馬蓮蓮

（安徽工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，安徽 馬鞍山243002）

蘆席，就是利用蘆葦編織的席，有的地方也稱之為葦席。在經(jīng)濟(jì)與技術(shù)尚未發(fā)達(dá)時，作為自然材料的手工藝產(chǎn)物，它曾是百姓生活的必需品，如今，它已漸漸淡出人們的視線。但是由于蘆席有著悠久的歷史，也是民間重要的編織工藝，因此，如何更好地將它與現(xiàn)代知識經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來并發(fā)揚(yáng)壯大，值得我們思考。

一、席的歷史演變

“席”很早就出現(xiàn)在中國古代的文字中，有著豐富的含義和用法。它的本義是供坐臥鋪墊的用具，古代的眾多文章也都給予過解釋。在現(xiàn)代文學(xué)中“席”也仍然保留有眾多的含義。自古以來，各家的文學(xué)詩句中就不乏此字的出現(xiàn)，可見，我國古代就會編織席類產(chǎn)品，并運用到生活的各個方面。作為我國最古老的編織坐臥具，它的出現(xiàn)是一個漫長的漸變進(jìn)化過程。我們的祖先不斷地體會材料的性狀，摸索出編織的方法，這是一項心靈手巧的勞動。［1］席類產(chǎn)品的編織技藝也就成為了重要的民間工藝。

席類產(chǎn)品中最為典范的代表就是席子。席子是家居產(chǎn)品中重要的一部分，從過去的手工編織的草席、蘆席到現(xiàn)在的各種機(jī)器編織的涼席，隨著人們生活水平的提高，它的種類也在不斷地發(fā)生變化。現(xiàn)在市面上出售的席子主要有草席、蘆席、竹席、亞麻席和牛皮席。其中草席和蘆席是涼席元老，采用燈心草、蒲草、馬蘭草或者蘆葦手工編織，如今它們已經(jīng)淡出年輕人的視野，只受老人喜愛。其他的席子如竹席、亞麻席、牛皮席等，因其柔軟舒適且涼爽等特點深受現(xiàn)代人青睞。

二、民間蘆席編織工藝的考察

蘆席編織的原料是蘆葦。蘆葦一般自然生長在河堤上和水塘邊，春天發(fā)芽秋天收割。蘆葦，自古以來就是我國分布最為廣泛和豐盛的草本資源，民間利用蘆葦至少有7 000多年的歷史，其中蘆葦編席、絞繩、用作建筑材料的歷史最久。新石器遺址即發(fā)現(xiàn)有蘆席，而且民間編席、蓋屋一直延續(xù)至今。［2］

筆者曾就蘆席編織工藝進(jìn)行過田野考察，實地探訪了至少有200多年編織蘆席歷史并世代以此為生的一個叫鞏湖的村落。那里的蘆席編織工藝都是父子輩手把手傳下來的，只有簡單的一些編織口訣，并沒有過多的書籍或圖樣記載。他們用蘆葦編織的產(chǎn)品除了蘆席，還有用于屯糧食的糧褶子、斗笠和農(nóng)村蓋水缸等的蓋子，當(dāng)然蘆席是主要的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品本來是自家所需，長久下來便在農(nóng)村形成了市場，后來隨著農(nóng)村生活變化這些產(chǎn)品也發(fā)生著轉(zhuǎn)變。

在《傳統(tǒng)蘆席編織工藝的考察》一文中，筆者詳細(xì)敘述了蘆席編織工藝，在此就不作贅述。蘆席的制作過程并不是很復(fù)雜但卻比較耗費時間，從生長的蘆葦?shù)阶詈蟮某善芬?jīng)過開——壓——去皮——編織——敲邊幾個過程。先將蘆葦一根根劃開，用滾硉壓成片狀，再刮掉表面干枯的蘆葦皮保留光滑涼爽的內(nèi)層。然后就可以開始編織工作了，最后敲邊、磨平毛刺，就完成了一張光滑沁涼的蘆席成品了。

三、蘆席編織工藝沒落的原因分析

與其他民間工藝一樣，蘆席也在重復(fù)著相同的命運?，F(xiàn)在市面上的各種涼席哪怕是最初的草席都已經(jīng)機(jī)械化生產(chǎn)，產(chǎn)量和市場占有率也較高，唯有蘆席還是傳統(tǒng)的手工制作。在考察中，筆者也發(fā)現(xiàn)村里的編織者年齡都在50歲以上，這些老年人因為不能出外打工，所以就在家里慢慢地打席。打席人中不再有年輕人的身影，工藝的傳承出現(xiàn)了斷層，蘆席將漸漸退出歷史的舞臺，這樣的現(xiàn)況不單是興趣的消散，還與產(chǎn)品成本、自然原料等有著密切的關(guān)系。

