屈彩霞

摘 要：建設(shè)生態(tài)文明是國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，它構(gòu)成了當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的大背景。在生態(tài)文明視域下重新審視城市文化定位，目前存在著一些問(wèn)題：過(guò)多地突出個(gè)性，而忽視了共性；過(guò)多地挖掘歷史，而無(wú)視現(xiàn)實(shí)；過(guò)多地著眼城市的經(jīng)濟(jì)效益，而忽視城市建設(shè)的社會(huì)效益。為此，必須以生態(tài)文明理念統(tǒng)領(lǐng)城市文化定位。具體表現(xiàn)在觀念文化、制度文化、物態(tài)文化、行為文化等方面。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；城市文化定位；城市化；城市建設(shè)

Abstract：The construction of ecological civilization is the development strategy in a new phase of national construction， which forms the important background of contemporary social development. Reviewing city cultural orientation in the perspective of ecological civilization， there does exist some problems， that is， too much prominent personality， while ignoring the commonness， excessive mining history， while ignoring the reality， too much focusing on the city's economic benefit， instead of social benefit city construction. Therefore， city cultural orientation must be based on the concept of ecological civilization， which shows in the concept culture， system culture， material culture， behavior culture etc..

Key words：ecological civilization；city cultural orientation；urbanization；urban construction

中圖分類號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-4144（2014）-03-44（5）

1 引論

黨的十八大報(bào)告著重指出：面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。這是黨繼十七大提出的 “四位一體”戰(zhàn)略之后對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)總體布局的又一次擴(kuò)展。它表明面對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)惡化趨勢(shì)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)高度警覺(jué)并清醒認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)的重要性。即建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)系民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。生態(tài)文明建設(shè)是我國(guó)新時(shí)期的發(fā)展戰(zhàn)略。大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、現(xiàn)實(shí)美麗中國(guó)夢(mèng)，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，它必將對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。

隨著改革開(kāi)放的深入、工業(yè)化的突飛猛進(jìn)，目前我國(guó)城市化已進(jìn)入了快速發(fā)展時(shí)期。如何打造宜居美麗而又獨(dú)具魅力的城市，是擺在我們面前的首要問(wèn)題。為了避免“千城一面”的現(xiàn)象，人們?nèi)找嬲J(rèn)識(shí)到城市文化定位的重要性。作為社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容和精神動(dòng)力，文化已成為一個(gè)國(guó)家或地區(qū)綜合實(shí)力的重要組成部分，它對(duì)城市的定位和在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的引領(lǐng)作用越來(lái)越明顯。城市文化是一個(gè)城市長(zhǎng)期的歷史積淀而形成的特質(zhì)，它包括審美情趣、道德趨向以及體現(xiàn)于城市內(nèi)涵外質(zhì)中的人文精神，它彰顯和表征著這個(gè)城市最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。城市文化定位，一方面是對(duì)城市多年來(lái)的發(fā)展情況進(jìn)行反思和考證，提煉城市內(nèi)在的特質(zhì)，另一方面結(jié)合現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和當(dāng)前需要，確定城市發(fā)展的方向，并以此為未來(lái)文化建設(shè)提供規(guī)劃和指導(dǎo)。城市文化定位一般包括城市物質(zhì)文化定位、城市行為文化定位和城市精神文化定位三個(gè)方面。物質(zhì)文化定位主要體現(xiàn)于城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口構(gòu)成和地域面貌等方面，城市行為文化定位主要體現(xiàn)于城市的社會(huì)秩序、管理模式和文化活動(dòng)等方面，而精神文化定位體現(xiàn)在城市的城市精神、歷史積淀和文化發(fā)展戰(zhàn)略等方面。如果把城市比作一個(gè)有機(jī)的生命體，那么，物質(zhì)文化是城市的皮膚，是塑造城市形象的基礎(chǔ)；行為文化是城市的肌肉，是塑造城市形象的中堅(jiān)；城市精神文化是城市的精髓所在，是城市的靈魂。它們由表及里、相互貫通、緊密聯(lián)系，共同彰顯著一座城市的氣質(zhì)和神韻。城市文化一經(jīng)定位，就能對(duì)城市建設(shè)和發(fā)展的各個(gè)方面起到約束和規(guī)范作用。準(zhǔn)確而科學(xué)的文化定位，不僅有助于提升城市生活的文化品位，進(jìn)而強(qiáng)化城市特有的個(gè)性魅力，更為重要的是有助于清晰一個(gè)城市的發(fā)展脈絡(luò)，指導(dǎo)城市建設(shè)的走向，進(jìn)而塑造良好的城市形象。

