郭一君

摘要：休謨問題從提出至今，都沒有獲得令人滿意的答復(fù)， 但其對(duì)歸納法的詰難是任何一個(gè)信奉科學(xué)力量的人所不能回避的， 該問題中閃爍的懷疑論的科學(xué)精神也值得我們探究。本篇文章將從論述休謨問題出發(fā)，最終落腳于其中蘊(yùn)含著的可貴的科學(xué)精神。

關(guān)鍵詞：經(jīng)驗(yàn)；因果關(guān)系；習(xí)慣；信念；科學(xué)精神

在近代認(rèn)識(shí)史上，休謨問題是向人類提出的最大挑戰(zhàn)。休謨的論證和結(jié)論曾導(dǎo)致人們對(duì)自身理性失去信心，從而動(dòng)搖了整個(gè)科學(xué)知識(shí)大廈的基礎(chǔ)，使人們對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的可能性普遍產(chǎn)生了懷疑。自康德以來，休謨問題一直支配著西方各主要哲學(xué)流派的思想，也影響和制約著許多科學(xué)家的思維。

而揭開這一認(rèn)識(shí)之謎，將為人們開拓新的視野，展示新的思維方式和方法，平息我們目前所面臨的許多思想上的危機(jī)，給人們理解科學(xué)認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造的歷程提供一把開啟神秘之門的鑰匙。

一、對(duì)休謨問題的陳述

正是由于對(duì)近代科學(xué)上述特點(diǎn)的不同強(qiáng)調(diào)，近代西方哲學(xué)中出現(xiàn)了兩個(gè)明顯不同的派別，即以強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)和邏輯演繹方法的理性主義者和以強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)歸納方法的經(jīng)驗(yàn)主義者。而18世紀(jì)的休謨則是實(shí)驗(yàn)科學(xué)方法的堅(jiān)決擁護(hù)者，并由此出發(fā)提出了影響深遠(yuǎn)的“休謨問題”。

而休謨提出的這一問題無疑成了人類認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的斯芬克斯之謎。休謨通過分析研究觀念的起源、聯(lián)結(jié)、分類和因果聯(lián)系的性質(zhì)，對(duì)人類認(rèn)識(shí)的許多問題提出了自己的存疑，并可以說最終瓦解掉了以經(jīng)驗(yàn)和歸納為根基的科學(xué)的根基。

1、觀念源于經(jīng)驗(yàn)

休謨向我們表達(dá)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)，那就是：我們的身體雖然被限制在地球上，并且遭遇到各種痛苦和困難，但是我們的思想?yún)s能在一剎那之間把我們送到宇宙中最遙遠(yuǎn)的地方，甚至于超出宇宙直達(dá)那個(gè)無限的混沌之中。但是，思想并非是毫無邊際的，它必須以經(jīng)驗(yàn)作為自己的基礎(chǔ)，超出經(jīng)驗(yàn)范圍之外的事物是不可感、不可知的，人類的全部討論只能在經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)才能成立。

2、因果關(guān)系、習(xí)慣、信念

但人類畢竟有別于動(dòng)物，人們總是向往未知，并希望得到確定性的回響，所以上面提到的人類“推理”往往并不局限于已經(jīng)經(jīng)驗(yàn)到的事件范圍之內(nèi)，而總是要從過去延伸到將來，從已經(jīng)經(jīng)驗(yàn)到的事物推向未經(jīng)驗(yàn)到的事情。既然如此，那么包含在這類知識(shí)中的那些超出已有經(jīng)驗(yàn)之外的延伸，其依據(jù)又何在呢？它的基礎(chǔ)又是什么呢？休謨回答說是：因果關(guān)系。

“一切科學(xué)的唯一直接的效用，正在于教導(dǎo)我們?nèi)绾谓柙騺硪?guī)范將來的事情?！痹凇度诵哉摗分?，休謨還這樣寫到：“唯一能夠推溯到我們感官以外，并把我們看不見、觸不著的存在和對(duì)象報(bào)告于我們的，就是因果關(guān)系?！?/p>

二、從休謨問題中發(fā)現(xiàn)科學(xué)的精神

一旦理解了休謨問題，隨之而來的必然是心靈的震撼和對(duì)以往生活所信奉的所謂科學(xué)規(guī)律的懷疑。是啊，我們憑什么因?yàn)樘栔懊刻於紩?huì)升起，就斷言太陽之后依然也會(huì)如期而至呢？明天的可能實(shí)際上已經(jīng)超出了我們從以往的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律中所歸納出來的所謂準(zhǔn)則的范圍。

