程 青

（安徽工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 馬鞍山243002）

縱觀當(dāng)代中國(guó)，各類(lèi)思潮云集，人們的思想在中國(guó)自有的思想和外來(lái)開(kāi)放的思想的沖擊下越來(lái)越豐富。新儒家思潮可謂是獨(dú)樹(shù)一幟。新儒家思想將中國(guó)的傳統(tǒng)儒家思想與西方哲學(xué)思想相融合，形成了一種復(fù)合當(dāng)今時(shí)代要求，卻又相對(duì)保守的社會(huì)思潮。

一、新儒家思想的概念

新儒家思想學(xué)派是指自新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，外來(lái)西方的各類(lèi)思潮對(duì)中國(guó)的影響力擴(kuò)大這樣的時(shí)代背景下，一些學(xué)者仍然堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化和人文思想可以與當(dāng)前中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化相結(jié)合，取其精華，去其糟粕，共同發(fā)展的一個(gè)學(xué)術(shù)思想流派。該學(xué)派強(qiáng)調(diào)儒家思想的主導(dǎo)地位，期望在現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)將儒家思想推行為社會(huì)主流思想，重塑儒家的價(jià)值體系，并在此基礎(chǔ)上融合、吸收現(xiàn)代西學(xué)，深化中國(guó)文化，促進(jìn)社會(huì)的現(xiàn)代化。

新儒家思想被稱(chēng)之為“新儒學(xué)”，是中國(guó)現(xiàn)代文化保守主義的代表。新儒家號(hào)稱(chēng)承接宋明理學(xué)，以儒家的心性之學(xué)作為主要核心思想。新儒學(xué)強(qiáng)調(diào)儒家的心性之學(xué)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，并提出應(yīng)當(dāng)將其與當(dāng)代的民主科學(xué)事業(yè)相結(jié)合。從某種意義來(lái)說(shuō)，新儒家所強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，認(rèn)為從孔孟之道到程朱理學(xué)有其一脈相承的優(yōu)越之處；儒家所強(qiáng)調(diào)的人文主義是中國(guó)文化的根本所在，它是道法自然的統(tǒng)一；中國(guó)文化的前進(jìn)必須建立在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，只有認(rèn)同本土文化，才能更好地吸收西方現(xiàn)代文明。

二、新儒家思想的理論要點(diǎn)

（一）繼承了宋明理學(xué)的本體論

新儒家思想認(rèn)為“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的本體，它將天地自然之法與人的內(nèi)在本性統(tǒng)一起來(lái)，形成了道法自然的政治思想，知行合一的社會(huì)實(shí)踐哲學(xué)。這種哲學(xué)與西方哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)的意識(shí)與物質(zhì)、主體與客體、人與自然的矛盾截然不同，巧妙的規(guī)避了各種對(duì)立。但新儒學(xué)吸收西方哲學(xué)的一部分，以彌補(bǔ)其自身理論的缺陷。

（二）強(qiáng)調(diào)本體論與方法論的統(tǒng)一

在方法論上，新儒家思想強(qiáng)調(diào)的首先是“體驗(yàn)”，即對(duì)本體的直觀感受，其次才是對(duì)現(xiàn)象的理性認(rèn)識(shí)。其基本方法論就是以直覺(jué)為本，加以認(rèn)識(shí)思辨，最終掌握事物的本質(zhì)。這種方法論結(jié)合了傳統(tǒng)儒學(xué)以及部分中國(guó)古代的佛學(xué)和道家的思想。

（三）通過(guò)對(duì)本體論與方法論的掌控，新儒家將世界一分為二

哲學(xué)所追求的是人生價(jià)值、事物之間的內(nèi)在理性聯(lián)系，而科學(xué)追求的則是物理變化、運(yùn)用工具理性。中國(guó)哲學(xué)主要是價(jià)值意義和人生哲學(xué)，沒(méi)有精密的邏輯體系；西方哲學(xué)則是以認(rèn)知和邏輯哲學(xué)為主，但對(duì)人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)不夠。

（四）中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅要現(xiàn)代化，而且可以世界化

現(xiàn)代西方社會(huì)已進(jìn)入“后現(xiàn)代化”發(fā)展，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出了現(xiàn)代科技與人文價(jià)值的嚴(yán)重不平衡，在科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們能清晰地感受到自身對(duì)于人文價(jià)值的缺失。中國(guó)儒家思想的深厚文化底蘊(yùn)對(duì)于“后工業(yè)文明”所面臨的許多問(wèn)題大有裨益。儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)，完全有可能進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期，并且走出國(guó)門(mén)，走向世界。

三、新儒家思想理論的缺點(diǎn)

