jìn)了語(yǔ)言的產(chǎn)生、習(xí)得和進(jìn)化。

3.3 從FOXP2與語(yǔ)言的相關(guān)性研究看語(yǔ)言的起源、習(xí)得和進(jìn)化

前文所提及的FOXP2與語(yǔ)言相關(guān)性研究的歷程和現(xiàn)狀,使我們認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的產(chǎn)生、習(xí)得和進(jìn)化與人類先天的語(yǔ)言相關(guān)基因有著直接的因果關(guān)系。但正如行為遺傳學(xué)家Hamer(2002:92)所言:把人類復(fù)雜的語(yǔ)言簡(jiǎn)化到受制于一個(gè)分子直線順序上的點(diǎn)有些太過(guò)天真。事實(shí)上,任何生命現(xiàn)象,包括基因?qū)φZ(yǔ)言的作用,如果拋開進(jìn)化的因素而僅從共時(shí)的角度審度都是難以令人信服的。因此,只有追溯FOXP2基因的進(jìn)化之旅,才能使我們真正認(rèn)清語(yǔ)言的生物機(jī)制和語(yǔ)言在人類進(jìn)化中的重大意義。

董粵章和張韌(2009a)指出,FOXP2基因在現(xiàn)代人身上表現(xiàn)出穩(wěn)定的性狀。不同族群人類該基因的氨基酸序列沒有明顯差異。但在它長(zhǎng)期的進(jìn)化過(guò)程中卻發(fā)生了三處變化(Enardetal. 2002:418)。在距今7千萬(wàn)年前人類和老鼠還是共同的祖先時(shí)該基因便已存在。但此后其序列發(fā)生的三次變化中有兩處只發(fā)生在人類身上。由此,我們看到了語(yǔ)言基因的突變與進(jìn)化對(duì)人類演進(jìn)的重大意義(董粵章、張韌2009a:4)。但事實(shí)也告訴我們,后天環(huán)境的建構(gòu)在一定程度上仍能改變基因的影響。因此,重新詮釋先天和后天因素并解釋二者之間的具體作用機(jī)制就顯得十分關(guān)鍵。他們結(jié)合結(jié)構(gòu)基因組學(xué)的最新進(jìn)展,運(yùn)用進(jìn)化論觀點(diǎn)來(lái)審度語(yǔ)言的本質(zhì),提出整合模型(Integrated Model)來(lái)闡釋語(yǔ)言的產(chǎn)生與習(xí)得(圖1)。

圖1 整合模型

由此可見,導(dǎo)致語(yǔ)言產(chǎn)生與習(xí)得的不是基因與環(huán)境的疊加,而是二者相互作用產(chǎn)物的綜合影響。雖然人類的基因是與生俱來(lái)的,環(huán)境是客觀存在的,但是基因和環(huán)境相互作用產(chǎn)生的交集卻具有必然性驅(qū)動(dòng)下的偶然性,這也體現(xiàn)了辯證唯物主義中必然性通過(guò)偶然性體現(xiàn),而偶然性又是必然性表現(xiàn)形式和補(bǔ)充的思想,修正了整體互動(dòng)主義強(qiáng)調(diào)必然性的形而上學(xué)的機(jī)械主義觀點(diǎn)。這一整合模型使人們能夠結(jié)合FOXP2基因的最新研究現(xiàn)狀,在基因的環(huán)境性與環(huán)境的進(jìn)化性共同作用的前提下,進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的本質(zhì)。語(yǔ)言是人類在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中為制衡自然選擇壓力而逐步進(jìn)化出的一種能力,在人類的生存與發(fā)展中起到了不可或缺的作用(董粵章、張韌2009a:3)。

