李海峰

(西南大學(xué)歷史文化學(xué)院民族學(xué)院，重慶400715)

在《圣經(jīng)》記載中，西亞人想要建造一座通往天堂的高塔，耶和華因嫉妒而降罪，變亂了他們的語(yǔ)言，使他們的語(yǔ)言彼此不通。［1］巴別塔是否真實(shí)存在，我們不得而知，但卻告訴我們一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí):古代西亞的確是一個(gè)眾多民族共同居住的地方，不僅有塞姆語(yǔ)系的阿卡德人(Akkadians)、阿摩利人(Amorites)、腓尼基人(Phoenicians)、希伯來(lái)人(Hebrews)、亞述人(Assyrians)、迦勒底人(Chaldaeans)，還有印歐語(yǔ)系的赫梯人(Hittites)、加喜特人(Kassites)、米底人(Medes)、波斯人(Persians)，此外還有語(yǔ)系歸屬不明的蘇美爾人(Sumerians)和胡里安人(Hurrians)，等等。一個(gè)個(gè)民族相繼登上歷史的舞臺(tái)，然后又匆匆離去。這些民族在不斷的沖突中也進(jìn)行著多方面的文化融合，他們互相吸取對(duì)方先進(jìn)的文化成果，為亞述地區(qū)的文明發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。

一、公元前3千紀(jì)亞述人與蘇美爾人、阿卡德人的沖突與融合

亞述人是講塞姆語(yǔ)的民族，因生活在兩河流域北部亞述地區(qū)而得名。亞述地區(qū)自然環(huán)境優(yōu)良，氣候四季分明，降水較豐富，大部分地區(qū)年降水量達(dá)到600毫米。這一地區(qū)河流、小溪、水井密布，形成了不需要進(jìn)行人工灌溉的農(nóng)業(yè)區(qū)。河谷地帶適合種植大麥、小麥、果樹、蔬菜等，丘陵山坡地帶適合種植牧草。亞述地區(qū)是早期居民理想的定居點(diǎn)，兩河流域地區(qū)史前文化遺址多分布在亞述地區(qū)，如哈蓀那文化、哈夫拉文化及薩馬臘文化等。［2］24-25雖然亞述地區(qū)先于南部巴比倫尼亞地區(qū)產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)，形成了較大規(guī)模的居民定居點(diǎn)，但隨著人工灌溉技術(shù)的出現(xiàn)，南部蘇美爾地區(qū)迅速后來(lái)居上，率先建立了城市國(guó)家，發(fā)明了文字，進(jìn)入了文明時(shí)代。

公元前五千紀(jì)下半葉，蘇美爾人來(lái)到了兩河流域的南部，創(chuàng)造了更為先進(jìn)的歐貝德文化、烏魯克文化、捷姆迭特·那色文化后，進(jìn)入了早王朝時(shí)期(約公元前2900—2300年)，同時(shí)也是一個(gè)城邦爭(zhēng)霸的混亂時(shí)期。這時(shí)蘇美爾地區(qū)的城邦不下幾十個(gè)，烏爾、烏魯克、拉伽什、基什、溫馬、尼普爾、拉爾撒等是其中較有實(shí)力的幾個(gè)。在早王朝時(shí)期，蘇美爾地區(qū)的城邦國(guó)家實(shí)力有限，再加上互相爭(zhēng)霸，他們無(wú)暇北上顧及亞述地區(qū)。因此，在早王朝的幾百年時(shí)間里，亞述人與南方的蘇美爾人相安無(wú)事。

然而阿卡德人的到來(lái)，徹底改變了亞述人與南部巴比倫尼亞地區(qū)獨(dú)立發(fā)展的局面。阿卡德人是講塞姆語(yǔ)的民族，公元前3000年來(lái)到兩河流域，居住在蘇美爾以北的沖積平原上。當(dāng)蘇美爾各城邦混戰(zhàn)之時(shí)，阿卡德人抓住了天賜良機(jī)，在他們偉大的領(lǐng)袖薩爾貢率領(lǐng)下，不失時(shí)機(jī)地踏上了歷史舞臺(tái)。薩爾貢出身卑賤，母親是個(gè)低能人，不知其父。［3］87然而他卻智慧超人，曾做過基什王烏爾扎巴巴的“持杯者”，［4］111在戰(zhàn)亂中他篡奪了基什的王位，繼而征服了整個(gè)兩河流域，建立了統(tǒng)一的阿卡德王朝。

