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        試論外語學(xué)習(xí)中的思維重建

        2014-03-29 03:20:27潘立娟
        關(guān)鍵詞:二語外語教學(xué)母語

        潘立娟

        (佳木斯大學(xué) 外國語學(xué)院,黑龍江 佳木斯 154007)

        試論外語學(xué)習(xí)中的思維重建

        潘立娟

        (佳木斯大學(xué) 外國語學(xué)院,黑龍江 佳木斯 154007)

        第二語言的學(xué)習(xí)受母語思維的影響。語言的普遍性可以幫助我們更好地學(xué)習(xí)外語,但語言的差異性又會給外語學(xué)習(xí)帶來障礙。母語思維對外語學(xué)習(xí)既有積極的影響又有消極的影響。原有思維體系的打破與重建即創(chuàng)建一種新的外語思維體系是外語教學(xué)改革的根本途徑。

        外語學(xué)習(xí);母語思維;思維重建;教學(xué)改革

        外語學(xué)習(xí)從一開始就是在母語思維的過程中進(jìn)行的,外語的第二語言系統(tǒng)是在母語系統(tǒng)已經(jīng)建立、思維能力已形成的條件下建立起來的,因此母語思維對二語學(xué)習(xí)的影響是不可避免的。思維是一種心理現(xiàn)象,是通過語言進(jìn)行的,是人腦對客觀世界的反映,是社會的產(chǎn)物。語言是思維的主要載體和媒介,是表達(dá)思維的內(nèi)容。思維和語言是密不可分的,思維與語言的關(guān)系是內(nèi)容與形式的關(guān)系,思維是語言的“內(nèi)核”,而語言是思維的“外殼”。[1]語言和思維是相互影響的,離開了思維,語言便沒有了表達(dá)的內(nèi)容,便失去了存在的根基;思維同樣離不開語言,沒有了語言,便無從表達(dá)我們的思維。外語學(xué)習(xí)從本質(zhì)上來說就是要表達(dá)我們自己在母語環(huán)境下的思維成果。因此,在二語學(xué)習(xí)過程中,完全摒棄母語思維的影響是不現(xiàn)實(shí)的,也是不可能的。

        一、母語思維對二語學(xué)習(xí)的影響

        語言具有普遍性,尋找語言之間的相似點(diǎn)對二語學(xué)習(xí)具有促進(jìn)作用;語言之間又具有差異,導(dǎo)致目標(biāo)語的學(xué)習(xí)過程充滿困難。

        (一)母語思維的正遷移

        人類的思維是有共性的,作為思維載體的語言也具有共性,母語與目標(biāo)語之間的這種共性可以幫助我們更好地學(xué)習(xí)外語。母語思維的正遷移是指學(xué)習(xí)者在進(jìn)行目標(biāo)語的學(xué)習(xí)過程中,借助于母語的語言規(guī)則和思維方式,表達(dá)和理解同樣或類似的言語行為。[2]

        從20世紀(jì)60年代開始,很多語言學(xué)家開始研究語言的普遍性。Chomsky 認(rèn)為普遍語法是人類一切語言都必須具有的原則、條件和規(guī)則系統(tǒng),是人類通過生物進(jìn)化和遺傳先天獲得的。行為主義學(xué)習(xí)理論的“錯誤分析”認(rèn)為,母語和目標(biāo)語的相似性越多,在學(xué)習(xí)目標(biāo)語的過程中產(chǎn)生的錯誤就會越少;反之如果兩種語言的差異越大,產(chǎn)生的錯誤就越多。漢語和英語這兩種語言系統(tǒng)有一定的相似性。例如,“主語+謂語+賓語”是漢語句子的主要結(jié)構(gòu),也是英語句子的主要結(jié)構(gòu)。漢語和英語的相似性可以幫助我們更有效地學(xué)好英語這門語言。

        (二)母語思維的負(fù)遷移

        在第二語言學(xué)習(xí)過程中,學(xué)習(xí)者根深蒂固的母語思維對外語學(xué)習(xí)具有極大的破壞作用,即母語思維的負(fù)遷移。不同語言之間存在著細(xì)微的差別,語言表達(dá)的概念往往沒有一對一的對應(yīng)關(guān)系[3]。

        漢語和英語兩種語言體系具有很大的差異,例如漢語并沒有主謂一致的問題,“他居住在上?!焙汀八麄兙幼≡谏虾!边@兩個句子中,雖然第一個句子的主語為第三人稱單數(shù),但是謂語動詞“居住”沒有變化;然而在“He lives in Shanghai”和“They live in Shanghai”這兩個句子中,第一個句子的主語為第三人稱單數(shù),因此謂語動詞“l(fā)ive”就要相應(yīng)地變成第三人稱單數(shù)的形式。漢、英語的這種差異使中國英語學(xué)習(xí)者經(jīng)常犯主謂搭配不一致的錯誤。

        母語負(fù)遷移可能使二語學(xué)習(xí)者在感到困難的語言結(jié)構(gòu)上采取回避策略。例如,漢語并沒有突出虛擬語氣這個概念,導(dǎo)致中國英語學(xué)習(xí)者在運(yùn)用英語時(shí)不擅長使用虛擬語氣。回避策略是一種消極的心理行為,會阻礙學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)進(jìn)程,使學(xué)習(xí)者的語言運(yùn)用水平停滯不前。