2 生態(tài)文明視域下對(duì)我國(guó)城市文化定位的重新審視

作為人類社會(huì)更高階段的文明形態(tài)，生態(tài)文明以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以當(dāng)代人的生存質(zhì)量為立足點(diǎn)，以未來(lái)人類的可持續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、促進(jìn)和共榮，凸顯人類活動(dòng)的自覺(jué)和自律。在十七大報(bào)告中，中國(guó)共產(chǎn)黨首次提“生態(tài)文明”的概念，到十八大明確將之確立為中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局之依據(jù)，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)、全面建成小康社會(huì)的重要目標(biāo)和內(nèi)容，已經(jīng)成為引領(lǐng)社會(huì)各行各業(yè)發(fā)展的重大戰(zhàn)略。所以，今天我國(guó)所進(jìn)行的一切活動(dòng)都必須放在生態(tài)文明的視域中整體考量和重新評(píng)價(jià)，城市化過(guò)程中的城市文化定位也不例外。在生態(tài)文明視域下重新審視我國(guó)的城市文化定位，目前存在以下問(wèn)題。

2.1 過(guò)多地突出個(gè)性，而忽視了共性

在城市文化定位中最突出的問(wèn)題就是過(guò)多地突出個(gè)性，而忽視了共性。這從有關(guān)城市文化定位的概念可見(jiàn)一斑。比如，很多學(xué)者都認(rèn)為，我們研究城市文化定位，實(shí)際上就是要確定城市文化的個(gè)性，尋找出這個(gè)城市與其它城市的差異，以及具有本地民眾基礎(chǔ)且有自身發(fā)展特色的文化個(gè)性。這個(gè)概念界定本身是值得商榷的。城市文化定位是根據(jù)歷史底蘊(yùn)、地理環(huán)境資源以及發(fā)展優(yōu)勢(shì)、人文精神為城市建設(shè)提供總體規(guī)劃和方向而形成，不是為特色而特色，為個(gè)性而個(gè)性。它的目標(biāo)是引領(lǐng)城市向著更適宜居住、更有美好愿景、更有發(fā)展動(dòng)能的方向前進(jìn)。近些年來(lái)，因?yàn)槌鞘谢M(jìn)程過(guò)快，缺乏文化引領(lǐng)，而使得大多數(shù)城市“千城一面”。然而，正是在過(guò)多關(guān)注特色的過(guò)程中，城市建設(shè)忽略了共同的東西，那就是“生態(tài)問(wèn)題”。誠(chéng)然，有個(gè)性才有吸引力，有特色才有感染力。試問(wèn)，一個(gè)陰霾籠罩、空氣污濁的城市無(wú)論多么有個(gè)性又能有怎樣的優(yōu)勢(shì)和多大的吸引力呢？個(gè)性與共性是辯證統(tǒng)一的，沒(méi)有脫離個(gè)性的共性，也沒(méi)有純粹無(wú)共性的個(gè)性，共性寓于個(gè)性之中，二者互相包含。城市文化定位亦是如此。彰顯個(gè)性的時(shí)候不能無(wú)視共性。城市建設(shè)應(yīng)強(qiáng)調(diào)特色、個(gè)性，這樣才能在對(duì)比中彰顯魅力，在競(jìng)爭(zhēng)中凸顯優(yōu)勢(shì)。但是如果只為個(gè)性而個(gè)性，忽略或舍棄更為根本的但卻是共性的東西，將會(huì)是舍本求末，甚至是南轅北轍。比如，桃子、蘋(píng)果各有特色，但它們必須都有甘甜可口的共性，否則就不能稱之為水果。所以，對(duì)城市宏觀的把控，不僅要突出城市文化的與眾不同，展示城市獨(dú)有的魅力和風(fēng)格，還要抓住城市的基本要素——良好的生態(tài)。

