尹曉亮，張永龍，劉 兵

(1.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 體育部，安徽 合肥 230036，2.安徽省合肥市蜀山區(qū)教育體育局 教研室，安徽 合肥 230011)

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課余訓(xùn)練在體育特長(zhǎng)生社會(huì)化進(jìn)程中的作用研究*

尹曉亮1，張永龍1，劉 兵2

(1.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 體育部，安徽 合肥 230036，2.安徽省合肥市蜀山區(qū)教育體育局 教研室，安徽 合肥 230011)

課余訓(xùn)練是指教練員利用課余時(shí)間，對(duì)部分有一定項(xiàng)目?jī)?yōu)勢(shì)的學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的訓(xùn)練，全面鍛煉他們的身心、不斷提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)的一種教育過(guò)程。課余訓(xùn)練在體育特長(zhǎng)生社會(huì)化進(jìn)程中的作用主要體現(xiàn)在：增強(qiáng)身體素質(zhì)、提高身體技能為體育特長(zhǎng)生社會(huì)化進(jìn)程打下良好的根基；磨練頑強(qiáng)意志品質(zhì)、培養(yǎng)其理性競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)為體育特長(zhǎng)生社會(huì)化提供有效的培養(yǎng)途徑；遵守社會(huì)規(guī)范、培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)和發(fā)展人際交往為體育特長(zhǎng)生社會(huì)化提供保障；增強(qiáng)自信心、促進(jìn)個(gè)性心理品質(zhì)成熟為體育特長(zhǎng)生社會(huì)化提供孕育土壤；社會(huì)角色的習(xí)得，為體育特長(zhǎng)生社會(huì)化進(jìn)程提供核心作用。

課余體育訓(xùn)練；人性本惡；理性競(jìng)爭(zhēng)；教化；社會(huì)化

課余訓(xùn)練是指教練員利用課余時(shí)間，對(duì)部分有一定項(xiàng)目?jī)?yōu)勢(shì)的學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的訓(xùn)練，全面鍛煉他們的身心、不斷提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)的一種教育過(guò)程[1]。社會(huì)化教育是以培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)信念與知識(shí)能力為目標(biāo)，使個(gè)體的自然人逐步適應(yīng)社會(huì)并逐漸向社會(huì)人轉(zhuǎn)變，通過(guò)教育與訓(xùn)練使學(xué)生扮演未來(lái)的社會(huì)角色，可為他們將來(lái)適應(yīng)社會(huì)生活打基礎(chǔ)[2]。作為學(xué)校體育的一部分，課余體育訓(xùn)練除提高特長(zhǎng)生的身體素質(zhì)以外，也是對(duì)他們實(shí)施全方位教育的重要手段之一，課余體育訓(xùn)練在提高學(xué)生身體素質(zhì)的同時(shí)，不僅能促進(jìn)他們?cè)谥橇Α⑿睦?、社?huì)適應(yīng)性等方面的發(fā)展，還可以使他們學(xué)會(huì)互相尊重、發(fā)展自主性和提高道德問(wèn)題的判斷力，特別是對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的意義、體育道德和行為規(guī)范進(jìn)行內(nèi)化的過(guò)程中，自然地潛入了社會(huì)上各種理性競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和原態(tài)，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。青少年社會(huì)化的基本任務(wù)：一是繼承與傳遞，二是選擇與創(chuàng)造，即在選擇中繼承現(xiàn)有文化，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新文化，從而使社會(huì)文化不斷更新。

