涂紅劍

德育在簡(jiǎn)單的理解里，就是道德教育。在廣義上的理解里，就是施教者通過有目的地對(duì)受教者進(jìn)行影響，使受教者形成良好的品德的活動(dòng)。盧梭作為法國近代偉大的教育家，其中就包含著豐富的德育思想內(nèi)容。在他看來，人的一切都是教育的結(jié)果?！叭说牟拍芎推鞴俚膬?nèi)在發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對(duì)影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育”［1］。在整體上，盧梭主張一種自然主義的道德教育觀，即依靠人的本性發(fā)展而獲得一定的道德品質(zhì)和幸福狀態(tài)。因此，盧梭的德育思想就可以從三個(gè)方面來進(jìn)行論述，包括德育的人性基礎(chǔ)、德育的情感作用與德育的目的性。

一、德育的人性基礎(chǔ)

盧梭在《愛彌兒》一書里講述了人性對(duì)于德育或道德教育的基礎(chǔ)性，指出人的一切東西都是經(jīng)過教育才得以產(chǎn)生的。在眾多的教育中，自然觀的教育對(duì)于盧梭來說是基本的教育方式。因?yàn)槿嗽谧匀粻顟B(tài)中是平等的，在本性上是無所謂善惡的。盧梭以此為起點(diǎn)假設(shè)了一種自然狀態(tài)，指出自然人除了年齡、體力上的懸殊外，沒有其他任何特權(quán)上的不平等，人與人之間是自由和友好的?！白匀蝗说挠麃碜匀怏w的欲望，而滿足需要的是食物、異性和休息。因?yàn)檫@些要求很低，因而也都比較容易得到。自然人的理智是簡(jiǎn)單的、有限的，情感是初級(jí)的、自然的。他們沒有‘你的’和‘我的’這類觀念，也不知道虛榮和對(duì)他人的奴役。他們沒有實(shí)業(yè)，沒有教育，甚至在相當(dāng)一段時(shí)間沒有語言。他們彼此是獨(dú)立的，無所謂相互義務(wù)，也無所謂道德。這樣的自然狀態(tài)不可能是霍布斯所描述的‘一切人反對(duì)一切人’的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)；這樣的自然人，其秉性也不是惡的，而是像小孩子一樣自然”［2］。即自然人是一種依靠自己本能的欲望而生活的，他們對(duì)于生活的要求是很低的，人與人之間都是一種平等的關(guān)系，在本性上是無所謂善惡的。這就給予了人以道德教育的機(jī)會(huì)，人性上的這種無善惡性或向善性就是人能夠依靠教育得以成長的基礎(chǔ)。

盧梭認(rèn)為教育的目的是教導(dǎo)如何做人，“只有一門學(xué)科必須要交給孩子們，這門學(xué)科就是做人的天職。對(duì)于為孩子選擇的教師來說，重要的不是他拿什么東西去教孩子，而是他指導(dǎo)孩子怎樣做人。他的責(zé)任不是交給孩子們行為的準(zhǔn)繩，而是促使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些準(zhǔn)繩”［1］。即教給孩子所必須的學(xué)科就是他們?nèi)绾巫鋈耍處煹穆氊?zé)就是去啟發(fā)學(xué)生如何把握做人的準(zhǔn)則。而教師如何能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行道德的教育，啟發(fā)學(xué)生們把握一些道德的準(zhǔn)繩。這就必須要建立在盧梭所講的人性的基礎(chǔ)上，正因?yàn)槿诵允菬o善惡的或是具有向善性的，人才有被教育的可能和成為一個(gè)具有道德的人。盧梭的德育思想就是建立在人性的基礎(chǔ)上來進(jìn)行談?wù)摰?，人性上那種向善性促進(jìn)了人擁有被教育的潛能，從而使人能夠成為對(duì)自己和社會(huì)有用的人。具體的研究路徑是通過人研究社會(huì)，再從社會(huì)研究人。從人研究社會(huì)就是按照人的本性通過德育的教育能夠成為對(duì)社會(huì)有用的人，通過社會(huì)研究人就是在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的條件下研究人的本然屬性。