2.2 過(guò)多地挖掘歷史，而無(wú)視現(xiàn)實(shí)

城市是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，鐫刻著歷史的痕跡，承載著歷史的記憶。而歷史具有不可復(fù)制性。城市文化定位取決于一個(gè)城市的歷史文化和自然地理資源。歷史越是悠久的城市，其文化積淀越是深厚，因而也越有獨(dú)特的內(nèi)涵和魅力。一個(gè)城市一旦失去自己歷史的記憶，也就失去了自我，所剩的只能是不倫不類的水泥路面與建筑。挖掘歷史、保存歷史固然重要，但因此而無(wú)視現(xiàn)實(shí)卻會(huì)釀成很大的紕漏?，F(xiàn)實(shí)當(dāng)中，一些地方急功近利，只顧眼前而不管長(zhǎng)遠(yuǎn)，涸澤而漁式地開(kāi)采挖掘，使環(huán)境造成了污染，生態(tài)受到了破壞，自然向我們頻頻發(fā)出警報(bào)，甚至是報(bào)復(fù)。如今黃河一年斷流226天，40%河段水質(zhì)喪失飲用功能，嚴(yán)重的植被破壞和水土流失導(dǎo)致長(zhǎng)江、松花江、珠江等大江大河洪澇不斷，太湖藍(lán)藻引發(fā)無(wú)錫市200萬(wàn)人飲水危機(jī)，大西北草場(chǎng)退化、土地荒漠化引發(fā)持續(xù)的沙塵肆虐。禽流感的流行更加深了人們對(duì)生態(tài)破壞的恐懼和對(duì)公共環(huán)境衛(wèi)生的憂慮。且不說(shuō)溫室效應(yīng)、厄爾尼諾現(xiàn)象，就2012年底持續(xù)肆虐的霧霾天氣就足以讓我們警醒：我們的城市建設(shè)文化定位忽視了什么？生態(tài)危機(jī)引發(fā)的環(huán)境安全問(wèn)題， 已影響到國(guó)家安全、社會(huì)安全和個(gè)人安全。究其根源不乏發(fā)展思路上的短視、開(kāi)發(fā)者的利欲熏心、生產(chǎn)者的唯利是圖、消費(fèi)者的盲目無(wú)度，但是城市建設(shè)文化定位的不科學(xué)恐怕難辭其咎。所以，無(wú)視歷史，徹底割斷歷史，是一種錯(cuò)，而無(wú)視現(xiàn)實(shí)，無(wú)視未來(lái)發(fā)展，即又是錯(cuò)上加錯(cuò)。生態(tài)文明視域下的文化定位應(yīng)該將歷史與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)籌兼顧，盡快建立人與自然相互和諧的關(guān)系，以生態(tài)文化取代那些違背自然規(guī)律的文化形態(tài)。