一、社會(huì)化的生物學(xué)基礎(chǔ)：增強(qiáng)身體素質(zhì)、提高身體技能

青少年的社會(huì)化是個(gè)體與社會(huì)的互動(dòng)，是一個(gè)雙向選擇的過(guò)程，青少年一方面在社會(huì)的教育下，學(xué)習(xí)社會(huì)現(xiàn)有的知識(shí)、技能、規(guī)范，成為合格的社會(huì)成員，另一方面發(fā)展自己的獨(dú)特個(gè)性并通過(guò)青少年文化這一特有形式影響和作用社會(huì)。作為人的社會(huì)化一個(gè)重要的方面，健康的體魄、良好的身體素質(zhì)和身體機(jī)能對(duì)于青少年適應(yīng)社會(huì)和改造社會(huì)有著舉足輕重的作用。在對(duì)一些已經(jīng)畢業(yè)的特長(zhǎng)生的個(gè)案訪談中，課余訓(xùn)練不僅在當(dāng)時(shí)發(fā)展了他們的身體素質(zhì)和身體機(jī)能，而且為他們后來(lái)的生活和學(xué)習(xí)打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。不僅如此，他們一致認(rèn)為，在學(xué)校階段訓(xùn)練所學(xué)的一些技術(shù)技能、以及打下的良好身體素質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)他們?nèi)蘸蟮纳詈蛯W(xué)習(xí)一直起到了積極的作用，使他們受益匪淺。

從人類(lèi)學(xué)的視角審視遠(yuǎn)古人類(lèi)社會(huì)，不難發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)古時(shí)期的人類(lèi)為了生存，采用不同的身體活動(dòng)形式(如跑、跳、擲、攀和爬等)，相互協(xié)作，去獲取他們賴以生存的食物資源(主要是采集和狩獵)，或躲避那些對(duì)他們生命安全構(gòu)成威脅的危險(xiǎn)(如自然災(zāi)害、兇猛的動(dòng)物等)。這些身體活動(dòng)能力及經(jīng)驗(yàn)，是從幼年伙伴間的嬉戲和玩耍中，從年長(zhǎng)者的傳授下不斷地積累和提高的，并最終實(shí)踐于大自然[3]66-73。顯然，這些身體活動(dòng)是遠(yuǎn)古人類(lèi)社會(huì)化的必備內(nèi)容，更是生存的重要手段，為的是生命的延續(xù)、人類(lèi)的生存。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)文明的進(jìn)步和人類(lèi)智力水平的不斷提高，先進(jìn)生產(chǎn)工具、生產(chǎn)方法的出現(xiàn)，以及勞動(dòng)技能的提高，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力水平的飛速發(fā)展，使人類(lèi)獲取食物的途徑變得多元化、簡(jiǎn)單化，人類(lèi)再也無(wú)需為了生存而整日跑、跳、擲、攀和爬，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)為人類(lèi)進(jìn)行各種休閑、娛樂(lè)活動(dòng)提供了可能，他們?cè)谧非缶裆系挠鋹偤托撵`上的體驗(yàn)之時(shí)，出發(fā)點(diǎn)雖不是為了生存，但是卻產(chǎn)生了與遠(yuǎn)古人類(lèi)身體活動(dòng)相似的效果——延長(zhǎng)了生命。近代出現(xiàn)的學(xué)校體育、競(jìng)技體育、社會(huì)體育無(wú)不都是出于促進(jìn)健康、增強(qiáng)體質(zhì)、愉悅身心及人的全面發(fā)展這一終極目標(biāo)，但其身體活動(dòng)的生存屬性依然存在，表現(xiàn)為獲取更好的生存質(zhì)量，更長(zhǎng)的生存時(shí)間，這與遠(yuǎn)古人類(lèi)那些身體活動(dòng)有異曲同工之處。此外，大體育觀視角下的國(guó)防體育，戰(zhàn)士們刻苦訓(xùn)練、強(qiáng)身健體，以保衛(wèi)一方人民的生命財(cái)產(chǎn)安全為己任?？梢?jiàn)身體活動(dòng)自古以來(lái)都具有生存的屬性，無(wú)論是田間勞作、閑暇嬉戲還是保家衛(wèi)國(guó)，都是為了人類(lèi)自身更好、更長(zhǎng)久的生存。在這協(xié)同奮進(jìn)的過(guò)程中，社會(huì)化潛移默化地影響著每一個(gè)社會(huì)成員，作為生物個(gè)體的人，其表現(xiàn)出的肢體活動(dòng)必然具有一定的社會(huì)意義。