阿卡德王朝期間，亞述人臣服于阿卡德人。在阿淑爾城出土了一根銅劍，在銅劍上刻著這樣的銘文:“曼尼什圖舒，基什王，阿朱朱，他的仆人，鑄造了這件貢品獻(xiàn)給神”。［5］19曼尼什圖舒是薩爾貢的孫子，是阿卡德王朝的第三王，他的頭銜是“基什之王”，是帝國(guó)之王的頭銜。阿朱朱是他的仆人，顯然是曼尼什圖舒統(tǒng)治下的附屬王。尼尼微，亞述地區(qū)另外一個(gè)重要城市也被阿卡德王朝控制。在尼尼微發(fā)掘了一個(gè)阿卡德王的青銅面罩。在阿卡德王的一則銘文里記載，曼尼什圖舒在尼尼微建筑了一座神廟。那臘姆辛在亞述北部地區(qū)建立的軍事基地和貿(mào)易中心就位于現(xiàn)哈布爾河地區(qū)的古代遺址波臘克丘。在阿淑爾城出土雪花石膏花瓶碎片提到了伊提提，他的頭銜為大法官，從銘文的字體可以看出，這可能屬于阿卡德時(shí)期。他把從底格里斯河?xùn)|岸地區(qū)旮蘇爾城搶掠的花瓶送給阿淑爾城的女神伊南娜。

阿卡德人的輝煌是那么的短暫，當(dāng)薩爾貢去世以后，全國(guó)各地的暴亂此起彼伏，帝國(guó)已經(jīng)搖搖欲墜，大約在公元前2193年，沙爾卡利沙利去世，帝國(guó)崩潰，到處陷入無(wú)政府狀態(tài)?！短K美爾王表》發(fā)出了這樣的悲嘆:“誰(shuí)是國(guó)王，誰(shuí)不是國(guó)王”。［4］113來(lái)自東北山區(qū)的庫(kù)提人(Gutians)給其最后一擊，阿卡德帝國(guó)滅亡以后，庫(kù)提人成了蘇美爾和阿卡德的臨時(shí)主人。但是庫(kù)提人并沒有建立起統(tǒng)一的國(guó)家，其統(tǒng)治也比較薄弱。蘇美爾人抓住了政治動(dòng)亂帶給他們的機(jī)會(huì)，于公元前21世紀(jì)享受了一段短暫的自身霸權(quán)的復(fù)興，這就是烏爾那穆建立的烏爾第三王朝。烏爾那穆經(jīng)過一系列的征服戰(zhàn)爭(zhēng)，重新統(tǒng)一了兩河流域地區(qū)，建立了一個(gè)空前的大帝國(guó)。根據(jù)《蘇美爾王表》記載，烏爾第三王朝前后共有5個(gè)王，累計(jì)統(tǒng)治了108年。［4］125在烏爾第三王朝期間，亞述人重新處于蘇美爾人的統(tǒng)治之下，失去了獨(dú)立。

亞述地區(qū)的居民相對(duì)于南方的蘇美爾人和阿卡德人在文化上要落后許多，但在阿卡德王朝和烏爾第三王朝統(tǒng)治期間，亞述人積極吸收蘇美爾人與阿卡德人創(chuàng)造的文化成果，迅速提高了自己的文明程度，使亞述人擺脫了蒙昧?xí)r代進(jìn)入了文明時(shí)代。亞述人的歷史和文化深受巴比倫尼亞地區(qū)文化的影響，最突出的一點(diǎn)是亞述人吸收了蘇美爾人創(chuàng)作的楔形文字，使用了阿卡德人創(chuàng)作的阿卡德語(yǔ)。他們對(duì)阿卡德語(yǔ)進(jìn)行改造之后形成了自己的語(yǔ)言古亞述語(yǔ)，古亞述語(yǔ)是阿卡德語(yǔ)中重要的一種方言。［6］241-242

二、亞述人與阿摩利人的沖突與融合

烏爾第三王朝后期，來(lái)自敘利亞沙漠的阿摩利人開始侵入兩河流域。他們以放羊和養(yǎng)驢為生，有一則銘文這樣描述他們:“阿摩利人他們不知谷物……阿摩利人他們既不知道房子也不知道城鎮(zhèn)”。［7］58烏爾第三王朝的危機(jī)不僅僅是來(lái)自西方阿摩利人的入侵，東方高地的埃蘭人(Elamites)也加入了進(jìn)來(lái)，并且充當(dāng)了烏爾第三王朝的終結(jié)者。公元前2006年，埃蘭人攻陷了烏爾城，可憐的末王伊比辛做了俘虜，被押往伊朗，并死在那里。［8］163《烏爾覆滅哀歌》中這樣描述了烏爾的滅亡:“在城市中，妻子被拋棄，兒子被遺棄，財(cái)產(chǎn)被丟棄。噢，南那神，烏爾被毀滅，他的人們被驅(qū)逐!”［9］459-460

