付志高，李 玲，石育元

(1.凱里學(xué)院 心理健康教育及心理咨詢中心，貴州 凱里 556011； 2.廣西師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，廣西 桂林 541004；3.貴州省麻江縣宣威鎮(zhèn)幼兒園，貴州 麻江 557600)

一 侗族群體文化

侗族是自戰(zhàn)國時(shí)期百越人傳承下來的南方古老世居民族，是中華民族大家庭中的一顆璀璨明珠。侗族人民主要生活在黔東南州、柳州市和懷化市等黔桂湘交界處以及鄂西地區(qū)，人口296萬。[1]侗族人民提倡與自然和諧的生態(tài)理念，具有熱愛公益的優(yōu)良美德，團(tuán)結(jié)互助的集體主義思想，嚴(yán)格自律的行為方式，尊老愛幼的道德風(fēng)尚，率真、友善和樸質(zhì)的氣質(zhì)，追求平等主義的信念。[1]

侗族人民勤勞勇敢，能歌善舞，在長期的稻作農(nóng)耕生產(chǎn)過程中，形成了以鼓樓、款、大歌等為代表的獨(dú)特物質(zhì)文化和社會文化，留存大量寶貴的文化遺產(chǎn)。侗族地區(qū)山高坡陡，交通不便，與外界交流少，社會發(fā)展比較滯后，思想意識、價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則都還明顯具有原始時(shí)代的群體性，[2]如群體創(chuàng)造意識、群體至上意識、群體享受意識和從眾的個(gè)體意識等，[2]哆耶舞、行歌坐月等傳統(tǒng)社交活動充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

二 團(tuán)體心理咨詢

相對一對一式個(gè)體心理咨詢而言，團(tuán)體心理咨詢(Group Counseing)是一種在特定團(tuán)體情景下提供心理援助和指導(dǎo)的集體心理咨詢方式。團(tuán)體心理咨詢是通過特設(shè)團(tuán)體內(nèi)的人際交互作用，促使個(gè)體在特定交往活動中通過學(xué)習(xí)、觀察、體驗(yàn)認(rèn)識自我，分析自我，接納自我，調(diào)整改善人際關(guān)系，學(xué)習(xí)新的認(rèn)知、態(tài)度與行為方式，以發(fā)展良好社會適應(yīng)性的特設(shè)助人過程。[3]即由領(lǐng)導(dǎo)者(主要是心理咨詢師)根據(jù)組內(nèi)成員問題的相似性或成員自發(fā)，組成課題小組，通過共同商討、訓(xùn)練、引導(dǎo)，解決成員共同的發(fā)展或共有的心理問題。團(tuán)體心理咨詢感染力強(qiáng)，影響廣泛，效率高，省時(shí)省力，咨詢效果也容易鞏固。依據(jù)心理咨詢遵循的模式及目標(biāo)的不同，團(tuán)體心理咨詢可分為發(fā)展性團(tuán)體咨詢、訓(xùn)練性團(tuán)體咨詢和治療性團(tuán)體咨詢等。[3]

三 侗族群體文化與團(tuán)體心理咨詢的聯(lián)系

侗族群體文化與團(tuán)體心理咨詢有異曲同工之處，都是通過領(lǐng)導(dǎo)者(如寨老，心理咨詢師)依照某種規(guī)則(如款約，游戲規(guī)則)，組織開展群體活動(如生產(chǎn)活動，游戲活動)，達(dá)到某種目的(如生存，心理健康)。研究侗族群體文化對我們理解團(tuán)體心理咨詢要義及開展活動，具有一定的啟示意義。

1.群體創(chuàng)造行為準(zhǔn)則。

由侗族早期的婚戀關(guān)系形成的婚姻聯(lián)盟，逐漸演變?yōu)榭罱M織，其主要職能是自治和自衛(wèi)。[4]款組織制定了最初的款規(guī)款約，規(guī)范了每個(gè)人的行為準(zhǔn)則，創(chuàng)造了村寨的生活形式。[2]因?yàn)槿后w參與制定，符合生產(chǎn)生活實(shí)際，體現(xiàn)公平，故侗族的款規(guī)款約深入民心，大家都真心誠意地、心服口服地遵守款規(guī)款約。

群體創(chuàng)造行為準(zhǔn)則，也是團(tuán)體心理咨詢的基本原則之一。我們在進(jìn)行團(tuán)體心理咨詢時(shí)，采取集體參與制定規(guī)則模式，共同制定心理游戲活動規(guī)則，使所有成員自覺遵守，順利實(shí)現(xiàn)各階段活動目的。如，領(lǐng)導(dǎo)者在正式開展團(tuán)體心理咨詢活動之前，召集所有成員，集中開會討論制定活動契約書、紀(jì)律要求等，事先聲明，集體通過，更具有自覺約束力，保證后續(xù)活動得以正常開展，不會出現(xiàn)成員不滿或中途離隊(duì)現(xiàn)象。

2.利益高于個(gè)人利益。

侗族以群體為榮，以群體為上。在各種決斷之時(shí)，總是首先考慮到維護(hù)群體和群體聲譽(yù)，往往張眾人而掊個(gè)人，任群體而排個(gè)體。[5]一般來說，當(dāng)出現(xiàn)利益沖突時(shí)，由寨老或款組織裁定，必要時(shí)犧牲個(gè)人利益，服從族群或群體的利益[2]。