周朝貴族教育體系中的六藝包括“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”，其中“射”和“御”就是與體育有關(guān)的內(nèi)容。毛澤東在《體育之研究》一文中認(rèn)為：“體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體。無(wú)體是無(wú)德智也。”指出德育與智育是寄托于身體之上的；古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的一切活動(dòng)都離不開(kāi)強(qiáng)健的身體和精神，他主張用音樂(lè)和體操來(lái)造就人的身心全面發(fā)展；古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為體育是培養(yǎng)完美的人的途徑，亞里士多德認(rèn)為智力的健全依賴于身體的健全，肉體是思想靈魂活動(dòng)的必要條件。歐洲黑暗的中世紀(jì)也同樣把彪悍勇猛視為騎士的標(biāo)準(zhǔn)之一，而騎士的主要教育目標(biāo)就是培養(yǎng)身體強(qiáng)壯、矯健善戰(zhàn)的職業(yè)軍人[3]269-275。這些都無(wú)不說(shuō)明強(qiáng)健的身體在人的全面發(fā)展中所處于的重要位置，人類(lèi)的腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)幾乎都要依托于健康的身體或強(qiáng)壯的體格。顯然，不同社會(huì)分工或職業(yè)的人在其社會(huì)化的過(guò)程中，體格的強(qiáng)弱對(duì)他們的社會(huì)選擇必然會(huì)產(chǎn)生一定的影響或制約，同時(shí)健全的體格也是作為社會(huì)的人全面發(fā)展所必備的前提條件。作為社會(huì)成員之一的學(xué)校體育特長(zhǎng)生，尤其是高校中的體育特長(zhǎng)生必需為將來(lái)走出校園，走向社會(huì)積累必備的生存資本，當(dāng)然這些生存資本必定包括身體上的教育(訓(xùn)練)，無(wú)論是技術(shù)技能、身體素質(zhì)，還是身體機(jī)能的獲得與提高都會(huì)為他們的社會(huì)化進(jìn)程打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、社會(huì)化的培養(yǎng)途徑：磨練頑強(qiáng)意志品質(zhì)、培養(yǎng)理性競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

英國(guó)著名演化生物學(xué)家、動(dòng)物行為學(xué)家理查德·道金斯在其《自私的基因》一書(shū)中指出：“基因是自私行為的基本單位。利他主義從根本上講依然還是緣于基因的自私性?！睉?zhàn)國(guó)末期趙國(guó)著名思想家、文學(xué)家荀子認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”，提倡“人性本惡論”，直指人的本性是惡的，要使人由惡變善，必需通過(guò)后天的師法教化、禮儀規(guī)范。人類(lèi)三大宗教之一基督教認(rèn)為人類(lèi)生而就具有原罪，并勸人悔改，遠(yuǎn)離惡行，教導(dǎo)人類(lèi)的一生都要在無(wú)所不能的上帝面前贖罪。三大宗教之伊斯蘭教同樣也是認(rèn)為人的本性是惡的?！叭瞬粸槲?，天誅地滅”是諸子百家時(shí)代楊朱學(xué)說(shuō)的經(jīng)典闡釋?zhuān)怀龅母恰盀槲摇笔且磺兄黧w生存與發(fā)展的內(nèi)力，是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，“為他”也只是“為我”的一種延伸，或“為我”的一種有期限的投資[4]292。這些都無(wú)不說(shuō)明人類(lèi)普遍具有利己的自私行為，在人人利我的局面下，競(jìng)爭(zhēng)與生俱來(lái)，因此競(jìng)爭(zhēng)是人類(lèi)必需具備的一種生存本能。人類(lèi)的無(wú)限欲望面對(duì)有限的社會(huì)資源必然會(huì)導(dǎo)致惡性的競(jìng)爭(zhēng)，在“優(yōu)勝劣汰、適者生存”法則的面前，人類(lèi)為了生存、為了生命的延續(xù)，非理性的競(jìng)爭(zhēng)自然會(huì)不期而至。在當(dāng)今文明社會(huì)，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越缺乏人情味,權(quán)利的利益化、情感的利益化充斥著每一個(gè)角落。因此在法律法規(guī)的制約下、在禮儀道德的約束下、在仁愛(ài)的感化下，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、提高競(jìng)爭(zhēng)能力及培養(yǎng)頑強(qiáng)意志品質(zhì)的同時(shí)，尤其要提倡理性的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)及競(jìng)爭(zhēng)手段，它是人類(lèi)和平與發(fā)展及其生命延續(xù)的重要前提。作為學(xué)校教育工作的一部分，體育的教學(xué)與訓(xùn)練恰如其分地順應(yīng)了這種需求，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中更要學(xué)會(huì)尊重對(duì)手。擊敗對(duì)手是手段，贏得尊重才是最終的目的，這也是體育運(yùn)動(dòng)精神的體現(xiàn)。