目前,已經(jīng)清楚的是“人類語(yǔ)言的出現(xiàn)一定經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的靈長(zhǎng)類動(dòng)物祖先形態(tài)上的量變和質(zhì)變,如腦容量的改變、神經(jīng)關(guān)聯(lián)強(qiáng)度的改變、新的神經(jīng)通路的產(chǎn)生、聲音感覺機(jī)制的形態(tài)學(xué)改變;而形成這些改變的分子機(jī)制有基因型改變、基因表達(dá)時(shí)空改變和基因表達(dá)量的改變”(Fisher 2006:270,轉(zhuǎn)引自李慧2013:14)。基因和語(yǔ)言的關(guān)系是間接而復(fù)雜的,而關(guān)于語(yǔ)言起源的問(wèn)題,由于古人類學(xué)、考古學(xué)、分子生物學(xué)等不同專業(yè)學(xué)者所依賴的證據(jù)不同,至今沒有定論,呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的局面。語(yǔ)言演變?nèi)缤飳W(xué)上的物種進(jìn)化過(guò)程一樣,是受各種因素影響而發(fā)生的變異遺傳過(guò)程。

4. 普遍語(yǔ)法的核心內(nèi)容及其質(zhì)疑

2013年7月15日《光明網(wǎng)科技》②刊登了一篇關(guān)于“普遍語(yǔ)法”的爭(zhēng)議性文章。大致內(nèi)容如下:在密歇根大學(xué)舉行的美國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)年會(huì)上放映了一部名為《幸福的語(yǔ)法》(TheGrammarofHappiness)的紀(jì)錄片,影片紀(jì)錄了“普遍語(yǔ)法”的挑戰(zhàn)者、語(yǔ)言學(xué)家和人類學(xué)家丹尼爾·埃弗雷特在巴西亞馬遜地區(qū)邁茨河沿岸對(duì)皮拉罕語(yǔ)的調(diào)研情況。埃弗雷特本人親自到場(chǎng)觀看影片,同時(shí)回答了一些觀眾提出的問(wèn)題;另外,他還做了一個(gè)關(guān)于語(yǔ)言實(shí)地調(diào)查的學(xué)術(shù)報(bào)告?！捌毡檎Z(yǔ)法”的創(chuàng)立者、語(yǔ)言學(xué)家和哲學(xué)家諾姆·喬姆斯基也參加了這次年會(huì),并做了位關(guān)于語(yǔ)言本質(zhì)的論壇講座。這兩位學(xué)者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)大相徑庭。2002年喬姆斯基等人在《科學(xué)》雜志發(fā)表論文指出,遞歸性是人類語(yǔ)言唯一至關(guān)重要的特性。2005年埃弗雷特又對(duì)喬姆斯基等人的觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑,認(rèn)為是文化而不是遺傳決定了語(yǔ)言。他只是否定喬姆斯基的普遍語(yǔ)法中的“唯遞歸性假設(shè)”。根據(jù)語(yǔ)言學(xué)家斯蒂芬·萊文森等人在《自然》雜志發(fā)表的一篇關(guān)于語(yǔ)言演化的論文,語(yǔ)言的演化跟人腦中的語(yǔ)言處理部分沒有關(guān)系,而主要跟這種語(yǔ)言發(fā)展的歷史背景有關(guān)。萊文森在接受媒體采訪時(shí)說(shuō),“我們認(rèn)為,是文化的演化而不是人類所共有的特征,對(duì)語(yǔ)言發(fā)展起到了重要作用。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與人類的生物學(xué)結(jié)構(gòu)并無(wú)很大關(guān)系,語(yǔ)言是通過(guò)傳承而發(fā)展的”。③在這里,我們不妨對(duì)這場(chǎng)爭(zhēng)議的焦點(diǎn)略作梳理。

4.1 普遍語(yǔ)法的核心內(nèi)容

喬姆斯基的語(yǔ)言學(xué)說(shuō)又叫做“轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法”或“形式語(yǔ)言學(xué)”,創(chuàng)立于上個(gè)世紀(jì)50年代,當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是一場(chǎng)革命,帶來(lái)了嶄新的語(yǔ)言哲學(xué)觀和研究方法。喬氏學(xué)說(shuō)自創(chuàng)立至今經(jīng)歷過(guò)了幾次重大的變更,如:“管約理論”(government & binding theory),“原則-參數(shù)語(yǔ)法”(principle-parameter)和“最簡(jiǎn)方案”(minimalist program)等,都是源于這一假說(shuō)。但是不管其理論的具體主張如何變化,他的“普遍語(yǔ)法”假說(shuō)的核心內(nèi)容卻始終不變。它的核心內(nèi)容為,人類有一個(gè)與生俱來(lái)的、自足的形式系統(tǒng),這是生物進(jìn)化的結(jié)果,他給人類語(yǔ)法設(shè)定了原則。喬氏學(xué)派的研究方法和取向無(wú)不與這一語(yǔ)言哲學(xué)觀相聯(lián)系。