阿摩利人進(jìn)入兩河流域后建立了眾多王朝，如伊新、巴比倫、拉爾薩、埃什奴那等。其中一支阿摩利人在亞德庫(kù)爾埃勒帶領(lǐng)下進(jìn)入亞述地區(qū)，他首先在迪亞拉地區(qū)活動(dòng)，占據(jù)了札臘魯魯城。其子伊拉卡波卡布繼承王位后，部落勢(shì)力逐漸發(fā)展壯大，他以哈布爾上游的舒巴特恩利勒城和阿淑爾城對(duì)面的?？ɡ瓐D城為中心，向南方發(fā)展勢(shì)力。沙姆西阿達(dá)德繼位時(shí)，他面臨著兩個(gè)主要的敵人:迪亞拉地區(qū)的埃什嫩那王朝和幼發(fā)拉底河中游的馬瑞王朝。在亞述東部地區(qū)，沙姆西阿達(dá)德派他的長(zhǎng)子伊什美達(dá)干進(jìn)行征服。伊什美達(dá)干頗具其父之風(fēng)，精明能干。他最初與埃什嫩那結(jié)成軍事同盟，共同對(duì)大小札布河流域進(jìn)行征服。伊什美達(dá)干在這一地區(qū)取得了一系列勝利。西部的馬瑞已經(jīng)成兩河流域西北部一個(gè)最強(qiáng)大國(guó)家。這種情況下，沙姆西阿達(dá)德不得不同馬瑞保持著友好的關(guān)系，并結(jié)成聯(lián)盟。不久，當(dāng)沙姆西阿達(dá)德的羽翼豐滿后，他開始積極謀劃對(duì)馬瑞的征服計(jì)劃，企圖消滅對(duì)方。最初局勢(shì)對(duì)沙姆西阿達(dá)德并不利，但經(jīng)過多次戰(zhàn)役之后，沙姆西阿達(dá)德成功征服了馬瑞，使馬瑞成為其帝國(guó)的一部分，并把自己的小兒子亞斯馬赫阿杜安置在馬瑞，對(duì)馬瑞進(jìn)行統(tǒng)治。亞斯馬赫阿杜在其父沙姆西阿達(dá)德的命令下，繼續(xù)向馬瑞的北邊和西北進(jìn)軍，征服了眾多游牧部落和一些重要城市，并進(jìn)軍敘利亞中部地區(qū)。根據(jù)沙姆西阿達(dá)德的銘文記載，此時(shí)沙姆西阿達(dá)德帝國(guó)的勢(shì)力向西已達(dá)到了地中海濱:“我把刻有我偉大名字的石碑，立在大海之濱的黎巴嫩”。［10］274

在沙姆西阿達(dá)德統(tǒng)治時(shí)期，亞述人和阿摩利人進(jìn)行了文化上的不斷融合，阿摩利人對(duì)亞述人的影響更多的是文化上的影響而不是軍事征服。亞述人在與阿摩利人的沖突中充分吸收了他們先進(jìn)的文化成果，這為亞述人以后的崛起奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。亞述人對(duì)阿摩利人文化的吸收是多方面的。首先，在政治上，亞述人吸收了阿摩利人中央集權(quán)的統(tǒng)治方式及君權(quán)神授的理念，建立了君權(quán)至上的王國(guó);其次，在文化領(lǐng)域，亞述人在宗教信仰、法律、文學(xué)藝術(shù)等方面全盤吸收了阿摩利人的文化成果。如在宗教信仰方面，亞述的諸神與巴比倫尼亞的大致一致，只不過原僅在阿淑爾城崇拜的亞述的國(guó)家神阿述爾取代了蘇美爾的神王恩利勒成為眾神之王。另一方面，由于蘇美爾和巴比倫文化的深厚影響，亞述人自己常常也信仰巴比倫的神靈。比如，亞述王接受沙馬什賜予他的權(quán)力，尼奴爾塔是亞述人的戰(zhàn)神和狩獵之神，在公元前1千紀(jì)以后，巴比倫的智慧之神那布在亞述人的宗教生活中也占據(jù)了重要的位置。亞述人也吸收了阿摩利人在城市中建筑神廟的宗教傳統(tǒng)，大亞述地區(qū)的神廟建筑與蘇美爾和巴比倫的略有不同。亞述神廟建筑的布局是以阿淑爾神廟和神塔為中心，高大宏偉，辛和沙馬什的神廟分立兩側(cè)，輔之以阿奴和阿達(dá)德的小塔，這表現(xiàn)出了亞述地區(qū)和巴比倫尼亞地區(qū)的宗教信仰的不同之處。亞述人也吸收了阿摩利人注重利用法典進(jìn)行統(tǒng)治的方式，他們發(fā)展了巴比倫尼亞編撰的重大法典形成了自己的《中亞述法典》?！吨衼喪龇ǖ洹吩诰幾w例，行文風(fēng)格及內(nèi)容方面與阿摩利人的法典基本一致，成為巴比倫法系中的重要組成部分。在藝術(shù)方面，亞述人也接受了阿摩利人的浮雕藝術(shù)，但亞述人浮雕的主題和南方巴比倫地區(qū)有所不同。戰(zhàn)爭(zhēng)與狩獵是亞述人浮雕的主要主題，亞述人的浮雕規(guī)模龐大、氣勢(shì)恢宏，其大型雕刻“人首飛?！笔瞧涞湫痛?。