中國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家老子，在其《道德經(jīng)》中闡述“知人者智，自知者明，勝人者力，自勝者強(qiáng)”的觀點(diǎn)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是“自勝者強(qiáng)”，能夠戰(zhàn)勝自我(自己的缺點(diǎn))的人才是真正的強(qiáng)者，提倡人類(lèi)在精神文明上不斷地實(shí)現(xiàn)自我升華和超越，強(qiáng)調(diào)的是與自己競(jìng)爭(zhēng)[4]300。競(jìng)爭(zhēng)是矛盾的體現(xiàn)，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力所在。每個(gè)人的進(jìn)步、發(fā)展和完善都源于內(nèi)外部的壓力所致，外部的壓力體現(xiàn)在對(duì)外與他人的競(jìng)爭(zhēng)，內(nèi)部的壓力體現(xiàn)在對(duì)內(nèi)與自身的競(jìng)爭(zhēng)，日常的課余訓(xùn)練實(shí)質(zhì)上就是對(duì)內(nèi)的自我競(jìng)爭(zhēng)、自我提高的過(guò)程，比賽實(shí)質(zhì)上就是對(duì)外與他人競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程，對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)的情感體驗(yàn)(成功與失敗、滿足與失望、喜悅與悲傷等)，必然會(huì)使主體產(chǎn)生新的更積極、更強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)欲望，磨練出更頑強(qiáng)的意志品質(zhì)，當(dāng)這些求勝欲望與頑強(qiáng)品質(zhì)回歸到日常訓(xùn)練中時(shí)，又加強(qiáng)了主體對(duì)內(nèi)的自我競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，不斷地改善競(jìng)爭(zhēng)手段和提升競(jìng)爭(zhēng)能力，在既定的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境和規(guī)范下實(shí)現(xiàn)主體理性競(jìng)爭(zhēng)的良性循環(huán)。

無(wú)論是課外訓(xùn)練還是競(jìng)賽，激烈的競(jìng)爭(zhēng)是體育運(yùn)動(dòng)的顯著特征，競(jìng)爭(zhēng)是體育與生俱來(lái)的東西，是體育的靈魂。競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、能力是主體參與運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)所必需具備的前提條件。平日的訓(xùn)練和比賽環(huán)境中，這種內(nèi)外部的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境與信息必然也會(huì)激發(fā)和強(qiáng)化特長(zhǎng)生本能的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，在運(yùn)動(dòng)規(guī)則的限制和行為規(guī)范的約束下，這種通過(guò)訓(xùn)練和比賽強(qiáng)化的本能競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)逐步體現(xiàn)出其社會(huì)性的一面，競(jìng)爭(zhēng)手段及其方法的合法性與合理性。實(shí)現(xiàn)個(gè)體本能競(jìng)爭(zhēng)欲念向社會(huì)性競(jìng)爭(zhēng)積極有效地過(guò)渡，弱化了人的惡性的同時(shí)，也強(qiáng)化了人的善性，進(jìn)而積累了人的社會(huì)性。不難看出，課余訓(xùn)練在人的社會(huì)化過(guò)程中不僅起到了一種過(guò)渡作用，同時(shí)也是一種人性善化及其理性競(jìng)爭(zhēng)孕育的過(guò)程[5]。