石毓智(2005)指出,跟傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)相比,喬姆斯基學(xué)說(shuō)的巨大轉(zhuǎn)變表現(xiàn)在從傳統(tǒng)注重語(yǔ)言行為(或者語(yǔ)言運(yùn)用)轉(zhuǎn)到對(duì)語(yǔ)言內(nèi)在機(jī)制的探討。他們也把其理論追求看作認(rèn)知科學(xué)的一部分,主張從語(yǔ)言的角度研究人類的心智。集中體現(xiàn)喬氏思想的是其普遍語(yǔ)法。根據(jù)Chomsky(2002)、Pesetsky(1999)、Cook和Newson(1996)等著述,石毓智(2005)將普遍語(yǔ)法的核心內(nèi)容概括如下:

(1) 人類的認(rèn)知系統(tǒng)存在著一個(gè)獨(dú)立語(yǔ)言官能(faculty of language),它是大腦的一個(gè)子系統(tǒng)。全人類的語(yǔ)言官能是一致的,是人類的一種天賦能力。語(yǔ)言官能具有獨(dú)立的生物實(shí)體,它是一個(gè)離散的無(wú)限系統(tǒng),可以生成無(wú)限的句子。

(2) 普遍語(yǔ)法代表語(yǔ)言官能的初始狀態(tài)。它是人們能夠?qū)W會(huì)一種具體語(yǔ)言的內(nèi)在原因。普遍語(yǔ)法是人類語(yǔ)言的初始狀態(tài),主要解釋深層語(yǔ)法現(xiàn)象。一般的語(yǔ)法主要是描寫現(xiàn)象,普遍語(yǔ)法則是探討如何生成這些現(xiàn)象。

(3) 普遍語(yǔ)法是所有語(yǔ)言共有的。它類似于一個(gè)抽象的形式化的軟件,先天地規(guī)定著人類語(yǔ)言的組織原則,限制著人類語(yǔ)言可能是什么樣、不可能是什么樣。

(4) 普遍語(yǔ)法關(guān)注的是語(yǔ)言能力,而不是語(yǔ)言應(yīng)用。該學(xué)派認(rèn)為語(yǔ)言的首要功能是為了思維和認(rèn)識(shí)世界,而不是為了交際。

后來(lái)喬姆斯基的各種理論形態(tài)都是從不同的角度探索或者印證普遍語(yǔ)法的存在。比如,其“管約理論”主要是探討動(dòng)詞論元結(jié)構(gòu)的普遍規(guī)律。爾后的“原則-參數(shù)理論”的主要思想為,人們具有先天的習(xí)得語(yǔ)言的普遍原則,代入后天語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)中的“參數(shù)”就習(xí)得了一種具體的語(yǔ)言。最近十幾年又提出了“最簡(jiǎn)方案”,主要探討語(yǔ)言生成過(guò)程的經(jīng)濟(jì)性。可以說(shuō),普遍語(yǔ)法假說(shuō)是貫穿于形式主義語(yǔ)言學(xué)各種理論之間的一個(gè)共同精神(石毓智2005:2)。