三、亞述人與胡里安人的沖突與融合

公元前16—14世紀(jì)，亞述地區(qū)發(fā)生的最重大事件就是胡里安人的入侵與建國(guó)。胡里安人的崛起徹底改變了近東的勢(shì)力格局，胡里安人的米坦尼王國(guó)一度成為近東最強(qiáng)大的國(guó)家之一，亞述人在胡里安人的陰影下生活了200余年。

胡里安人是一支比較獨(dú)特的民族，他的語(yǔ)言既不屬于塞姆語(yǔ)系也不屬于印歐語(yǔ)系，屬于所謂的“小亞細(xì)亞語(yǔ)族”，它與后來(lái)的烏拉爾圖語(yǔ)(Urartian)具有較近的關(guān)系。［8］234從胡里安人的語(yǔ)言及宗教信仰顯示胡里安人可能起源于北部的亞美尼亞高原。但是他們從沒有被限制在這一地區(qū)。眾多證據(jù)顯示，早在阿卡德王朝時(shí)期，胡里安人就遷入了兩河流域地區(qū)，在亞述的哈布爾地區(qū)建立了眾多胡里安人的小城邦。在烏爾第三王朝期間，在迪亞拉地區(qū)出現(xiàn)了眾多胡里安語(yǔ)的人名，顯示了胡里安人已經(jīng)遷入了亞述地區(qū)的東部。也有一種理論認(rèn)為，胡里安人就是亞述地區(qū)的原有居民，他們是在阿摩利人的侵入下才被迫分散于整個(gè)亞述地區(qū)，這種理論主要建立在對(duì)早期亞述地區(qū)地名的分析上，這些地名含有胡里安語(yǔ)的因素。［5］38

在沙姆西阿達(dá)德時(shí)代，胡里安人已廣泛地分布在兩河流域北部地區(qū)，西部的阿伯丁(Abdin)地區(qū)由一個(gè)胡里安王子統(tǒng)治，東部的扎格羅斯地區(qū)也受到了胡里安人的影響，沙姆西阿達(dá)德的一個(gè)孫子娶了胡里安人部落的公主。沙姆西阿達(dá)德死后，胡里安人的勢(shì)力逐漸壯大，他們逐漸控制了敘利亞和哈布爾河地區(qū)，成為亞述人強(qiáng)有力的對(duì)手。公元前1550年左右，胡里安人在幼發(fā)拉底河?xùn)|岸、敘利亞等地建立了眾多的王國(guó)，其中勢(shì)力最為強(qiáng)大的一個(gè)王國(guó)被稱為米坦尼王國(guó)。在經(jīng)過數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)后，米坦尼王國(guó)和小亞細(xì)亞的赫梯王國(guó)及北非的埃及建立了平等的同盟關(guān)系，公元前1472年，一位米坦尼國(guó)王打敗了埃及的圖特摩斯三世，進(jìn)軍幼發(fā)拉底河，打敗了亞述人及巴比倫人。一時(shí)之間，米坦尼王國(guó)成為古代近東的霸主，亞述人、巴比倫人、埃及人及赫梯人受到米坦尼的控制，紛紛進(jìn)獻(xiàn)貢品。

