王素娟

（赤峰學院 科技處，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

生態(tài)倫理學課程教學改革探索

王素娟

（赤峰學院 科技處，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

本文根據(jù)生態(tài)倫理的教學實踐，闡明課程開設的必要性，探討了課程教學內(nèi)容的優(yōu)化、教學手段與方法的改革.關鍵詞：生態(tài)倫理學；課程；教學內(nèi)容手段與方法

生態(tài)倫理是一種主張把道德關懷擴展到人之外的各種非人類存在物的倫理學說.是關于人與自然關系的倫理信念、道德準則和行為規(guī)范，“它最大限度地使人類適應地球，并且以道德的方式去適應.”從某種意義上說，生態(tài)倫理超越了傳統(tǒng)倫理，“它既是激進的也是革命的.”[1]

生態(tài)倫理來源于對現(xiàn)實環(huán)境問題的思考，目的是為生態(tài)文明建設提供道德的理論支撐.導致生態(tài)危機的原因有許多，但從深層意義上說態(tài)危機源于人類的心靈危機.所以，要根本扭轉(zhuǎn)這種局面，既需要科學技術手段的支持和法規(guī)制度的保障，更離不開文化意識的支撐.必須加強以生態(tài)倫理學為理論基礎的世界觀、價值觀的教育，形成強大的內(nèi)心信念和社會輿論，啟動人類心靈深處的道德資源.把生態(tài)倫理學的立場，觀點和方法運用于我們實際的生活之中，使之能成為我們生活的信念和行動的原則.大學是大學生形成各種價值觀的重要時期，目前，我國在校大學生約兩千萬，是十分寶貴的人才資源，他們應當有與未來發(fā)展相適應的生態(tài)道德.因此，促進生態(tài)倫理學在高等教育中的廣泛傳播有其重大的理論與實踐意義.

2 課程教學內(nèi)容的優(yōu)化

2.1 依據(jù)培養(yǎng)目標，修訂教學大綱，選擇優(yōu)秀教材

為了符合地理科學專業(yè)應用型人才培養(yǎng)目標和培養(yǎng)規(guī)格的要求，重新修改制定課程的教學大綱，并確保在今后的教學中嚴格執(zhí)行.選用優(yōu)秀教材，使其滿足教學需要.由于生態(tài)倫理學課程授課的對象不同，其背景知識的差異性較大，由此導致不同專業(yè)的學生對于教材的要求也相差甚遠.對于非哲學專業(yè)的本科生而言，要求教材能夠用較為簡單的論述對復雜的哲學等問題進行闡述.在對各個版本的書籍進行詳細閱讀并比較各教材內(nèi)容和優(yōu)勢后進行篩選，赤峰學院地理科學專業(yè)《生態(tài)倫理學》（36學時）選擇了余昌謀、王耀先主編的《環(huán)境倫理學》[2]作為基礎教材.該教材于2008年被評為教育部“高等教育百門精品教材建設計劃立項項目”教材.

2.2 增加新的教學內(nèi)容

在環(huán)境倫理教育上，研究者沒有為不同層次與類型的教育提供環(huán)境倫理科學的內(nèi)容和有效的方法設計.隨著生態(tài)倫理理論的引進以及環(huán)境關懷的本土化主張，我們增加了以下教學內(nèi)容.

（1）生態(tài)倫理流派.增加了以下流派：生態(tài)女性主義和生態(tài)后現(xiàn)代主義、生態(tài)神學、環(huán)境正義與社會生態(tài)學、生態(tài)社會主義.