4.2 質(zhì)疑

4.2.1 關(guān)于語(yǔ)言先天論的質(zhì)疑

喬姆斯基提出普遍語(yǔ)法的目的是解釋人類何以能夠習(xí)得語(yǔ)言,所持立場(chǎng)屬于生物取向中的先天論。然而,根據(jù)前文FOXP2與語(yǔ)言相關(guān)性的討論可知,語(yǔ)言的起源和習(xí)得是基因突變和漫長(zhǎng)進(jìn)化過(guò)程的結(jié)果。決定人類說(shuō)話能力的要素共有三個(gè):語(yǔ)言基因系統(tǒng)、口舌發(fā)音器官和左腦中負(fù)責(zé)語(yǔ)言功能的言語(yǔ)中樞。而喬姆斯基卻毫無(wú)根據(jù)地假設(shè)人類語(yǔ)言產(chǎn)生于基因的突變而非漸變,自然選擇沒有對(duì)語(yǔ)言的產(chǎn)生有過(guò)任何影響(Chomsky 2000:4)。研究表明,導(dǎo)致語(yǔ)言產(chǎn)生與習(xí)得的不是基因與環(huán)境的疊加,而是二者相互作用產(chǎn)物的綜合影響。在基因的環(huán)境性與環(huán)境的進(jìn)化性共同作用的前提下,進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的本質(zhì)。語(yǔ)言是人類在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中為制衡自然選擇壓力而逐步進(jìn)化出的一種能力,在人類的生存與發(fā)展中起到了不可或缺的作用。

此外,語(yǔ)言相關(guān)基因使人類具有正常的語(yǔ)言能力。皮亞杰認(rèn)為,語(yǔ)言能力依賴一個(gè)一般的認(rèn)知前提——符號(hào)表征能力,即用一物指代另一物的能力;符號(hào)表征能力不是與生俱來(lái)的,而是嬰兒時(shí)期的一項(xiàng)發(fā)展成就,它的出現(xiàn)使得兒童使用詞語(yǔ)成為了可能。由此可以推斷,語(yǔ)言能力不是先天的,也不是一種初始的認(rèn)知能力,語(yǔ)言能力是由更基本的認(rèn)知能力組成的。皮亞杰的假說(shuō)已經(jīng)得到實(shí)驗(yàn)的證明,在認(rèn)知學(xué)界被認(rèn)為是相對(duì)無(wú)爭(zhēng)議的(石毓智2005:4)。

根據(jù)Distin(2005)的模因觀可知,在動(dòng)物進(jìn)化期人類對(duì)不斷增強(qiáng)的大腦表征能力的自然選擇,使人類具有了表征和元表征能力,這些能力又促進(jìn)了模因的生成和進(jìn)化,通過(guò)自然選擇與模因選擇兩種進(jìn)化機(jī)制創(chuàng)造了語(yǔ)言與語(yǔ)言能力,即語(yǔ)言是自然選擇與模因選擇的適應(yīng)性產(chǎn)物。模因是一種“心理表征”,在語(yǔ)言進(jìn)化過(guò)程中,心理進(jìn)化的過(guò)程在模因的不斷傳播與復(fù)制中通過(guò)模因的變異選擇實(shí)現(xiàn)了與生物進(jìn)化相一致的進(jìn)化歷程。因此,我們可以把語(yǔ)言當(dāng)成一種模因變異、選擇過(guò)程中的心理表征,語(yǔ)言通過(guò)模因在人類的心理意識(shí)和心理活動(dòng)中進(jìn)行保存、復(fù)制、選擇與變異。

4.2.2 關(guān)于語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制(LAD)的質(zhì)疑

喬氏開創(chuàng)的產(chǎn)生語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為,人類語(yǔ)言肯定具有生物學(xué)屬性:語(yǔ)言機(jī)制就像身體其他器官一樣由遺傳決定,可以在適宜的環(huán)境中生長(zhǎng)、發(fā)育和成熟。他聲稱有理由認(rèn)為人的心智大腦中有一個(gè)“語(yǔ)言器官”。語(yǔ)言器官是人類大腦的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的組成部分,其基本特征由遺傳基因決定,這跟人類的視覺系統(tǒng)沒有什么不同。因此,語(yǔ)言是人類獨(dú)具的一種屬性。人之所以會(huì)說(shuō)話,是因?yàn)樯聛?lái)的時(shí)候人腦就呈現(xiàn)為一種特定的物質(zhì)狀態(tài)。這種特定的物質(zhì)狀態(tài)和結(jié)構(gòu)是人類遺傳基因預(yù)先規(guī)定好的,它在后天經(jīng)驗(yàn)(語(yǔ)言環(huán)境)的作用下,發(fā)育成長(zhǎng)進(jìn)入一種穩(wěn)定的物質(zhì)狀態(tài),從而具備了說(shuō)話的能力,獲得了某種具體語(yǔ)言的語(yǔ)言知識(shí)。從這個(gè)意義上說(shuō),基因“設(shè)計(jì)”了腦的組織與結(jié)構(gòu),也“設(shè)計(jì)”了語(yǔ)言的組織與結(jié)構(gòu)。

