趙楠

摘要：現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為“田野工作”是民族音樂學(xué)中最為重要的環(huán)節(jié)，體現(xiàn)了該學(xué)科性質(zhì)的主要特征。由于“田野工作”的不統(tǒng)一、不確定性，因此，每個(gè)人都有屬于自己的“田野工作”。本文以自己的“田野工作”入手，從自己的角度出發(fā)總結(jié)田野工作經(jīng)驗(yàn)，談?wù)剬?duì)于“田野工作”的思考。

關(guān)鍵詞：“田野工作” 前期準(zhǔn)備 局內(nèi)人與局外人

一、民族音樂學(xué)中的“田野工作”

（一）定義問題

“田野工作”一詞由英文Fieldwork翻譯而來。走進(jìn)田野進(jìn)行工作是民族音樂學(xué)的核心內(nèi)容和特征之一。有些學(xué)者將其稱為“采風(fēng)”，雖然學(xué)者對(duì)“田野工作”的稱謂各不相同，但“田野”這一詞語已經(jīng)有了其特定的含義，成為了集考察場所、調(diào)查對(duì)象、研究方法為一體的一個(gè)綜和概念①。

雖然民族音樂學(xué)早期實(shí)地考察實(shí)踐可以追溯至18世紀(jì)，但當(dāng)時(shí)所采用的方法與如今民族音樂學(xué)有所不同，學(xué)者們更多關(guān)注描述（Description）和解釋（Explanation），而不是理解（Understanding）②。民族音樂學(xué)不只是研究非歐洲的音樂，而是“文化中的音樂研究?！雹蹞Q句話說，筆者認(rèn)為全部的音樂不僅僅可以從音樂家和人類學(xué)家的觀點(diǎn)來探索研究，同時(shí)也可以從社會(huì)學(xué)家的觀點(diǎn)來研究。即我們?cè)谘芯恳魳分械奈幕?，在文化中探索音樂?/p>

（二）開展田野工作

初入研究生階段導(dǎo)師便強(qiáng)調(diào)“田野工作”是民族音樂學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)與靈魂，從那時(shí)起便對(duì)“田野工作”這個(gè)陌生的名詞有了模糊的記憶。不可否認(rèn)的是，當(dāng)今中國民族音樂學(xué)工作中最重要的工作之一便是研究者以個(gè)人的身份在“田野工作”中收集的第一手資料。之所以人們都說民族音樂學(xué)不同于其它任何學(xué)科，是因?yàn)樗哂屑磿r(shí)性，民族音樂學(xué)是對(duì)現(xiàn)在生活著的人群、事物的研究?，斘鱽啞ず諣枌ⅰ疤镆肮ぷ鳌钡姆秶谝粸橐韵氯N類型：（1）被研究的人群大多數(shù)都是未受教育的，他們對(duì)自己的歷史沒有文字記載，更多的是依靠口傳歷史和口傳傳統(tǒng)記載他們的過去；（2）在所有的人群中，在他們所說的所想的和他們實(shí)際做的之間是有所不同的。這樣就要求民族音樂學(xué)家需要進(jìn)入一種狀態(tài)，這個(gè)狀態(tài)就是與目前狀況下生活著的人們一起來研究音樂④。的確這樣的定義比較準(zhǔn)確，筆者的“田野工作”便是進(jìn)入道教宮觀，與從未接觸過音樂的道士們交流。碩士論文確定選題后便開始了第一次的“田野工作”，盡管在開始“田野工作”以前翻看了大量資料，但真正開始時(shí)，還是一頭霧水。雖然在開始之前按照誰——為什么——怎樣——什么——什么時(shí)間——在哪里⑤的傳統(tǒng)民族音樂學(xué)方法列出了問題清單。可是這樣的清單并沒有給筆者的工作帶來太多的收獲。因此，“田野工作”的前期準(zhǔn)備非常重要，要盡可能的了解你所開展工作對(duì)象的一切相關(guān)信息，同時(shí)要找出你想知道的信息，最重要的是要按照你所采訪對(duì)象的方式，來開展工作，盡可能以他們的方式來提出問題與回答問題。除了上述以外，最重要的便是與所采訪對(duì)象建立良好的關(guān)系，讓彼此能稱為要好的朋友，只有這樣他才能毫無保留地將他所知道的一切講給你聽。第一次的“田野工作”，由于受訪的對(duì)象都是處在封閉環(huán)境中的道士，他們的戒備心很強(qiáng)，根本不愿意交談，對(duì)筆者的到訪也并不理解，可與他們建立了深厚的友誼稱為朋友后，他們便侃侃而談，告訴他們所了解的一切。前期的準(zhǔn)備工作做得充分、有條理為“田野工作”的順利開展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、局內(nèi)人與局外人