在考察中，筆者了解到，每條蘆席的凈收入是5元，在家打席一天大概可以賺到10元左右，遠(yuǎn)低于在外打工一天的收入，在這樣的收入狀況下年輕人怎么可能會在家慢慢的打席呢？

另外，隨著纖維編織藝術(shù)不斷發(fā)展，出現(xiàn)了很多精美的編織圖樣，并且隨著各種新材料的加入，現(xiàn)代編制成品擁有了很多其他的良好功能，這就使得現(xiàn)代編織品不管在視覺審美上還是實用性能上都遠(yuǎn)超蘆葦編織品。所以，在普通民眾的日常生活中，蘆葦編織品曾經(jīng)的地位已經(jīng)被各種價廉物美的后起之秀占領(lǐng)了?？疾熘泄P者了解到，現(xiàn)在的蘆席主要是供工業(yè)使用，比如酒廠蓋酒壇子或者磚廠蓋磚坯，而這樣的市場需求量畢竟有限。經(jīng)濟(jì)市場的萎縮阻礙了蘆席編織技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新，不值得進(jìn)行機(jī)械化加工，才會時至今日依舊保持著手工制作的方式，逐步形成了“收入微薄——市場狹小——手工制作耗時”的惡性循環(huán)發(fā)展模式。時間成本高、市場需求量小都讓編織者少之又少的收入更加的渺小了。人們辛苦了一天賺到的收入尚不能果腹，技藝又怎能充滿生命力呢？

除此之外，作為主要原料的蘆葦也在日益減產(chǎn)，其原因是多方面的。蘆葦一般是自然生長的，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村人口逐漸減少，人們不再關(guān)心水塘邊的蘆葦長勢如何，也不愿意耗時收割蘆葦，大部分的蘆葦都是自生自滅。蘆葦原料的提供環(huán)節(jié)就出現(xiàn)了斷裂，導(dǎo)致編織者收購不到足量的原料或自身也不愿收割足夠的原料。同時，生態(tài)環(huán)境的破壞讓我們再也看不到記憶中高大成片的蘆葦蕩了，過多的農(nóng)藥使用和渠道的修建也使蘆葦減少。

這些眾多原因是相互影響的，蘆席的生產(chǎn)規(guī)模變小造成了人們對蘆葦?shù)妮p視，反過來蘆葦?shù)臏p少也影響了蘆席的生產(chǎn)。這同樣也是中國地域性設(shè)計和民間工藝日益萎縮的原因。

三、保護(hù)與設(shè)計開發(fā)

手工編織是人類最早采用的制造方法之一，在人類文明史中占據(jù)重要的地位，隨著編織技術(shù)的傳承與發(fā)展，它也成為工藝史和科技史中一個獨特的分支。［3］它具有取材便利、制作便捷、造型多樣、用途廣泛、自然環(huán)保等優(yōu)良之處。作為農(nóng)業(yè)文明和農(nóng)耕文化載體的民間編織工藝，不單具有實用功能，還具有深厚的民俗文化內(nèi)涵和獨特的審美價值，更加可貴的是它還具備農(nóng)耕文化的生態(tài)意義。然而，隨著全球化思潮的日漸高漲，我國的一些民間傳統(tǒng)工藝呈現(xiàn)瀕危狀態(tài)，有的甚至已經(jīng)湮沒失傳。所以，對傳統(tǒng)民間編織工藝進(jìn)行有效的設(shè)計開發(fā)，不僅有利于傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)的保護(hù)，更有利于強(qiáng)化當(dāng)代社會的民族文化意識、更好地維護(hù)自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。［4］

日本在30多年前制定了《保護(hù)傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興法》，使日本傳統(tǒng)工藝得到了有效的法律保障，為日本傳統(tǒng)文化良性發(fā)展和推廣奠定了堅實基礎(chǔ)。這一點對于我國保護(hù)傳統(tǒng)民間工藝具有重要啟示，只有在法律的保障下，國家的政策支持才能最大化地發(fā)揮作用，傳統(tǒng)工藝的保護(hù)與設(shè)計開發(fā)才能得以良性發(fā)展。對于當(dāng)代設(shè)計師，傳承我國傳統(tǒng)民間工藝是義不容辭的責(zé)任。筆者從設(shè)計的視角，對于民間編織工藝的設(shè)計開發(fā)提出幾點可能的方向。