當(dāng)喬姆斯基最初提出,進(jìn)化為人類提供了一個(gè)特殊的、功能強(qiáng)大的語(yǔ)言習(xí)得裝置時(shí),很多認(rèn)知科學(xué)家都認(rèn)為難以置信,而且至今這種狀況仍沒有改變(石毓智2005:3)。根據(jù)前文FOXP2與語(yǔ)言相關(guān)性的討論可知,人腦內(nèi)根本不存在所謂的“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”和“語(yǔ)言器官”,而語(yǔ)言中樞的作用還有待于進(jìn)一步深入研究。但目前已經(jīng)清楚的是“人類語(yǔ)言的出現(xiàn)一定經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的靈長(zhǎng)類動(dòng)物祖先形態(tài)上的量變和質(zhì)變,如腦容量的改變、神經(jīng)關(guān)聯(lián)強(qiáng)度的改變、新的神經(jīng)通路的產(chǎn)生、聲音感覺機(jī)制的形態(tài)學(xué)改變;而形成這些改變的分子機(jī)制有基因型改變、基因表達(dá)時(shí)空改變和基因表達(dá)量的改變”(同上)。

4.2.3 關(guān)于普遍語(yǔ)法的“原則-參數(shù)語(yǔ)法”的質(zhì)疑

很多認(rèn)知學(xué)者批評(píng)喬姆斯基的假說(shuō)是粗糙的,缺乏詳盡的證據(jù)來(lái)說(shuō)明:兒童通過(guò)什么經(jīng)驗(yàn)和什么過(guò)程,將他們先天具有的關(guān)于語(yǔ)言普遍特性的知識(shí)轉(zhuǎn)化為關(guān)于他們習(xí)得的特定語(yǔ)言的具體知識(shí)(同上)。根據(jù)上文的整合模型可知,在基因的環(huán)境性和環(huán)境的進(jìn)化性共同作用下,語(yǔ)言才使人類在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中為制衡自然選擇壓力而逐步進(jìn)化出的一種能力。根據(jù)Distin(2005)的模因觀可知,模因作為一種表征內(nèi)容,在文化環(huán)境中互相競(jìng)爭(zhēng),吸引人腦的注意力,以獲得復(fù)制和傳播。語(yǔ)言是一個(gè)龐大的表征系統(tǒng),在眾多表征系統(tǒng)中具有領(lǐng)先性,因此我們可以推斷,不存在所謂的“原則”和“參數(shù)”,語(yǔ)言基因和語(yǔ)言模因的相互作用促進(jìn)了語(yǔ)言的生成和發(fā)展。

5. 結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言相關(guān)基因的研究歷程和現(xiàn)狀為人們重新審視語(yǔ)言的起源、習(xí)得和進(jìn)化提供了生物學(xué)基礎(chǔ),雖然尚有許多未解之謎,但目前的研究成果可以使我們?cè)俅畏此紗棠匪够钠毡檎Z(yǔ)法假說(shuō)。語(yǔ)言或語(yǔ)言能力是語(yǔ)言相關(guān)基因(生物進(jìn)化)與語(yǔ)言模因(文化進(jìn)化)協(xié)同作用的產(chǎn)物。

附注

① Kate Distin的模因論專著TheSelfishMeme的中譯本《自私的模因》已由李冬梅主持譯出,2014年4月由世界圖書出版公司北京公司出版發(fā)行。

② 參見:http:∥tech.gmw.cn/2013-07/15/content_8278841_2.htm。

③ 參見:http:∥tech.gmw.cn/2013-07/15/content_8278841_2.htm。

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(責(zé)任編輯 甄鳳超)

李冬梅,吉林大學(xué)珠海學(xué)院副教授。主要研究方向?yàn)檎Z(yǔ)用學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和模因論等研究。電子郵箱:dongmeili_96@126.com

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