胡里安的崛起對(duì)亞述人最大的影響是亞述人逐漸變成了附庸，失去了獨(dú)立的地位。公元前16世紀(jì)上半葉，亞述人雖然沒有建立統(tǒng)一的強(qiáng)有力的城邦，但是許多小邦并沒有失去獨(dú)立。公元前1472年之后，一位米坦尼國(guó)王蘇斯塔塔爾(Saustatar)最終吞并了亞述人的城邦。銘文記載蘇斯塔塔爾搶劫了阿淑爾城門上鑲嵌的金子與銀子，用來(lái)裝飾他自己的宮殿。亞述王成了米坦尼王的附庸，只維持了名義上的統(tǒng)治。出土于阿淑爾城的屬于公元前十五世紀(jì)之后的法律文獻(xiàn)顯示，亞述的官吏們具有胡里安語(yǔ)的名字，有兩個(gè)官員的文獻(xiàn)顯示他們和他們的后代要服務(wù)于米坦尼王。在米坦尼的統(tǒng)治下，亞述人顯得如此的微不足道，以至于在6代國(guó)王統(tǒng)治期間，一直到公元前1420年，沒有任何亞述王室銘文出土。這一時(shí)期，我們對(duì)亞述人的了解主要依據(jù)為小鎮(zhèn)奴孜(Nuzi)出土的一批文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)顯示，胡里安人的文化對(duì)亞述人有著強(qiáng)有力的影響。文獻(xiàn)也顯示，在胡里安人的統(tǒng)治之下，亞述并不是一個(gè)統(tǒng)一王國(guó)，奴孜并不屬于亞述人管理，而是擁有自己的國(guó)王，是米坦尼的一個(gè)附屬國(guó)。亞述地區(qū)的其他城邦如尼尼微、阿淑爾和伊爾比勒(Erbil)也是獨(dú)立的管理行政單位。

然而，在公元前15世紀(jì)結(jié)束的時(shí)候，亞述人開始了復(fù)蘇的跡象，他們重建了阿淑爾城的城墻，亞述人和巴比倫人簽訂了邊境條約。大約公元前1400年左右，一位亞述王頻繁地和埃及王進(jìn)行書信往來(lái)，并得到了20塔蘭特的金子作為禮物。米坦尼和赫梯的一份條約顯示，亞述人逐漸擺脫了胡里安人的控制。一度強(qiáng)盛的米坦尼在赫梯人和埃及人的打擊下，逐漸衰弱，并且王室陷入內(nèi)亂，宮廷謀殺事件也層出不窮。國(guó)王圖什臘塔(Tushratta)在給埃及王阿蒙霍特普三室的一封信中敘述了他登上王位的過程:“當(dāng)我繼承我父親的王位時(shí)，我還是個(gè)孩子，帕爾黑(Parhi)在我的國(guó)土上做了很多邪惡的事情，并殺死了他的主人?！覛⑺懒酥\殺我哥哥阿爾塔舒馬臘(Artashumara)的人?！保?1］77但并沒有證據(jù)證明阿爾塔舒馬臘曾在圖什臘塔之前為王，因此圖什馬臘的王位很可能也是篡奪而來(lái)。亞述人抓住了米坦尼陷入內(nèi)憂外患的這一良機(jī)，在他們強(qiáng)有力的領(lǐng)袖阿淑爾烏巴里忒的帶領(lǐng)下，重新崛起。不久，亞述人滅亡了胡里安建立的米坦尼王國(guó)。從此之后，胡里安人作為一只政治力量在歷史上消失了，它的歷史和文化也慢慢地被人們遺忘。

胡里安人在近東歷史上存在的時(shí)間不長(zhǎng)，但對(duì)近東局勢(shì)的發(fā)展具有重要的影響。胡里安人對(duì)亞述人的影響不僅僅表現(xiàn)在軍事征服上，其文化上的影響也隨處可見。亞述人在使用自己的亞述語(yǔ)的同時(shí)也吸收了胡里安的語(yǔ)言，這時(shí)的亞述人常具有兩個(gè)名字，一個(gè)是亞述語(yǔ)，一個(gè)是胡里安語(yǔ)，眾多地名也采用胡里安語(yǔ)來(lái)命名。胡里安語(yǔ)已經(jīng)深入到了亞述人生活的方方面面。