（一）功能與形式的創(chuàng)新

既然蘆席編織工藝的沒落主要是受市場經(jīng)濟(jì)的影響，那么最重要的解決方法就是擴(kuò)大產(chǎn)品市場，提高蘆席的經(jīng)濟(jì)效益，創(chuàng)造更多的附加價值。首先要把傳統(tǒng)的手工編織和現(xiàn)代科技相結(jié)合，提高蘆葦編織的質(zhì)量和產(chǎn)量，這是編織工藝發(fā)展的必要基礎(chǔ)。然后運用產(chǎn)品設(shè)計的手段，從蘆葦編織品的功能和形式上尋求新的市場領(lǐng)域。

在功能設(shè)計上，竹編工藝的發(fā)展是很成功的，其產(chǎn)品種類繁多且涉及了生活的很多領(lǐng)域，對于打破蘆葦編織的農(nóng)家用品的單一性提供了借鑒。［5］在對現(xiàn)代人類生活特征的研究基礎(chǔ)上，找出適合蘆葦材料及編織手法的生活用品，賦予蘆葦編織產(chǎn)品新的功能。編織出實用功能突出的居家用品，如夏日涼爽的坐墊、天然的果蔬盤、造型古樸的杯碟墊子，也可以與其他材料結(jié)合創(chuàng)造出新的功能，如古樸的屏風(fēng)、特殊商品的外包裝等。

在形式上，蘆葦編織可以學(xué)習(xí)現(xiàn)代纖維編織藝術(shù)，運用形式美法則、色彩法則、構(gòu)成原理等手法創(chuàng)新設(shè)計蘆葦編織的造型、紋樣、色彩、質(zhì)感，使之符合現(xiàn)代審美變化。其中尤為重要的是新材料的使用，促進(jìn)民間工藝從舊式的傳統(tǒng)融入到現(xiàn)代生活中，開拓出蘆葦編織的新市場領(lǐng)域。

（二）情感化設(shè)計

蘆葦風(fēng)景以規(guī)模浩渺、江湖生境稱勝，備受人們的喜愛。人們通過蘆葦意象感受時序的變遷，抒發(fā)江湖飄泊的情懷，寄托江湖逍遙的志趣，從而賦予了蘆葦豐富的人文意義。［2］蘆葦編織工藝恰好可以利用其材料的人文情懷，通過產(chǎn)品引發(fā)人們的情感共鳴。適時地運用包裝與推廣的手段，宣傳蘆葦編織產(chǎn)品的情感內(nèi)涵、地域文化，或是某個典故傳說等，增添產(chǎn)品的附加價值，使之成為人們對自然對地理風(fēng)情對蘆葦?shù)那楦屑耐?。典型的發(fā)展之路就是工藝品和旅游產(chǎn)品，在蘆葦編織產(chǎn)品的實用功能、姣美形式的基礎(chǔ)上，賦予它地方特色與文化，是物又不單單是物。

在全球生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)下，天然材料生產(chǎn)的綠色產(chǎn)品備受人們的喜愛，這對解決蘆葦編織工藝的發(fā)展中原料的窘狀提供了思路。蘆葦作為綠色天然材料，其產(chǎn)品留有植物本身的清香和質(zhì)感，是現(xiàn)今合成材料泛濫狀態(tài)下一個突出的優(yōu)點，有利于樹立起堅定的綠色文化品牌。

將人文情懷和綠色天然融入蘆葦編織產(chǎn)品的營銷策略設(shè)計中，可以更好地讓地域性的民間工藝被廣泛接受，甚至走出國門，形成本土化民族化設(shè)計風(fēng)格。同時，這樣的文化品牌可以促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高地域形象。

四、結(jié)語

對蘆葦編織產(chǎn)品進(jìn)行功能與形式的創(chuàng)新設(shè)計，以及打造文化品牌的情感化設(shè)計，能夠有效地擴(kuò)大產(chǎn)品適用領(lǐng)域，增加產(chǎn)品附加價值，實現(xiàn)對民間工藝的保護(hù)和開發(fā)，同時也有助于保障蘆葦自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。傳統(tǒng)民間工藝是中國傳統(tǒng)文化的重要部分，具有深厚的歷史意義。傳統(tǒng)民間工藝的傳承與發(fā)揚(yáng)是當(dāng)代設(shè)計師義不容辭的責(zé)任。

［1］ 劉立承，王春燕．中國古代纖維編織坐席探源［J］．裝飾，2008（9）：102－103．

［2］ 程杰．論中國古代蘆葦資源的自然分布、社會利用和文化反映［J］．閱江學(xué)刊，2013（1）：119－134．

［3］ 路甬祥．民間手工藝［M］．鄭州：大象出版社，2007：45－52．

［4］ 余永紅．民間編織工藝品的文化意蘊(yùn)與生態(tài)意義［J］．民間文化論壇，2010（3）：54－57．

［5］ 黃?。腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)叢書：編織［M］．長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2013：90－108．