（一）定義問題

正如布魯諾·內(nèi)特爾所說：“局內(nèi)人”和“局外人”是民族音樂學(xué)家把自己和所研究對(duì)象相互區(qū)別的代名詞。民族音樂學(xué)家們研究某種音樂文化，對(duì)于此文化來說雖然他們?cè)谥R(shí)上已經(jīng)很豐富了，但這種文化不會(huì)成為他們自己的文化，對(duì)于此文化來說他們是局外人。而民間音樂家們身處文化之中，是所屬文化的一部分，所以是局內(nèi)人。局內(nèi)人與局外人并不是簡單的角色劃分，更體現(xiàn)著對(duì)文化的理解方式：是從文化內(nèi)部的眼光來看待文化，還是從文化外部的眼光來看待文化，其結(jié)論完全不同。在民族音樂學(xué)的研究中，民族音樂學(xué)家總想了解當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂家們是怎樣構(gòu)建他們的音樂知識(shí)的，渴望把自己也塑造成民間的音樂家，像他們一樣了解自己所研究的領(lǐng)域⑥。

（二）局內(nèi)人與局外人的轉(zhuǎn)換

進(jìn)入“田野工作”后，導(dǎo)師便提出“田野”中的局內(nèi)人與局外人問題十分重要，這也一直是學(xué)者們比較糾結(jié)的問題。到底局外人應(yīng)不應(yīng)該進(jìn)入局內(nèi)人的生活，試著以局內(nèi)人的身份來研究他們的音樂生活情況等問題，一直是學(xué)術(shù)界爭論的話題。筆者并不贊同一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)的局外人永遠(yuǎn)無法理解局內(nèi)人的音樂這一說法，從音樂傳播與繼承的角度來看，就是要用局外人的方式來將局內(nèi)人的音樂傳播出去。就像道教音樂的課題，筆者以局外人的身份進(jìn)入，參與其中使自己成為局內(nèi)人，再以局外人的身份，將所見所聞所感以文字的形式傳播出去。所以，做好局內(nèi)人與局外人的轉(zhuǎn)換是田野工作中的另一個(gè)重點(diǎn)。

綜上所述“田野工作”雖是想要獲取第一手資料的最佳途徑，但過程十分艱辛，因此，想要做好此項(xiàng)工作，除了前期準(zhǔn)備工作充分以外，更重要的便是進(jìn)入田野后的工作開展，與所采訪對(duì)象的溝通便十分重要，良好的溝通是通往勝利的橋梁。

注釋：

①薛藝兵：《在家門口的田野上——音樂人類學(xué)田野工作的中國話題》，《音樂藝術(shù)》，2009年第1 期。

②齊琨：《體驗(yàn)中的理解與見證——論民族音樂學(xué)實(shí)地考察的觀念與方法》，《音樂研究》，2008年第1期。

③[美]阿蘭·梅利亞姆：《民族音樂學(xué)：關(guān)于這一領(lǐng)域的討論與定義》，張伯瑜編譯：《西方民族音樂學(xué)的理論與方法》，北京：中央音樂學(xué)院出版社，2007年。

④瑪西亞·赫爾頓，諾爾瑪·麥克雷奧德：《民族音樂學(xué)田野工作手冊(cè)：導(dǎo)言》，張伯瑜編譯：《西方民族音樂學(xué)的理論與方法》，北京：中央音樂學(xué)院出版社，2007年。

⑤瑪西亞·赫爾頓，諾爾瑪·麥克雷奧德：《民族音樂學(xué)田野工作手冊(cè)：導(dǎo)言》，張伯瑜編譯：《西方民族音樂學(xué)的理論與方法》，北京：中央音樂學(xué)院出版社，2007年。

⑥[美]布魯諾.內(nèi)特爾：《你永遠(yuǎn)不能理解這種音樂》，張伯瑜編譯：《西方民族音樂學(xué)的理論與方法》，北京：中央音樂學(xué)院出版社，2007年。