四、亞述人與阿拉米亞人(Aramaeans)的沖突與融合

公元前14—12世紀(jì)，是亞述人復(fù)蘇的世紀(jì)，一位接一位精明強(qiáng)干的亞述王力爭(zhēng)使亞述成為與埃及、赫梯和巴比倫并駕齊驅(qū)的強(qiáng)國(guó)。他們經(jīng)過一系列的南征北戰(zhàn)逐漸收復(fù)了亞述人失去的土地，慢慢地重新恢復(fù)了對(duì)兩河流域北部地區(qū)的統(tǒng)一。但是，此時(shí)兩河流域地區(qū)卻面臨著新的危機(jī)，一批新的游牧民族不斷侵入兩河流域，對(duì)兩河流域文明的發(fā)展構(gòu)成了極大的威脅，這批新的民族就是阿拉米亞人。

阿拉米亞人的起源是一個(gè)棘手的問題，他們的語(yǔ)言屬于塞姆語(yǔ)系，與迦南語(yǔ)、希伯來(lái)語(yǔ)同屬于塞姆語(yǔ)系的西北方言。阿拉米亞語(yǔ)與阿拉伯語(yǔ)并沒有太近的關(guān)系，因此阿拉米亞人并不是來(lái)源于阿拉伯半島，一般認(rèn)為阿拉米亞人來(lái)源于敘利亞、巴勒斯坦地帶。阿拉米亞人與猶太人或許有某種種族關(guān)系，《圣經(jīng)·申命記》中記載雅各布在神耶和華面前說，我的祖先是流浪的阿拉米亞人，流浪到埃及。［1］可以肯定的是，在公元前11世紀(jì)早期，阿拉米亞人定居在敘利亞一帶。在《圣經(jīng)》里記載了掃羅(Saul)、大衛(wèi)(David)和所羅門(Solomon)同阿拉米亞人的斗爭(zhēng)。阿拉米亞人不僅與猶太人作戰(zhàn)，同時(shí)他們也大規(guī)模地侵入亞述地區(qū)。亞述王提格拉特帕拉沙爾的銘文記載:“我越過幼發(fā)拉底河28次，……為了追趕阿拉米亞人。”［5］61來(lái)自沙漠地區(qū)的阿拉米亞人成為亞述人當(dāng)時(shí)最主要的威脅。根據(jù)提格拉特帕拉沙爾的銘文記載，阿拉米亞人已經(jīng)成功地越過了幼發(fā)拉底河(亞述人心目中屬于他們的永久的土地)，居住在整個(gè)河岸地帶，從南方的巴比倫到北方的卡徹米什(Carchemish)。

提格拉特帕拉沙爾死后，亞述人的勢(shì)力急劇衰退。而堅(jiān)韌的阿拉米亞人趁著亞述人的衰弱進(jìn)一步入侵亞述地區(qū)。阿拉米亞人是如何侵入亞述地區(qū)，又侵占了哪些城市呢?我們或許可以從一塊斷裂的石碑上找到答案。這塊石碑有破損，因此我們無(wú)法知曉石碑上的銘文是哪位國(guó)王刻寫的，一般認(rèn)為是提格拉特帕拉沙爾的繼承人，他的兒子阿淑爾貝勒卡拉(Ashur-bel-kala)刻寫的。這塊碑文很奇怪，一部分是用第一人稱，另一部分是采用第三人稱。第三人稱的說話者被認(rèn)為是提格拉特帕拉沙爾。碑文敘述了提格拉特帕拉沙爾在眾多地方攻擊了阿拉米亞人的商隊(duì)，這些地方遠(yuǎn)離幼發(fā)拉底河，深入亞述地區(qū)腹地，如哈布爾上游的圖爾阿布丁(Turn Abdin)、底格里斯河沿岸、哈蘭(Harran)地區(qū)。［5］66雖然銘文顯示提格拉特帕拉沙爾能夠成功地趕走阿拉米亞人的商隊(duì)，有時(shí)甚至一個(gè)月里能成功阻止三四個(gè)阿拉米亞商隊(duì)的侵入，但毫無(wú)疑問的是，阿拉米亞人的入侵已經(jīng)是不可阻擋的歷史潮流，他們已成功地侵入到整個(gè)亞述地區(qū)。