二、德育的情感作用

人性在盧梭看來是由兩種東西構(gòu)成的，即欲望和理性，欲望會(huì)使人固守自然的本性，受到感官的奴役和情欲的支配；理性會(huì)使人進(jìn)入怡然沉思的領(lǐng)域，熱愛正義和追求真理。人在行為中就會(huì)陷入理性和欲望對(duì)立的狀態(tài)，在對(duì)人進(jìn)行德育教育的過程中，盧梭主張，“欲望是人的行為的動(dòng)力，但只有理性才能給人以知識(shí)，教導(dǎo)人以善惡，使人在正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上追求幸?！保?］。也就是欲望或需要是人行為的原因，理性交給人的是知識(shí)和辨別善惡的能力。在實(shí)際的行為中理性指導(dǎo)人的欲望以促使人獲得幸福和快樂，避免痛苦和不幸。但在道德的判斷上，盧梭認(rèn)為理性存在著很多的局限性，忽略了人的情感的作用。“道德是由理智和情感共同建立起來的，哪里有理智和情感，哪里就有道德秩序，沒有情感，理性就是不完善的。人類的主要情感是自愛、憂慮、恐懼、向往等，其中基本的情感有兩種，即快樂和痛苦。這些情感對(duì)人的行為起著重要的作用，它能激勵(lì)人去行動(dòng)，甚至能支配和決定人的行動(dòng)。而理性能夠指導(dǎo)人、約束人，但很少能激勵(lì)人”［2］。即道德是由理智和情感二者共同作用的，情感具有激勵(lì)人的作用，理性具有以知識(shí)指導(dǎo)人的作用。盧梭同時(shí)還強(qiáng)調(diào)情感傳達(dá)了人的需要，才會(huì)推動(dòng)人的理性去進(jìn)行思考，使得情感感受自己和外界事物之間的利害關(guān)系，感受快樂和痛苦。也就理性和情感必須要相互地依賴才能對(duì)人實(shí)施良好的道德教育，使人正確地做出一定的行為。

這種理性和情感的相互作用促進(jìn)道德或道德教育得以形成，但在道德的善惡的尺度上，盧梭認(rèn)為無論是理性還是情感都是不能單獨(dú)判定或衡量善惡的。善惡的判斷尺度只有良心，良心作為人的一種天生的道德本能，“良心是在人們靈魂深處生來就有的一種正義和道德的原則，盡管人們?cè)谛袨闀r(shí)有自己的特殊的準(zhǔn)則，但在人們判斷自己和他人行為的好壞時(shí)，都要以這個(gè)原則為依據(jù)”［2］。即良心就成為了判斷自己和他人行為善惡的道德原則。盧梭在《愛彌兒》一書中，明確地指出：“由于我們的求善避惡并不是學(xué)來的，而是大自然使我們具有這樣一個(gè)意志，所以，我們好善厭惡之心也猶如我們的自愛一樣，是天生的。良心的作用便不是判斷，而是感覺”［3］。良心的作用就是來自于人天生的一種自然的感覺，而并不是理性的判斷。

而在道德教育的過程中，盧梭如何發(fā)揮情感的作用且對(duì)人的行為加以影響。情感在人的思想中包含著向往、激勵(lì)和激情，還有良心的評(píng)判，理性或理智是起著指導(dǎo)人和約束人的作用。在盧梭的思想里，理性是不能夠促使人去積極地投入實(shí)際的道德領(lǐng)域的，情感擁有著一種積極的力量去促進(jìn)人做出具有道德的行為。德育的目的就是使受教者形成良好的道德品質(zhì)，在實(shí)際的行為中產(chǎn)生積極的效應(yīng)，同時(shí)具有良好的社會(huì)價(jià)值。而要達(dá)到這種德育教育的目的，就需要發(fā)揮情感的作用。也就是要在道德教育的實(shí)際中培養(yǎng)人的道德情感，發(fā)揮良心的作用。具體就是要從自愛提升仁愛，或是由利己到利他，“從自愛向仁愛情感的轉(zhuǎn)變、發(fā)展的過程，主要不是靠個(gè)人所得到的快樂，而是靠痛苦的體驗(yàn)。首先是心里想到痛苦的人；其次是自己也能感受到他人的痛苦；第三是由痛苦的感覺而產(chǎn)生同情”［2］。這就是仁愛情感形成的三條原理，雖然是要經(jīng)過人對(duì)于痛苦的體驗(yàn)，但這種體驗(yàn)是要經(jīng)過德育的培養(yǎng)才能夠得以形成的。德育對(duì)于仁愛情感的培養(yǎng)具有基礎(chǔ)性的作用，情感對(duì)于道德的教育具有著積極性的促進(jìn)作用。