（2）蒙古族傳統(tǒng)游牧文化中的生態(tài)智慧.建立在人與自然關系基礎之上的人類文化的基本問題是人與自然的關系.一種文化對自然的態(tài)度構成了這種文化的基本價值取向和核心內(nèi)涵.蒙古族在長期與草原共處的過程中，直觀地感悟到人與自然水乳交融、密不可分的關系，并且使“游牧”從形而下的生存需求上升到了形而上的精神文化.因此，生態(tài)智慧貫穿、凝煉于蒙古族生產(chǎn)方式、生活方式、風俗習慣、宗教信仰、文化藝術、倫理道德、美學與哲學、法規(guī)與律令等諸多方面.通過發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的民間生態(tài)智慧來形成適合本國、本地的自然保護倫理

（3）《分水嶺：環(huán)境倫理學的10個案例》.美國學者L.H.牛頓(LisaH.Newton)和C.K.迪林漢姆(CatherineK.Dillingham)[3]在生態(tài)倫理學領域具有豐富的理論和實踐經(jīng)驗，她們在多年教育案例基礎上，以客觀、中立的態(tài)度提出了10個案例.①基因改良食品與植物——關于基因改良作物的爭論；②人類家族的增長——人口問題；③溫室中的生命——全球溫室效應的影響；④擴大的家庭——類人猿的故事；⑤責任問題——博帕爾的遺贈；⑥寂靜的鳥兒——RachelCarson與農(nóng)藥；⑦損失盟友——抗生素抗性的出現(xiàn)；⑧慘敗——新英格蘭漁場的危機；⑨收回遺產(chǎn)——美洲最高的樹；⑩戰(zhàn)爭的遺產(chǎn)——清除核武器.10個經(jīng)典案例，富有時代氣息和科學背景，能夠激發(fā)學生的批判性思考.

（4）影響世界走向的十大生態(tài)名著的導讀.①《自然的經(jīng)濟體系——生態(tài)思想史》（1977）美國當代名生態(tài)學者和歷史學家唐納德·沃斯特（DonaldWorster，1941）的第一部生態(tài)思想著作；②《瀕臨失衡的地球——生態(tài)與人類精神》（1992）美國前副總統(tǒng)阿爾·戈爾（AlbertArnoldGoreJr.，1948）的重要作品；③《再無狼叫》（1963）加拿大受眾最廣的作家法利?莫厄特（FarleyMcGillMowat,1921-2014）所著；④《增長的極限》（1972）美國新罕布夏大學教授丹尼斯·米都斯（DennisL.Meadows，1942）所著；⑤《寂靜的春天》（1962）；美國作家蕾切爾·卡遜（RachelCarson，1907-1964）的生態(tài)文學作品；⑥《沙鄉(xiāng)年鑒》（1949）美國林學家、生態(tài)理論家和生態(tài)文學家奧爾多·利奧波德（AldoLeopold，1887—1948）的代表作品；⑦《大自然的權利》（1989）美國加州大學教授羅德里克·納什(RoderickFrazierNash，1939)的代表作品；⑧《敬畏生命》（1965）二十世紀人道精神劃時代偉人、著名學者以及人道主義者阿爾貝特·施韋澤（Albert Schweitzer，1875-1965）⑨《瓦爾登湖》（1854）19世紀美國著名作家亨利·大衛(wèi)·梭羅(HenryDavidThoreau，1817-1862)的代表作；⑩《有意破壞幫》（1975）美國生態(tài)作家愛德華·艾比（EdwardPaulAbbey，1927-1989）的代表作.

2.3 與地理專業(yè)其他課程的關系

（1）生態(tài)倫理課程在內(nèi)容上有與地理專業(yè)其他課程有相近和相同部分.如環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展、人類生態(tài)學、人地關系概論等課程，所以對教學內(nèi)容要注意取舍和整合.對教材中涉及的哲學、倫理學的背景知識，如西方馬克思主義之法蘭克福學派、休謨問題、功利主義、道義論、過程哲學等等，要做到深入淺出，通俗易懂.而對教材中涉及的生態(tài)學、環(huán)境學等內(nèi)容則可以略過.