值得注意的是，特長(zhǎng)生無(wú)論是在訓(xùn)練還是在比賽中，都必須克服外界及自身的各種困難，甚至是常人難以想象的困難，才有可能取得較理想的成績(jī)、實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)，這需要他們具有頑強(qiáng)的意志品質(zhì)和果敢的勇氣。尤其是在一些關(guān)鍵競(jìng)賽的較量中，決定和影響勝負(fù)走向的因素已經(jīng)不僅僅是技戰(zhàn)術(shù)或者是體能，而是參與個(gè)體是否具有永不服輸?shù)钠焚|(zhì)及破釜沉舟的勇氣。如在長(zhǎng)距離徑賽最后沖刺階段、或者對(duì)陣雙方膠著時(shí)，在隊(duì)員們實(shí)力水平相差不大等情況下，堅(jiān)強(qiáng)的意志力就是獲得比賽最終勝利的關(guān)鍵所在。另外，更具有實(shí)際意義的是，通過(guò)訓(xùn)練和比賽，特長(zhǎng)生學(xué)會(huì)了坦然面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)中的失誤和失敗，能夠客觀地看待競(jìng)賽中的成功與勝利，從而磨練出堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)、堅(jiān)韌的抗挫折能力，為體育特長(zhǎng)生的社會(huì)化提供了有效的培養(yǎng)途徑，并為之在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中立于不敗之地增添籌碼。

三、社會(huì)化的有效保障：遵守社會(huì)規(guī)范、培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)和發(fā)展人際交往

規(guī)范通常是指明文規(guī)定或約定俗成的統(tǒng)一準(zhǔn)則，是社會(huì)群體共同參照的行為標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)規(guī)范是對(duì)社會(huì)關(guān)系的一種具體反映，是社會(huì)穩(wěn)定的維護(hù)、社會(huì)秩序的維持及社會(huì)行為的調(diào)控的重要手段，社會(huì)規(guī)范包括風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范、法律規(guī)范及宗教規(guī)范等多種形式。早期的人類(lèi)為了生命的延續(xù)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與大自然中潛在的種種威脅作生死的搏斗，為彌補(bǔ)個(gè)體本能上的不足，弱小的人類(lèi)常常以群體協(xié)作的方式與之抗衡，這種協(xié)作通常由相對(duì)的社會(huì)規(guī)范，用以組織人類(lèi)結(jié)成既定的社會(huì)關(guān)系，它反映的是群體的共同意向和認(rèn)識(shí)，是個(gè)體價(jià)值取向求同存異的結(jié)果，生活在群體中的個(gè)體必須自覺(jué)地遵守這種規(guī)范、約束個(gè)人行為、調(diào)節(jié)交往方式，才可能被群體所認(rèn)同。那么這種調(diào)節(jié)自我適應(yīng)群體的過(guò)程，也即是個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程。

課余訓(xùn)練不僅要向?qū)W生傳授基本的體育運(yùn)動(dòng)知識(shí)、技能，還需讓學(xué)生了解必要的體育人文知識(shí)，并教化學(xué)生遵守現(xiàn)行的各種規(guī)范：如訓(xùn)練隊(duì)的傳統(tǒng)、隊(duì)風(fēng)隊(duì)紀(jì)等團(tuán)隊(duì)要求，尊重學(xué)長(zhǎng)和隊(duì)長(zhǎng)、尊重學(xué)弟學(xué)妹、尊重裁判和觀眾、甚至是尊重對(duì)手，以及服從規(guī)則和管理等。此外，課外訓(xùn)練不同于體校、專(zhuān)業(yè)隊(duì)等純體育生學(xué)校。課外訓(xùn)練的學(xué)生擁有得天獨(dú)厚的人文環(huán)境，周?chē)奈幕n學(xué)習(xí)氣氛相對(duì)較濃厚，尤其是在高校，聚集了不同專(zhuān)業(yè)、不同地域的高素質(zhì)人才，思想和學(xué)術(shù)交流比較自由，這些人文因素對(duì)課余訓(xùn)練生的個(gè)人修養(yǎng)可起到潛移默化的作用，對(duì)他們個(gè)體的行為可以起到規(guī)范和約束的作用。課余訓(xùn)練和比賽既有技戰(zhàn)術(shù)、規(guī)則上的要求，也有社會(huì)規(guī)范上的限制，學(xué)生在接受這些顯性及隱性規(guī)范的過(guò)程，也是其內(nèi)化這些規(guī)范的過(guò)程，并為將來(lái)適應(yīng)社會(huì)上的各種規(guī)范奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，培養(yǎng)遵紀(jì)守法的意識(shí)和習(xí)慣。課余訓(xùn)練和比賽在規(guī)范上的教育，同社會(huì)上的風(fēng)俗習(xí)慣、道德、法律及宗教信仰等可起到別無(wú)二致的作用，這種在學(xué)校課外訓(xùn)練過(guò)程中內(nèi)化規(guī)范的意識(shí)和能力，必將為其走向社會(huì)迅速融入既定群體，適應(yīng)相應(yīng)社會(huì)規(guī)范提供極大的可能性。