與侗族群體至上的意識類似，團(tuán)體心理咨詢也強(qiáng)調(diào)團(tuán)體的交互影響作用，強(qiáng)調(diào)個(gè)體服從集體。個(gè)體參加集體活動，不能遲到、缺席或早退，不能因?yàn)閭€(gè)人原因影響集體活動開展。當(dāng)個(gè)體在進(jìn)行團(tuán)體活動時(shí)，如果感到不適，也應(yīng)該以大局為重，克服自身困難，與其他成員保持一致，努力達(dá)到集體目標(biāo)。一般來說，群體多數(shù)成員的行為都是正常的、正確的，如果你發(fā)現(xiàn)自己與別人不一致，這時(shí)候，有必要好好反思自我，即使有短暫的痛苦，也要改變錯(cuò)誤認(rèn)知與行為，努力進(jìn)步。

3.群體共享。

在款規(guī)款約里，侗寨好的資源不能獨(dú)家占有，一定要留給村寨群體來共同享用，如水源屬于全寨人所有，鼓樓、風(fēng)雨橋等建筑物屬于全寨人公用。[2]生活在山區(qū)里的侗家人，依靠群體合作才能完成狩獵、伐木等體力勞動。因此，“隔山打獵，見者有份”，有利益大家分享，反對吃獨(dú)食，如果吃獨(dú)食就會遭到祖宗神靈的譴責(zé)而生病。[2]

群體共享也是團(tuán)體心理咨詢的基本原則之一。我們在進(jìn)行團(tuán)體心理咨詢時(shí)，個(gè)體可能會有某些新的感悟和收獲，大方地說出來，讓大家討論分享，而不是“吃獨(dú)食”。由于個(gè)體的生活環(huán)境、成長經(jīng)歷和教育背景具有差異性，同樣的活動，每個(gè)人的認(rèn)知不一樣，大家討論、分享，能夠收獲頗多，在比較中進(jìn)步，在批評中成長。

四 侗族傳統(tǒng)社交活動在團(tuán)體心理咨詢中的應(yīng)用

1.哆耶舞。

侗族人民群居生活，熱情好客，不論男女老少，個(gè)個(gè)能歌善舞。哆耶舞是侗族的一種集體舞蹈形式。每逢重大節(jié)日或慶典活動，親朋好友相互做客，齊聚一堂，男女交叉，手拉著手，圍成圓圈，邊唱邊跳。跳哆耶舞時(shí)，人們以呼號伴唱為節(jié)，以增加動作的節(jié)奏感，起到渲染氣氛和抒發(fā)、交流感情的作用。呼號伴唱速度越快，動作越激烈，情緒越熱火。[6]我們可以在團(tuán)體心理咨詢的初始階段開展類似哆耶舞的活動，集體手挽手唱歌跳舞，使成員消除初次見面的緊張、焦慮，盡快相識，有助于以后的活動中互相配合、支持和協(xié)作。哆耶舞簡單易行，是一項(xiàng)很好的破冰游戲，特別適用于打破異性隔閡。

2.行歌坐月。

行歌坐月是侗族青年男女獨(dú)特的談情說愛方式。夜幕降臨，侗族青年男子三五成群，來到姑娘們居住的吊腳樓下，彈起牛腿琴，唱起情歌，贊美心愛的姑娘，使其敞開心扉，開門迎客，對唱大歌，相互愛慕、傾訴，相親相愛。青年男女，從不認(rèn)識到相親相愛，行歌坐月發(fā)揮很大作用。我們可以將其應(yīng)用于團(tuán)體心理咨詢中期階段，加深和鞏固成員間的友誼。當(dāng)然，如果個(gè)別成員唱歌水平有限，可以改為用語言贊美對方，這和“戴高帽”游戲類似。

五 舉例：流浪兒童人際交往團(tuán)體心理咨詢活動設(shè)計(jì)

流浪兒童是指年齡在18歲以下,脫離家庭和離開監(jiān)護(hù)人流落社會連續(xù)超過24小時(shí),失去基本生存和可靠保障而陷入困境的少年和兒童。流浪兒童人格發(fā)展不健全，人際交往能力差，需要進(jìn)行心理救助，團(tuán)體心理咨詢是一種很好的心理危機(jī)干預(yù)方法。

假定我們要開展一項(xiàng)團(tuán)體心理咨詢活動，提高流浪兒童人際交往能力，結(jié)合侗族群體文化與群體社交活動，其活動程序、內(nèi)容簡介和意義如表1：

表1 流浪兒童人際交往團(tuán)體心理咨詢活動程序、內(nèi)容簡介與意義

六 結(jié)語

侗族群體文化帶有原始時(shí)代的群居社會生活痕跡，其群體意識觀念和社交活動，非常有利于增強(qiáng)集體凝聚力。我們在開展團(tuán)體心理咨詢時(shí)，可以借鑒其積極意義，發(fā)揮傳統(tǒng)農(nóng)耕群體文化的優(yōu)勢，促進(jìn)統(tǒng)一，構(gòu)建和諧，使個(gè)體在集體活動中成長、升華。

[1]楊筑慧．中華民族全書中國侗族[M]．銀川：寧夏出版社，2012：1-2．

[2]傅安輝．論侗族的群體意識[J]．原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2010(1)：75-80．

[3]樊富珉．團(tuán)體咨詢的理論與實(shí)踐[M].北京：清華大學(xué)出版社，1996．

[4]石開忠．侗族款組織及其變遷研究[M]．北京：民族出版社，2009：51-55．

[5]徐曉光．貴州世居民族研究[M]．貴陽：貴州民族出版社，2004：249-358．

[6]熊曉輝．審美人類學(xué)視野中侗族“哆耶舞”的文化解讀[J]．武陵學(xué)刊，2013(4)：124-129．

[7]石常秀，陳龍，姚家軍．安徽省初中生自我概念的團(tuán)體心理咨詢設(shè)計(jì)[J].考試周刊，2012(3)：177．