2.3 過(guò)多地著眼城市的經(jīng)濟(jì)效益，而忽視城市建設(shè)的社會(huì)效益

從理論上看，人們一談到城市文化定位，馬上著眼點(diǎn)便是城市的競(jìng)爭(zhēng)力，而這個(gè)所謂的競(jìng)爭(zhēng)力不外乎GDP排名，世界500強(qiáng)企業(yè)所占比例，或者大型工業(yè)、企業(yè)數(shù)目，典型地過(guò)多重視經(jīng)濟(jì)效益而忽視社會(huì)效益。一個(gè)城市是否具有競(jìng)爭(zhēng)力，最重要的是看它的文化力，即文化資源、文化氛圍和文化發(fā)展水平，但是文化定位并不是為了競(jìng)爭(zhēng)力而設(shè)定。從實(shí)踐來(lái)看，哪里大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，哪里環(huán)境問(wèn)題就會(huì)凸顯。比如天津市近年來(lái)得益于環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)圈的發(fā)展規(guī)劃，打造濱海新區(qū)，取得了很好的經(jīng)濟(jì)效益。僅2009年“前三季度，天津新批外商投資企業(yè)442家，合同外資額101.36億美元，大項(xiàng)目帶動(dòng)作用明顯，新批及增資超億元大項(xiàng)目占全市內(nèi)資到位總額的比重達(dá)到81%?！痹?012年年初公布的2011中國(guó)各城市GDP排名中，天津市以總量11300.00億元排名全國(guó)第四，增長(zhǎng)16.5%，增幅僅次于重慶市，位居全國(guó)第二。2013年天津以13.8%的增幅排在第一位。多省份2012年GDP總量實(shí)現(xiàn)突破，天津GDP增速居首。但是正當(dāng)人們沉醉于這種增長(zhǎng)的喜悅中時(shí)，環(huán)境的警報(bào)已經(jīng)高度拉響。從2013年1月10日始，能見(jiàn)度低，污染程度高的霧霾天氣籠罩了京津、河北、河南、江蘇等地。PM2.5含量過(guò)高、污染物不擴(kuò)散是其產(chǎn)生的主要原因，而它造成的危害卻是極為嚴(yán)重的，具有“冬季殺手”之稱。它冷凝后所攜帶的細(xì)菌和病毒等污染物，會(huì)對(duì)人體的呼吸道產(chǎn)生影響。特別是小孩氣管、支氣管黏膜柔嫩，更易受到病毒的感染。為解決這些問(wèn)題而花費(fèi)的社會(huì)成本將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)它所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益。

聯(lián)系城市發(fā)展現(xiàn)實(shí)狀況，結(jié)合生態(tài)文明，反觀我們的城市建設(shè)文化定位不難發(fā)現(xiàn)，我們忽視了一種最為基本的價(jià)值理念：生態(tài)。盡管我們天天講貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)、資源節(jié)約型社會(huì)、走新型工業(yè)化道路，但我們都沒(méi)有把生態(tài)文化理念落實(shí)到一個(gè)城市的文化建設(shè)構(gòu)架之中，更不要說(shuō)把它作為首要的基本城建文化理念。這樣的結(jié)果是，我們尚未打造出各具特色的魅力城市，卻頻頻出現(xiàn)環(huán)境惡化、空氣污染的雷同城市。

3 生態(tài)文明視野下城市文化定位應(yīng)彰顯生態(tài)理念

綜合以上問(wèn)題，筆者以為城市建設(shè)文化定位應(yīng)堅(jiān)持個(gè)性與共性的統(tǒng)一、歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。特別是大力推進(jìn)生態(tài)文明背景下，城市建設(shè)更應(yīng)該在貫策落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的前提下，凸顯生態(tài)文明理念。生態(tài)文明是人類新文明之光，它將引領(lǐng)人類世界的未來(lái)。十八大黨章總綱規(guī)定：“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。著力建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，形成資源節(jié)約和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，為人民創(chuàng)造良好生活環(huán)境，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！边@里已經(jīng)明確提出我國(guó)城市化發(fā)展道路——生態(tài)文明之路；相應(yīng)地城市文化定位必不可少且首當(dāng)其要的理念——生態(tài)文明理念。由于當(dāng)前環(huán)境惡化嚴(yán)重，與生態(tài)文明相一致的生態(tài)文化不應(yīng)該和其它文化并列，而應(yīng)該處于統(tǒng)領(lǐng)的地位，生態(tài)文化要滲透到城市建設(shè)的方方面面，具體表現(xiàn)為觀念文化、體制文化、物態(tài)文化、行為文化，處處彰顯生態(tài)理念。