接受既定群體的規(guī)范是個(gè)體團(tuán)隊(duì)意識(shí)的具體表現(xiàn)，并且會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)團(tuán)隊(duì)精神的凝聚。特別是在集體項(xiàng)目中，在既有規(guī)則、規(guī)范的前提下，為了取得更好的運(yùn)動(dòng)成績(jī)或名次，需要團(tuán)體成員加強(qiáng)合作與交流、信任與理解，共同努力，同甘共苦，優(yōu)化內(nèi)部組合進(jìn)而實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)效用最大化。內(nèi)部?jī)?yōu)化的過(guò)程即是成員之間相互關(guān)系重新建立的過(guò)程，在這一過(guò)程中，角色要重新定位，分工要重新劃分，個(gè)體的風(fēng)險(xiǎn)與收益要重新平衡，但總體目標(biāo)收益卻是趨增的。毋庸諱言，這一競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)是如此的相似，幾乎可以實(shí)現(xiàn)無(wú)縫嫁接。曾經(jīng)接受過(guò)體育訓(xùn)練的一位畢業(yè)生在談及他的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷時(shí)，語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“當(dāng)年的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練讓他懂得了什么是團(tuán)結(jié)、信任、鼓勵(lì)、拼搏、理解、包容、奉獻(xiàn)與責(zé)任，雖然我們也付出了血淚、傷病、困惑、甚至委屈，但這讓我懂得了生命存在的意義?！边@種人生感悟是何等難得？尤為珍貴。在這種特殊的規(guī)范環(huán)境中，他們學(xué)會(huì)了遵章守紀(jì)、克己禮讓和頑強(qiáng)拼搏，學(xué)會(huì)了如何與人建立廣泛的、穩(wěn)固的人際關(guān)系，為體育特長(zhǎng)生的社會(huì)化提供了保障，想必是這些成為他們?nèi)蘸蟪晒?chuàng)業(yè)積累“財(cái)富”(物質(zhì)和精神)的關(guān)鍵所在。

四、社會(huì)化的品行孕育：增強(qiáng)自信心、促進(jìn)個(gè)性心理品質(zhì)成熟

學(xué)生的全面發(fā)展不僅體現(xiàn)在身體上、德智上，心理方面的因素對(duì)其成長(zhǎng)同樣也起到了不可忽視的作用，甚至是決定性的作用。人生觀、價(jià)值觀、世界觀等是心理品質(zhì)的較高層次表現(xiàn)；情感、氣質(zhì)、動(dòng)機(jī)等屬于心理品質(zhì)的中間層次的表現(xiàn)；成就感、自制力、自信心等屬于心理品質(zhì)的較低層次的表現(xiàn)。這些不同層次的心理品質(zhì)對(duì)每個(gè)人的全面發(fā)展，顯然是不可缺少的，對(duì)體育特長(zhǎng)生的健康成長(zhǎng)更是起到了至關(guān)重要的作用。青少年是處于心理活動(dòng)比較叛逆、浮躁、任性、虛榮的階段，一些重要的心理品質(zhì)基本上也就是在這個(gè)時(shí)期形成的。此外，處于這個(gè)時(shí)期的青少年具有很強(qiáng)的求知欲，他們擁有比較活躍的思維、極為豐富的情感、相對(duì)飽滿的情緒和旺盛的精力，并對(duì)人際交往渴望有加；對(duì)積極的心理品質(zhì)如智慧、勇氣、正義、節(jié)制等有高度的認(rèn)同感[6]。這些心理品質(zhì)對(duì)于參與體育運(yùn)動(dòng)的特長(zhǎng)生來(lái)說(shuō)，尤其顯得珍貴，特別是在體育訓(xùn)練和比賽中，競(jìng)爭(zhēng)被賦予了更多的內(nèi)涵。從參與體育競(jìng)爭(zhēng)的言行而論，競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程就是自我認(rèn)同、自我肯定的過(guò)程，通過(guò)對(duì)自身行為的表現(xiàn)去肯定自身的優(yōu)劣(成功或失敗)，并通過(guò)努力拼搏達(dá)到自我升華和自我超越的境界，最終實(shí)現(xiàn)自我肯定、增強(qiáng)自信心的目的。在這自我超越、自我肯定的過(guò)程中，所有的心理體驗(yàn)、情緒體驗(yàn)無(wú)疑是培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的催化劑，對(duì)提高社會(huì)適應(yīng)能力、發(fā)展成熟的個(gè)性心理品質(zhì)起到了不可替代的作用。