三、德育的目的性

盧梭在其教育思想中，指出教育的目的就是教會(huì)人如何學(xué)會(huì)做人。而如何學(xué)會(huì)做人這是一個(gè)涉及到很多方面的問題，盧梭一方面強(qiáng)調(diào)人具有天生的本能欲望，利己和自私的品性，另一方面又強(qiáng)調(diào)人天生就具有同情心和良心。做人的基本的問題就是要處理好利己和利他的關(guān)系，在實(shí)際行為中把握善和正當(dāng)。盧梭在其思想里，從自愛到仁愛的演變充分地回答了這個(gè)問題，指出自愛是人的一種本能的需要性，肯定了自愛對(duì)于人的合理價(jià)值，仁愛就是對(duì)于他人利益和公共利益的關(guān)心，將個(gè)人的道德與社會(huì)的道德結(jié)合起來論述道德教育的重要性和合理性。“作為道德教育的出發(fā)點(diǎn)和順序，首先應(yīng)從低層次開始，教育人們不要損害他人。教人為善的原則應(yīng)該從屬于這個(gè)原則，建立在這個(gè)較低原則的基礎(chǔ)上，不然就會(huì)是有害的，甚至是虛偽的。在他看來，最高原則的道德是高尚的，同時(shí)也是最難實(shí)踐的，因?yàn)樗皇菫榱俗鼋o人家看的，即使做得令人滿意，也不能因此就在人們心中產(chǎn)生秘密的快樂”［2］。也就是道德教育的順序應(yīng)從低級(jí)向較高級(jí)推進(jìn)，從自愛慢慢地推向仁愛，從底線的道德慢慢地推向高尚的道德，實(shí)現(xiàn)道德教育的目的。而那種高尚的道德就是關(guān)于社會(huì)方面的道德，強(qiáng)調(diào)良心、同情心、博愛心、責(zé)任感和正義感的培養(yǎng)，突出社會(huì)利益或公共福利對(duì)于人的重要性。

因此，盧梭的德育思想在以人性作為基礎(chǔ)的情況下，發(fā)揮人性本身的無善惡性或向善性，使得人有被教育成為人的可能。道德的教育就是要建立在人性的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人性的作用以培養(yǎng)人的品質(zhì)。而如何發(fā)揮人性的作用，盧梭認(rèn)為人性中具有情感和理智兩部分，情感與理性對(duì)于人的道德的作用是相互，理性起著指導(dǎo)人和約束人的作用，情感起著激勵(lì)人的作用。道德的教育就必然要發(fā)揮情感的積極作用來促進(jìn)德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，良心就成為了道德善惡的判斷尺度。盧梭的德育教育的目標(biāo)就是教會(huì)人如何學(xué)會(huì)做人，從低級(jí)的底線層面慢慢地向高尚的道德邁進(jìn)，使人具有良好的社會(huì)良心、責(zé)任心和道德感。但這一思想也存在著一些局限性，德育不能僅僅強(qiáng)調(diào)人性情感的作用，更多地還要強(qiáng)調(diào)社會(huì)教育的作用。德育的目的應(yīng)是教育人成為一個(gè)具有高尚品質(zhì)和社會(huì)作用的人。

[1]唐凱麟.西方倫理學(xué)名著提要[M].南昌：江西人民出版社，2000.

[2]宋希仁.西方倫理思想史：第2版[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.

[3]盧梭.愛彌兒：下卷[M].李平漚，譯.北京：商務(wù)印書館，1981：416.

[4]張傳萍.盧梭《愛彌兒》中的德育思想及啟示[J].江蘇教育研究，2008（2）.

[5]渠敬東.盧梭對(duì)現(xiàn)代教育傳統(tǒng)的奠基[J].北京大學(xué)教育評(píng)論，2009（3）.