3.1 觀念文化要倡導(dǎo)生態(tài)和諧——生態(tài)理念的靈魂和根源

觀念文化是生態(tài)文化發(fā)展的內(nèi)在推動(dòng)力。生態(tài)文化是指人類在實(shí)踐活動(dòng)中保護(hù)生態(tài)環(huán)境、追求生態(tài)平衡的一切活動(dòng)的成果，也包括人們?cè)谂c自然交往過(guò)程中形成的價(jià)值觀念、思維方式等。就其形態(tài)而言，它不同于農(nóng)業(yè)文化、工業(yè)文化，是一種揚(yáng)棄了以往文明成果的文化。 它是以人與自然界關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)為前提、 以人與自然和諧發(fā)展為價(jià)值取向、 以人類的生死存亡及人生意義為終極關(guān)懷、與當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)相適應(yīng)的一種文化形態(tài)。生態(tài)文化建設(shè)的核心就是生態(tài)意識(shí)的培育，生態(tài)觀念的樹(shù)立，生態(tài)道德的養(yǎng)成，生態(tài)法治的自覺(jué)，使人與自然和諧的思想深入人心。觀念文化就是通過(guò)提高人們對(duì)生態(tài)文化的認(rèn)知水平，扭轉(zhuǎn)人們的價(jià)值取向，養(yǎng)成人們的生態(tài)倫理理念，進(jìn)而把可持續(xù)的生產(chǎn)、生活方式變?yōu)槿藗儍?nèi)在的自覺(jué)的主觀需求。沒(méi)有精神文化的倡導(dǎo)、宣揚(yáng)和鼓動(dòng)，生態(tài)文化難于普及和推廣，從這個(gè)意義上說(shuō)，觀念文化是生態(tài)理念的靈魂和根源。

城市觀念文化定位為生態(tài)和諧，要體現(xiàn)在城市精神和城市文化發(fā)展戰(zhàn)略中。2011年全國(guó)各地都在擬定城市精神，但很少有把生態(tài)和諧或生態(tài)理念列入其中的。比如南京市開(kāi)明開(kāi)放、誠(chéng)樸誠(chéng)信、博愛(ài)博雅、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，上海是海納百川、追求卓越、開(kāi)明睿智、大氣謙和，北京是愛(ài)國(guó)、創(chuàng)新、包容、厚德等。城市精神缺乏生態(tài)和諧理念，由此可見(jiàn)一斑。以生態(tài)和諧為城市精神，就應(yīng)該普及生態(tài)文明教育。其一，生態(tài)意識(shí)教育，包括生態(tài)憂患意識(shí)和生態(tài)主題意識(shí)。憂患意識(shí)使人們認(rèn)識(shí)到生態(tài)問(wèn)題的嚴(yán)重性，增強(qiáng)責(zé)任感和使命感。生態(tài)主體意識(shí)是指每個(gè)公民明確自己是生態(tài)文明建設(shè)的主體，而不是局外人。這種意識(shí)的強(qiáng)化有利于促使每個(gè)公民自覺(jué)地成為生態(tài)文明積極的倡導(dǎo)者和忠實(shí)的踐行者。其二，生態(tài)觀念教育，包括可持續(xù)發(fā)展觀和合理消費(fèi)觀。可持續(xù)發(fā)展觀就是要促進(jìn)人與自然的和諧，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源以及環(huán)境相協(xié)調(diào)，以保證人類永續(xù)發(fā)展。合理消費(fèi)觀就是提倡符合經(jīng)濟(jì)實(shí)惠、平等人道、注重生態(tài)三原則的綠色消費(fèi)，即反對(duì)鋪張浪費(fèi)、抵制耗費(fèi)資源、污染環(huán)境的適度消費(fèi)。其三，生態(tài)道德教育，即包括生態(tài)善惡、生態(tài)良心和生態(tài)責(zé)任在內(nèi)的人的行為對(duì)于生態(tài)的是非觀念、道德情感的普及。樹(shù)立了生態(tài)道德，公民的行為就有了內(nèi)在的約束，人們的生產(chǎn)、生活方式就會(huì)向著環(huán)保、節(jié)約的生態(tài)方向自覺(jué)發(fā)展。其四，生態(tài)法治教育，是指對(duì)生態(tài)立法的普及和宣傳，通過(guò)生態(tài)法治的教育，使公民樹(shù)立生態(tài)法治意識(shí)和生態(tài)維權(quán)意識(shí)。由此使公民一方面用生態(tài)法律規(guī)范自己的行為，另一方面自覺(jué)參與生態(tài)立法、執(zhí)法，提高生態(tài)立法的質(zhì)量和執(zhí)法的效果。