任何事物都存在其兩面性，新儒家的理論也不例外。除了其合理性之外，新儒家思想也存在著許多不足。首先，新儒家理論對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的概括過(guò)于簡(jiǎn)單。新儒家思想把不同歷史時(shí)期的多個(gè)民族、多重元素、多種特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單歸結(jié)為儒家文化，并不符合中國(guó)的歷史事實(shí)，也不符合傳統(tǒng)儒家文化的內(nèi)在核心。其次，沒(méi)能正確地面對(duì)傳統(tǒng)儒家文化對(duì)于中國(guó)歷史造成的負(fù)面影響，沒(méi)能客觀地批判地對(duì)待傳統(tǒng)儒家文化的內(nèi)在缺陷，即使有一點(diǎn)批判也往往是輕描淡寫(xiě)，甚至忽略不計(jì)。再次，將道德對(duì)整個(gè)社會(huì)的調(diào)節(jié)作用過(guò)分主體化，忽視了法律規(guī)范的強(qiáng)制作用。另外，從某種角度上，新儒家學(xué)派的理論具有明顯的唯心傾向，尤其是儒家傳統(tǒng)“心性”之學(xué)。新儒家學(xué)派的弊端在于太過(guò)于注重純理論研究，忽略了理論與實(shí)際相結(jié)合，忽略了實(shí)踐的重要性。

四、中國(guó)馬克思主義理論與新儒家思想的碰撞

自抗戰(zhàn)時(shí)期，馬克思主義理論工作者對(duì)于新儒家思想一直保持著批判與引導(dǎo)的態(tài)度，這種批判性工作對(duì)于抗戰(zhàn)文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立具有重要意義。

中國(guó)的新民主主義革命，在建立一個(gè)以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為主體、聯(lián)合小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的同時(shí)，也需要在文化上組成一個(gè)反對(duì)封建思想的文化聯(lián)合陣線。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，隨著抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的逐步形成，中共中央也提出了需要建立相應(yīng)的思想文化統(tǒng)一戰(zhàn)線。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨為了達(dá)成文化統(tǒng)一戰(zhàn)線急需解決的問(wèn)題就在于，對(duì)當(dāng)時(shí)新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)掀起的復(fù)興儒學(xué)思潮進(jìn)行正確的批判和科學(xué)的引導(dǎo)。要有效地解決這個(gè)問(wèn)題，首當(dāng)其沖的是要深入了解這一思潮的本質(zhì)，對(duì)于其科學(xué)性、進(jìn)步性進(jìn)行定義。這是中國(guó)共產(chǎn)黨建立文化統(tǒng)一戰(zhàn)線必須首先解決的前提。

中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到，儒學(xué)復(fù)興思潮興起于民族危機(jī)嚴(yán)重的時(shí)代大背景下，其思想的核心宗旨在于從中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中探索出一條中華民族復(fù)興之路?？偟膩?lái)看，現(xiàn)代新儒學(xué)思潮所倡導(dǎo)的世界觀、歷史觀以及其在政治上的傾向與馬克思主義是截然不同的。雖然現(xiàn)代新儒學(xué)思想中存在著大量的唯心主義和保守主義傾向，但與當(dāng)時(shí)中國(guó)存在的封建思想有著根本上的差異。所以對(duì)于新儒家思想，馬克思主義理論工作者沒(méi)有給予全面否定，而是對(duì)其社會(huì)正面作用進(jìn)行了較為公正的評(píng)價(jià)，為建立抗戰(zhàn)的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的大局提供了堅(jiān)實(shí)的保障。

事實(shí)證明，時(shí)至今日，新儒學(xué)依舊在中國(guó)的學(xué)術(shù)思想界占有一席之位，影響巨大。因此，對(duì)新儒家學(xué)派進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)與把握，正確對(duì)待這一學(xué)說(shuō)，將有利于中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)。對(duì)于新儒家學(xué)派的研究，我們不能采取簡(jiǎn)單的全盤(pán)否定的方法，而是要對(duì)其進(jìn)行深入的、科學(xué)的、細(xì)致的認(rèn)識(shí)與分析，對(duì)其進(jìn)行批判的、客觀的吸納和接收，讓其成為推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的重要助力。

總而言之，當(dāng)代中國(guó)，各種社會(huì)思潮迸發(fā)，而新儒學(xué)思想作為一種集傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代思想于一身的社會(huì)思潮，應(yīng)當(dāng)被我們客觀的、合理的、正確的認(rèn)識(shí)和對(duì)待。

［1］ 高媛．儒家文化對(duì)中國(guó)人思想觀念的影響［J］．吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（3）：6－8．

［2］ 貝淡寧．中國(guó)新儒家［M］．上海：三聯(lián)出版社，2010．

［3］ 張君勱．新儒家思想史（第1版 ）［M］．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006．