        二、外語學(xué)習(xí)過程中的思維重建

        思維是阻礙我們提升英語水平的一個關(guān)鍵因素。嬰兒剛出生的時(shí)候具有學(xué)習(xí)任何語言的能力,且這些能力是均等的。但隨著他們的成長,母語學(xué)習(xí)能力凸顯,并占據(jù)主導(dǎo)地位,其它語言的學(xué)習(xí)能力漸漸被隱藏。我們在最初接觸英語的時(shí)候總是尋找這種語言與我們母語之間的共性,當(dāng)共性越來越少或無從尋找的時(shí)候,我們開始排斥這種語言,因?yàn)槲覀兲蕾囉谖覀兇竽X中固有的思維體系去認(rèn)知、思考和學(xué)習(xí)。

        因此,外語教學(xué)改革不僅僅要改革教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容,也要從根本上改變學(xué)習(xí)者的思維方式。美國語言學(xué)家Richard Schmidt 認(rèn)為, 一個人是否能用外語思維是一個程度問題。外語思維在和母語思維的競爭中經(jīng)常處于弱勢的地位,習(xí)慣是我們大腦中很難改變的一種存在,而我們對母語思維的依賴已成為我們處理任何信息的習(xí)慣。筆者就如何打破并重建母語思維體系提出幾點(diǎn)看法:

        首先,思維總是在一定的文化背景下形成的,并在很大程度上受文化的影響。過去我們的初、高中英語教學(xué)主要是引導(dǎo)學(xué)生記單詞、語法體系及語言結(jié)構(gòu)。高校英語專業(yè)在教學(xué)內(nèi)容上似乎更多樣化,但這只是表面。如很多外語高校的課程設(shè)置包括口語、聽力、精讀、泛讀、口語、寫作、翻譯等,這其實(shí)仍是初、高中英語教學(xué)模式的延續(xù),只不過是把籠統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容具體化,而對文化教學(xué)仍抱持淺嘗輒止的態(tài)度。文化是同一人群一代又一代共享、獲得和傳承的信仰、習(xí)俗、價(jià)值、行為、制度以及思維模式的總和[4]。文化不是理論體系而是客觀存在的事物,文化的習(xí)得在某種程度上是在不知不覺中進(jìn)行的。從這個角度來說,外國文化教學(xué)可以貫穿于外語教學(xué)的整個過程。

        其次,要轉(zhuǎn)變教學(xué)模式,改革教學(xué)內(nèi)容。思維重建只依賴于文化教學(xué)是不夠的,現(xiàn)行英語教學(xué)模式的一個弊端就是在不知不覺中導(dǎo)致學(xué)生形成了母語思維框架下的英語學(xué)習(xí)習(xí)慣。課堂教學(xué)缺乏或根本沒有真實(shí)語料、真實(shí)語境,學(xué)生其實(shí)是在母語語境下學(xué)習(xí)由本民族人按照母語思維創(chuàng)造的英語材料。大部分英語學(xué)習(xí)者在經(jīng)過長達(dá)十幾年的學(xué)習(xí)之后,英語實(shí)用能力絲毫不見提高。教學(xué)內(nèi)容的選擇主要體現(xiàn)在教材的選擇上,教師可以嘗試選擇由以英語為母語的編者編寫的材料,材料的內(nèi)容要貼近社會生活、文化、習(xí)俗;課堂教學(xué)要多運(yùn)用多媒體,為學(xué)生提供各種情景的動畫資料。另外,改善英語教學(xué)現(xiàn)狀的一個關(guān)鍵因素是教師自身和教育環(huán)境,即學(xué)校和各級教育部門。如何為學(xué)習(xí)者尋找到英語素質(zhì)高、責(zé)任心強(qiáng)的教師,如何為外語學(xué)習(xí)創(chuàng)造“健康”的環(huán)境應(yīng)該成為我們的目標(biāo)。如果教師素質(zhì)不提高、教學(xué)大環(huán)境不改變,外語學(xué)習(xí)者思維模式的重建就會成為沒有根基的空中樓閣。

        三、結(jié)論

        母語思維對外語教學(xué)的影響是不可忽視的。語言之間有共性,這種共性能幫助我們更好地學(xué)習(xí)外語。語言之間又有很大的差異,這種差異又成為我們學(xué)習(xí)外語的障礙。筆者認(rèn)為,應(yīng)轉(zhuǎn)變思維方式,實(shí)現(xiàn)思維模式的重建。文化教學(xué)應(yīng)該貫穿于外語教學(xué)的整個過程,學(xué)習(xí)一門語言其實(shí)等同于學(xué)習(xí)一個民族的各個層面;與此同時(shí)要改革教學(xué)內(nèi)容、轉(zhuǎn)變教學(xué)理念、注重外語教師的選拔與考核。

        [1]陳原.社會語言學(xué)[M].北京: 商務(wù)印書館,2000.

        [2]楊樹林. 試論二語習(xí)得中的母語思維[J].教育科研,2009 (11).

        [3]王初明.應(yīng)用心理語言學(xué)[M].長沙:湖南教育出版社,1990.

        [4]王維波,車麗娟. 跨文化商務(wù)交際[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社,2008.

        2013-12-04

        佳木斯大學(xué)人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目(w2011—074)。

        潘立娟(1979- ),女,黑龍江佳木斯人,佳木斯大學(xué)外國語學(xué)院講師,從事外國語言學(xué)和應(yīng)用語言學(xué)研究。

        H319

        A

        2095-7602(2014)02-0156-02

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