在課余訓(xùn)練和比賽中，特長(zhǎng)生雖然在身體上擁有某種項(xiàng)目的先天優(yōu)勢(shì)，但在文化課學(xué)習(xí)、自制力及行為方式等方面有待管教和引導(dǎo)。在平時(shí)的教育教學(xué)中，他們可能缺乏應(yīng)有的關(guān)心和理解，自尊心得不到保護(hù)，自信心遭受打擊，榮譽(yù)感不能激發(fā)，個(gè)性受到壓制無(wú)法盡情張揚(yáng)，甚至?xí)饾u淡出班級(jí)的主流生活圈。為擺脫這種被邊緣化的感覺(jué)，他們極易去尋找被認(rèn)可的歸屬感，體育的介入無(wú)疑給他們帶來(lái)了一絲曙光，讓他們的人生向著希望重新啟航，避免誤入人生支流的陷阱。而課余訓(xùn)練和比賽正契合他們的這些需求，能夠給他們帶來(lái)在平時(shí)學(xué)習(xí)和生活中缺失的情感體驗(yàn)。在這里，他們可以盡情地表現(xiàn)自己，把自己發(fā)光的一面盡情地展現(xiàn)出來(lái)，在這里，運(yùn)動(dòng)被賦予了特殊的文化內(nèi)涵，使他們的心理和生理欲望在一定程度上得到了滿足，并使一些多余的本能能量得到宣泄。作為生物個(gè)體的人，無(wú)不時(shí)刻與周?chē)h(huán)境進(jìn)行信息互動(dòng)，受社會(huì)環(huán)境的影響和限制是其社會(huì)性的體現(xiàn)，這些對(duì)生物個(gè)體本身的種種約束，必然會(huì)潛移到人的內(nèi)心，并產(chǎn)生積極或消極的影響，積極的東西可以使人產(chǎn)生正能量，促使人向“善”的方向發(fā)展，消極的東西必須及時(shí)疏導(dǎo)或排除，否則人極易走向“惡”的一面。顯然課余訓(xùn)練和比賽可以為特長(zhǎng)生的個(gè)性發(fā)展提供必備的平臺(tái)與機(jī)會(huì)，以便其本能能量的有效宣泄，尤其是機(jī)體內(nèi)部多余的負(fù)能量可以得到合理的釋放，并在運(yùn)動(dòng)規(guī)則和道德規(guī)范的干預(yù)下，匡正其言行，規(guī)避其舉止，并最終促進(jìn)特長(zhǎng)生成熟個(gè)性心理品質(zhì)的形成。