阿淑爾貝勒卡拉在他的哥哥統(tǒng)治不到兩年后登上了王位，便立即開始了對(duì)北方地區(qū)的征服。他的軍隊(duì)取得了一些勝利，奪得了一些戰(zhàn)利品，但是他的軍隊(duì)缺乏持久的戰(zhàn)斗目標(biāo)及有效的管理。阿淑爾貝勒卡拉也開展了幾次打擊阿拉米亞人的軍事活動(dòng)，但是他的銘文顯示阿拉米亞人已無(wú)法輕易從幼發(fā)拉底河被徹底趕走，阿拉米亞人的入侵已成為亞述人無(wú)法解決的一個(gè)問題。雖然阿拉米亞人成功入侵到亞述的多個(gè)地區(qū)，但是他們并沒有馬上建立自己的國(guó)家，直到公元前10世紀(jì)下半葉，阿拉米亞各個(gè)部落才開始聯(lián)合建立國(guó)家。正是由于阿拉米亞人遲遲不能建立國(guó)家，給了亞述人喘息的時(shí)機(jī)。阿淑爾丹登上王位之后，進(jìn)行了一系列的軍事征服，成功的擊潰了阿拉米亞人，焚燒了他們的城市。阿淑爾丹及之后的幾個(gè)世紀(jì)里，亞述人所向披靡，再次成為古代近東的霸主。

雖然在文明程度上阿拉米亞人要遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于亞述人和巴比倫人，但他們的入侵卻給亞述地區(qū)及整個(gè)兩河流域帶來(lái)一項(xiàng)重要的文明成果，那就是他們的文字。他們的語(yǔ)言文字使整個(gè)近東民族受益。近東眾多民族如蘇美爾人、阿卡德人、古波斯人、赫梯人等都使用楔形文字來(lái)書寫他們的語(yǔ)言，但是楔形文字過于復(fù)雜，難寫難認(rèn)。阿拉米亞人在腓尼基字母的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了阿拉米亞字母文字，阿拉米亞字母文字便于書寫與記憶，在與楔形文字的競(jìng)爭(zhēng)中取得了優(yōu)勢(shì)，楔形文字受到了阿拉米亞字母文字的強(qiáng)烈沖擊。在亞述帝國(guó)時(shí)期(公元前9—7世紀(jì))，亞述人已經(jīng)普遍使用阿拉米亞字母文字。公元前5世紀(jì)，阿拉米亞字母文字已經(jīng)成為疆域龐大的波斯帝國(guó)境內(nèi)各族人共同使用的文字。公元前1世紀(jì)左右，楔形文字及希伯來(lái)文字已經(jīng)成為死文字，直到阿拉伯民族到來(lái)之前，阿拉米亞字母文字一直是近東最普遍使用的文字。

五、亞述人與迦勒底人、米底人的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)

公元前8—7世紀(jì)是亞述人的世紀(jì)，亞述人在他們強(qiáng)有力的軍事首領(lǐng)的帶領(lǐng)下四處出擊，以秋風(fēng)掃落葉之勢(shì)，席卷了整個(gè)近東地區(qū)，所向披靡。公元前733年，亞述人打敗了以色列人，摧毀了他們建立的以色列王國(guó)，征服了敘利亞地區(qū)的眾多國(guó)家，解決了亞述人西面所面臨的威脅。亞述人向南征服了巴比倫地區(qū)。公元前729年，亞述王親赴巴比倫參加“握馬爾杜克手”的國(guó)王儀式，正式就任巴比倫王，解決了帝國(guó)的南部威脅。公元前714年，亞述人打敗了東北部烏拉爾圖人建立的國(guó)家，征服了東北山區(qū)。公元前691年，亞述人擊垮了東南地區(qū)的埃蘭人。公元前674年，亞述人進(jìn)攻埃及，攻陷孟斐斯。亞述軍隊(duì)僅用了15天時(shí)間就征服了埃及，各地的王公望風(fēng)而降，亞述王任命了十個(gè)王公統(tǒng)治埃及。公元前669年秋，亞述人再次進(jìn)攻埃及，占領(lǐng)了埃及首都底比斯。這時(shí)的亞述軍隊(duì)已經(jīng)遠(yuǎn)離本土2 100公里，是亞述有史以來(lái)所征服的最遠(yuǎn)地區(qū)。至此，亞述人建立了一個(gè)地跨亞非兩大洲疆域遼闊的大帝國(guó)。

雖然亞述人在某一個(gè)時(shí)段內(nèi)能夠所向披靡，征服了一個(gè)又一個(gè)民族，然而這些被征服的民族并不會(huì)輕易放棄反抗，亞述人的征服給自己樹立了一個(gè)又一個(gè)強(qiáng)有力的對(duì)手，這也給亞述人的滅亡埋下了隱患。后來(lái)米底人和迦勒底人相繼崛起，與亞述人展開了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，并成功地?fù)魯×藖喪鋈恕?/p>