（2）建議人文地理課程的人地關系理論引入人地關系的倫理維度.人文地理課程的經(jīng)典的人地關系理論包括環(huán)境決定論、可能論、適應論、文化決定論、環(huán)境感知論和協(xié)調(diào)論.但這些理論討論的是人與自然的經(jīng)濟關系，強調(diào)自然的工具價值，基本是人類中心主義立場的.生態(tài)倫理思想形成的根本緣由在于對人與自然關系的重新審視，即是20世紀自然科學與人文科學發(fā)展的必然，又是現(xiàn)時代人類生態(tài)環(huán)境實踐的要求.建議人文地理課程的人地關系理論引入人地關系的倫理維度.

3 教學手段與方法

3.1 充分利用多媒體教學平臺和生態(tài)倫理學專業(yè)網(wǎng)站

課程教學全部采用多媒體，運用詳實的數(shù)據(jù)、生動的彩圖、示意圖、FLASH動畫和視頻資料，真正做到了深入淺出地展示現(xiàn)代生態(tài)倫理學的魅力.課前將課程的相關內(nèi)容以及相關資料、網(wǎng)站提供給學生.利用現(xiàn)代計算機與網(wǎng)絡技術，將生態(tài)倫理學的課程體系連入互聯(lián)網(wǎng)，既能為教師“因材施教”和學生自主學習提供條件，又能突破時空限制為生態(tài)倫理學課程的共建共享提供便利的途徑.由中國環(huán)境倫理學會創(chuàng)建、南京林業(yè)大學負責網(wǎng)絡日常維護的生態(tài)倫理學專業(yè)網(wǎng)站給生態(tài)倫理教育工作者和學生提供交流探討的空間.

3.2 教學方法上的改革

（1）生態(tài)倫理學課程根據(jù)不同的教學內(nèi)容采用講授法、探究式學習方法、小組合作學習、案例教學和辯論式課程教學等方法.

案例教學，一是《分水嶺：環(huán)境倫理學的10個案例》中，由學生選取2個案例重點講授.二是中國本土的重大環(huán)境問題的案例.如太湖藍藻事件、怒江電站是否上馬、廈門PX項目事件等.

辯論式課程教學，在內(nèi)容的選取上一是“純學術”取向.教師將由環(huán)境問題引發(fā)的倫理爭議呈現(xiàn)給學生，與學生一起討論與這些問題相關的各種可能的價值觀、倫理觀，鼓勵學生闡述自己的觀點以及相應的證據(jù)，以此發(fā)展學生環(huán)境方面的倫理推理能力.但不涉及道德評判.如女性與自然的聯(lián)系？二是“倫理倡導”取向.目的是為了幫助學生具體的環(huán)境情境中什么是合乎倫理、道德的，以及支持哪種倫理觀與價值觀.同時要對自己與環(huán)境有關的信念、價值觀和行為等進行反思和批判，以求能夠確立正確的生態(tài)倫理觀.如人類中心主義與非人類中心主義——孰對孰錯？三是“環(huán)境倡導”取向.“環(huán)境倡導”取向不僅要探究學術和轉(zhuǎn)換倫理觀念，還要求學生能采取某種生態(tài)倫理觀，規(guī)劃出與具體情境相關的環(huán)境友好行為，最終目的是為了改變學生的行為.如拒食野生動物，從我做起.

3.3 社會實踐

培育大學生的生態(tài)道德并使其外化為一種持續(xù)性行為，既靠教育也靠實踐.積極開展社會實踐，把生態(tài)倫理學實踐與學生暑期社會實踐結合起來，設計和發(fā)掘戶外活動教育形式，使學生參與生態(tài)倫理的社會實踐.在開展生態(tài)倫理教育的實踐活動時特別注重學校與社區(qū)、政府機構，尤其是與非政府組織的合作，充分利用各種社會資源.

〔1〕[美]霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學[M].北京：中國社會科學出版社，2000.2.

〔2〕余謀昌，王耀先.環(huán)境倫理學[M].北京：高等教育出版社，2004.7.

〔3〕L.H.牛頓，C.K.迪林漢姆.分水嶺：環(huán)境倫理學的10個案例[M].北京：清華大學出版社，2005.5.

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