3.2 體制文化要健全生態(tài)規(guī)范體系——生態(tài)理念的堅(jiān)實(shí)保障

體制是社會(huì)各領(lǐng)域正常運(yùn)行的組織形式，具有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性的特征，為社會(huì)理念的踐行和人們行為的規(guī)范提供保障。生態(tài)理念下的體制文化要健全生態(tài)規(guī)范體系，即要建立健全管理社會(huì)及促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境相和諧的體制、制度、法規(guī)、機(jī)構(gòu)、組織等。比如，政府制定生態(tài)文明建設(shè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略、出臺(tái)鼓勵(lì)科技創(chuàng)新政策。財(cái)政補(bǔ)貼政策以及綠色信貸政策等。還有綠色 GDP 統(tǒng)計(jì)、環(huán)境政績(jī)綜合考評(píng)、環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制、環(huán)境審計(jì)、環(huán)境準(zhǔn)入等。健全生態(tài)規(guī)范體系的體制文化，作為政府營(yíng)造的助推制度環(huán)境，對(duì)生態(tài)理念起到切實(shí)的保障作用。

盡管我國(guó)政府已經(jīng)頒布了一些與生態(tài)文明相關(guān)的政策、法律文件：《可再生能源法》、《節(jié)約能源法》、《節(jié)能中長(zhǎng)期專項(xiàng)規(guī)劃》、《循環(huán)經(jīng)濟(jì)法》、《清潔生產(chǎn)促進(jìn)法》、《中國(guó)應(yīng)對(duì)氣候變化科技專項(xiàng)行動(dòng)》等等。但實(shí)踐中仍然存在很多制度盲點(diǎn)，使有些人有空可鉆，存在環(huán)保體制機(jī)制的不健全，特別是與國(guó)外生態(tài)先進(jìn)國(guó)家相比更是相差甚遠(yuǎn)。我國(guó)亟待制定具體的政策、法律、制度和標(biāo)準(zhǔn)，比如根據(jù)不同行業(yè)制定節(jié)能控制指標(biāo)，對(duì)建筑進(jìn)行節(jié)能評(píng)級(jí)，建立對(duì)開(kāi)發(fā)節(jié)能項(xiàng)目的投資運(yùn)營(yíng)商給予相應(yīng)補(bǔ)償?shù)闹贫鹊取？偠灾挥袑⒋龠M(jìn)生態(tài)環(huán)保的各種規(guī)章制度建立健全，才能為有序、全面、規(guī)范地開(kāi)展生態(tài)城市建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的法律和制度保障。

3.3 物態(tài)文化要彰顯低碳——生態(tài)理念的直接載體

物態(tài)文化作為城市的皮膚，直觀展現(xiàn)著一座城市的文化內(nèi)涵，是文化的直接載體。它主要表現(xiàn)于城市建筑和地域地貌維護(hù)方面。生態(tài)文明視域下的城市物態(tài)文化要彰顯低碳，因?yàn)樯鷳B(tài)能不能文明，關(guān)鍵在于控制碳的排放量，碳排放超標(biāo)是造成環(huán)境污染的罪魁禍?zhǔn)?。低碳即在人民的生產(chǎn)、生活過(guò)程中盡量控制和降低碳的排放量，使環(huán)境污染降到最低限度。具體表現(xiàn)為：城市建設(shè)中要彰顯低碳理念。城市建設(shè)在生態(tài)理論的指導(dǎo)下，規(guī)劃和建設(shè)城市，推廣生態(tài)建筑設(shè)計(jì)理念、技術(shù)和方法，盡最大力度使用節(jié)能環(huán)保材料，提倡城市景觀學(xué)、環(huán)境美學(xué)，建設(shè)特色鮮明、良性循環(huán)的城市生態(tài)系統(tǒng)。為此要完善生態(tài)文化功能區(qū)并向公眾開(kāi)放，使公眾近距離切身感受當(dāng)?shù)氐母鞣N生態(tài)區(qū)域文化；要強(qiáng)化生態(tài)文化核心品牌，就是要建立一些有特色、有影響力的生態(tài)景點(diǎn)品牌，增強(qiáng)生態(tài)城市的感染力和影響力；要建設(shè)生態(tài)文化特色園區(qū)，就是要在上述特色品牌的基礎(chǔ)上，布局建設(shè)一批類型多樣、覆蓋全市的生態(tài)文化基地，使之與旅游景點(diǎn)、文化景點(diǎn)相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相互融合。