米底人是屬于印歐語(yǔ)系的民族，是雅利安人的一個(gè)分支，公元前6000年生活在中歐和南俄草原一帶，公元前3000年左右遷徙到中亞一帶。公元前1500年雅利安人進(jìn)一步南遷，進(jìn)入伊朗高原和印度。進(jìn)入伊朗高原的雅利安人主要分為兩大部落，米底部落居住于伊朗高原西北部，波斯部落居住于伊朗高原西南部。公元前9—8世紀(jì)，米底人形成了許多較小的城市國(guó)家，它們一般由一個(gè)城市(要塞)和若干村莊組成。米底人最初并不十分強(qiáng)大，但對(duì)亞述來(lái)說，它帶來(lái)的威脅很快就變得不可忽視。亞述銘文中稱米底為“遠(yuǎn)方的米底人”“東方大國(guó)米底”等。最初，亞述人對(duì)米底人是抱著一種友好的態(tài)度，因?yàn)槊椎姿幍牡乩砦粚?duì)于亞述來(lái)說意義非凡。首先，米底可以成為潛在的聯(lián)盟，共同對(duì)付埃蘭;其次，米底可以作為亞述防御來(lái)自俄羅斯地區(qū)新民族的堡壘。然而，隨著米底勢(shì)力的逐漸增強(qiáng)，米底和亞述的關(guān)系逐步惡化。約公元前624年，米底出現(xiàn)了一個(gè)強(qiáng)有力的王夸克薩瑞(Kuaksari)。他統(tǒng)一了眾多的米底各部，成為亞述東方的強(qiáng)敵。

迦勒底人是塞姆語(yǔ)族的一支，他們步阿卡德人、阿摩利人和阿拉米亞人的后塵，于公元前11世紀(jì)左右遷移到巴比倫尼亞南部，逐漸強(qiáng)盛起來(lái)。當(dāng)亞述人囊括兩河流域時(shí)，迦勒底人并沒有被征服，當(dāng)亞述帝國(guó)的勢(shì)力日益衰落，他們便得到了崛起的機(jī)會(huì)。公元前626年，當(dāng)亞述王和其任命的巴比倫先后死去后，迦勒底人的首領(lǐng)那波帕拉沙爾(Nabopolassar)登上了巴比倫的王座，成為巴比倫之王。［12］(26)之后，那波帕拉沙爾和亞述展開了一系列戰(zhàn)爭(zhēng)。不久，那波帕拉沙爾占領(lǐng)了宗教圣城尼普爾，隨后征服了整個(gè)巴比倫尼亞地區(qū)，成為亞述人南方強(qiáng)有力的敵手。在這生死存亡之秋，亞述王室內(nèi)部爆發(fā)了奪位戰(zhàn)爭(zhēng)，嚴(yán)重削弱了亞述人的力量。那波帕拉沙爾的兒子娶了米底國(guó)王的女兒，那波帕拉沙爾和米底人通過聯(lián)姻結(jié)成了反亞述同盟。公元前612年，迦勒底人聯(lián)合米底人興兵與亞述人進(jìn)行決戰(zhàn)，攻陷了宗教首都阿淑爾。隨后聯(lián)軍北上圍困尼尼微三月后破城，滅亡了亞述帝國(guó)。［13］94此后，亞述地區(qū)又被波斯人征服，成為波斯帝國(guó)的一部分。亞述人的語(yǔ)言死亡，文化消退，亞述人逐漸地被后來(lái)的民族所同化，在歷史上消失了。

亞述地區(qū)屢遭戰(zhàn)爭(zhēng)的蹂躪，波斯帝國(guó)滅亡之后它又經(jīng)歷了希臘人的馬其頓帝國(guó)和塞琉古帝國(guó)、伊朗的帕提亞帝國(guó)、拉丁語(yǔ)的羅馬帝國(guó)和希臘語(yǔ)的拜占庭帝國(guó)、塞姆語(yǔ)的阿拉伯帝國(guó)、阿爾泰－通古斯語(yǔ)的蒙古伊利漢帝國(guó)、突厥語(yǔ)的奧斯曼土耳其帝國(guó)和西方的不列顛帝國(guó)，最終建立起以阿拉伯民族為主的獨(dú)立國(guó)家。但民族的沖突和征服帶來(lái)的并不僅僅是破壞，更是多種文化的交融。在沖突的過程中，各種不同的民族文化互相融合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了更加輝煌多彩的文化。亞述地區(qū)從一個(gè)落后的地區(qū)逐漸發(fā)展成為近東地區(qū)的一個(gè)軍事和文化強(qiáng)國(guó)，正是不斷吸收其他民族文化的結(jié)果。雖然亞述人總體上來(lái)說消亡了，但其創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果卻被其他民族吸收得以保留和傳播。

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