在人類意識(shí)到休謨問題這個(gè)系統(tǒng)懷疑論體系的存在之前，我們安逸的生活，在日復(fù)一日年復(fù)一年的經(jīng)驗(yàn)生活中，滿足于前人的歸納，在心里斷言明天也會(huì)像今天這樣，至少它的變化在我可承受的范圍之內(nèi)，漸漸地，我們就如同溫水中的青蛙一般，使思維日漸失去其活力。

只有在問題提出的地方，缺陷才有可能得以解決，否則它只能靜靜地沉睡在我們的心間。休謨發(fā)現(xiàn)了它，這也就意味著他為我們這被習(xí)慣所禁錮住的心靈打開了一扇鐵屋中的鐵窗，我們能從這面小窗透出的光中去窺探人類認(rèn)識(shí)的全新領(lǐng)域，去探索，去發(fā)現(xiàn)，去改進(jìn)，去創(chuàng)造，正如休謨所言的那樣“在這里，星星的火光會(huì)燃燒我最大的火焰；因?yàn)槿剂铣３Ｊ菧?zhǔn)備好的！”

但是說到這，或許人們就要發(fā)問了：既然休謨都取消了科學(xué)的確定性的存在，那我們的探索是否可能？我們的探索還有意義嗎？我們不是就要陷入不可知的迷茫和惶恐之中了嗎？

休謨的答案是：不！而以上發(fā)問是由于我們對(duì)休謨問題存在誤解。

休謨雖然對(duì)人類的認(rèn)識(shí)提出了新的斯芬克斯之謎，但是這個(gè)斯芬克斯之謎的提出不是為了要將人類認(rèn)識(shí)的可能性打倒在地，要取消我們經(jīng)驗(yàn)生活的根基，要將科學(xué)至于死地，要將人類推向絕望的邊緣，要讓我們?nèi)缤仍跊]有穩(wěn)固根基的浮萍之上不安的生活。否定了歸納的科學(xué)性，并不意味著我們只能盲從地生活，不用再進(jìn)行科學(xué)的探索、科學(xué)的研究，我們的腳步的每一步的邁出都是沒有意義的，畢竟，歸納是科學(xué)認(rèn)識(shí)的工具，而不是自然本身的本質(zhì)。

休謨沒有給對(duì)科學(xué)的悲觀留下可能，“盲目的失望在科學(xué)中并不能合理地存在下去，因?yàn)橐郧暗钠髨D無論如何失敗，而我們依然可以希望，后代人們憑借勤勞、幸運(yùn)和改進(jìn)了的睿智，會(huì)達(dá)到前代所不知曉的發(fā)明。每一個(gè)好冒險(xiǎn)的天才，對(duì)這個(gè)難得的獎(jiǎng)品都會(huì)歡欣跳躍，他不但不被前人的失敗所挫阻，而且會(huì)因此更為奮勵(lì)；因?yàn)樗Ｍ?，成就那樣艱難的一件冒險(xiǎn)事業(yè)正是一種光榮，那種光榮正是單為他保留的”。

“我現(xiàn)在的這些暗示如果能激起哲學(xué)家的好奇心來，使他們感覺到所有普遍學(xué)說在探討這類奇特而玄妙的題目時(shí)，是如何有缺點(diǎn)的，那也就夠了?！?/p>

歷史證明，休謨的目的達(dá)到了，并且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他本人的料想，成為了超越時(shí)代，超越國(guó)別的人類認(rèn)識(shí)的永恒問題。

“科學(xué)結(jié)構(gòu)不僅依靠經(jīng)驗(yàn)材料的支撐，超越于經(jīng)驗(yàn)之上，它還受一定的信念、價(jià)值或思維形式的支配。不僅可以由此出發(fā)來選擇有利于自己的經(jīng)驗(yàn)材料，還可以把絕大部分經(jīng)驗(yàn)材料作出有利于自己的解釋。”

休謨的理論不正為我們指出了這點(diǎn)嗎？（雖然波普爾指出休謨的理論是從經(jīng)驗(yàn)中形成原則，但是從休謨的著作中，我們也能明顯感受到，他也指出了人們同時(shí)從原則中挑選經(jīng)驗(yàn)材料。 （作者單位：中央民族大學(xué)）

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