3.4 行為文化要倡導(dǎo)節(jié)約——生態(tài)理念的落腳點(diǎn)

行為文化是城市文化的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，涉及到人民的生產(chǎn)和生活方式。節(jié)約不是貧窮的標(biāo)志，作為一種文明理念，是低碳的更深一步要求。實(shí)踐證明，生態(tài)環(huán)境的破壞和生態(tài)危機(jī)的頻發(fā)，是人類對(duì)自然過(guò)度索取以及對(duì)資源過(guò)度耗費(fèi)所造成的。只要人們消費(fèi)，就會(huì)造成碳排放。徹底的零排放產(chǎn)品由于技術(shù)的限制還不能滿足整個(gè)社會(huì)各個(gè)階層的各種需要，節(jié)約就成為一種必要的低門(mén)檻的生存方式，也即生態(tài)化的生活和生產(chǎn)方式。生態(tài)理念最終能否得以落實(shí)關(guān)鍵在于行為文化，因而倡導(dǎo)節(jié)約的行為文化是生態(tài)理念的最終落腳點(diǎn)。

生態(tài)化的生產(chǎn)方式包括清潔生產(chǎn)、節(jié)約生產(chǎn)和綠色營(yíng)銷，一方面企業(yè)要通過(guò)各種手段營(yíng)造企業(yè)的環(huán)保新形象，提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力；另一方面城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展要力保低碳。低碳經(jīng)濟(jì)（Low-Carbon Economy；LCE）是指在可持續(xù)發(fā)展理念指導(dǎo)下，通過(guò)技術(shù)、制度創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、新能源開(kāi)發(fā)等手段，減少高碳能源消耗，使一個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)只有很少或沒(méi)有溫室氣體排到大氣層，達(dá)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)雙贏的發(fā)展形態(tài)。它可以讓大氣中的溫室氣體含量穩(wěn)定在一定的水平，避免劇烈的氣候改變，減少惡劣氣候給人類造成傷害的機(jī)會(huì)。為此，要促進(jìn)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)，鼓勵(lì)、支持環(huán)保節(jié)能項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)和投產(chǎn)，打造生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)鏈。生態(tài)化的生活方式是提倡綠色消費(fèi)、節(jié)約消費(fèi)，改變浪費(fèi)習(xí)慣，選擇消費(fèi)“綠色食品”、“生態(tài)住宅”、“生態(tài)飯店”、“綠色商店”等。綠色消費(fèi)方式是一種節(jié)能、環(huán)保的消費(fèi)方式。它注重的是人的想象力、 鑒賞力和創(chuàng)造力等內(nèi)在能力的提高，以及心智和潛能等精神層面的啟迪和開(kāi)發(fā)。它在消費(fèi)的力度上張揚(yáng)節(jié)約，在消費(fèi)的內(nèi)容上提倡豐富的精神生活和消費(fèi)方式。

沒(méi)有生態(tài)文明，一切文明就沒(méi)有了享受的前提。生態(tài)文明為我們開(kāi)啟了新世紀(jì)引領(lǐng)人類走向未來(lái)的鑰匙，為我們開(kāi)辟了一條嶄新的城市化之路。以生態(tài)文明理念統(tǒng)領(lǐng)城市文化定位，必將為我們打造出真正宜居而又富有魅力的新型城市。歷史和現(xiàn)實(shí)都已昭示，誰(shuí)率先把握了這一城市化發(fā)展趨勢(shì)，誰(shuí)將引領(lǐng)二十一世紀(jì)城市發(fā)展的未來(lái)。

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