五、社會(huì)化的核心環(huán)節(jié)：促進(jìn)社會(huì)角色習(xí)得

角色是對(duì)群體或社會(huì)中具有某一特定身份的人的行為期待，社會(huì)角色是指與社會(huì)中人的身份、地位相對(duì)應(yīng)的權(quán)利、義務(wù)的行為方式，并表現(xiàn)出一定的社會(huì)行為期望。它對(duì)個(gè)體個(gè)性的形成、社會(huì)態(tài)度和社會(huì)行為有直接的影響。處于人類(lèi)社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)體，其言行舉止都必須符合社會(huì)要求，遵守一定的社會(huì)規(guī)范，并不斷地調(diào)整自己的行為方式，否則可能無(wú)法勝任一定的社會(huì)角色，甚至?xí)绊懙絺€(gè)體的生存或發(fā)展。教育各種角色的人正當(dāng)?shù)匦惺棺约簯?yīng)有的權(quán)利及履行應(yīng)盡的義務(wù)，規(guī)范言行舉止，為人類(lèi)社會(huì)健康有序地發(fā)展添磚加瓦是社會(huì)化的基本內(nèi)容[7]。對(duì)于體育特長(zhǎng)生來(lái)說(shuō)，課余訓(xùn)練和比賽經(jīng)常會(huì)給他們提供具體的社會(huì)情境，并在特定的環(huán)境中通過(guò)相互間有效、充分的交流與合作，以期找到與自己社會(huì)角色的兼容。這一過(guò)程既是對(duì)環(huán)境適應(yīng)的過(guò)程，也是個(gè)體不斷成長(zhǎng)的過(guò)程。

不難發(fā)現(xiàn)，體育特長(zhǎng)生(尤其是中學(xué)生)正處在生理和心理成熟的關(guān)鍵時(shí)期，且逐漸萌生出比較強(qiáng)烈的“成人”意識(shí)。他們潛意識(shí)里希望自己能夠像成人一樣，在社會(huì)交往中得到應(yīng)有的尊重和平等對(duì)待，并且會(huì)通過(guò)實(shí)際行動(dòng)努力去贏得周?chē)说恼J(rèn)可和支持，演好在社會(huì)中的各種角色。課余訓(xùn)練和比賽，尤其是需要通過(guò)協(xié)作來(lái)完成的集體項(xiàng)目，其內(nèi)部都存在特定的角色分工，比如排球運(yùn)動(dòng)中功能上的“主攻”“副攻”和“二傳”之分，又如籃球運(yùn)動(dòng)和足球運(yùn)動(dòng)中位置上的“后衛(wèi)”“前鋒”及“中鋒”之別，以及臨場(chǎng)作用上的“核心”“首發(fā)”與“替補(bǔ)”之別，還有整體策略上的“偏攻”“偏守”及“攻守兼?zhèn)洹敝?，甚至?zhàn)略上的“沖鋒陷陣”“攪局亂事”與“保留實(shí)力”的博弈，如此等等，無(wú)不體現(xiàn)出整體中個(gè)體角色不同、職責(zé)不同、任務(wù)各異的現(xiàn)象。毋庸置疑，成功的角色扮演，參與者不僅要具備相應(yīng)的競(jìng)爭(zhēng)能力、明確角色任務(wù)，還要有聰慧的頭腦與機(jī)智的判斷力，根據(jù)對(duì)手及隊(duì)友的臨場(chǎng)狀態(tài)實(shí)時(shí)地調(diào)整角色執(zhí)行的力度和方向，以求整體效益的最大化。這種角色意識(shí)及能力的獲得想必是其他教育活動(dòng)很難企及的，這種角色行動(dòng)的機(jī)敏性也正是當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所必需的。當(dāng)然角色任務(wù)也有受阻或失敗的時(shí)候，競(jìng)賽場(chǎng)如同戰(zhàn)場(chǎng)，勝敗實(shí)乃兵家常事，重要的是必須清醒認(rèn)識(shí)到失敗的潛在意義，深刻總結(jié)并重整旗鼓，勇于擔(dān)當(dāng)，絕不氣餒。

在校學(xué)生缺乏對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和社會(huì)的了解，社會(huì)知識(shí)相當(dāng)貧瘠，如若通過(guò)課余體育訓(xùn)練這一平臺(tái)，在增強(qiáng)體質(zhì)的同時(shí)，又能讓他們深刻地認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)劣和既定環(huán)境的事實(shí)，并從中積累適應(yīng)社會(huì)的資本，提高暢游社會(huì)的技能，增強(qiáng)駕馭社會(huì)的信念，培育改造社會(huì)的雄心，以及坦然面對(duì)社會(huì)的胸懷。適時(shí)地為他們提供扮演社會(huì)角色的機(jī)會(huì)，促進(jìn)其社會(huì)意識(shí)的發(fā)展，無(wú)疑是對(duì)他們正確人生觀、世界觀的形成具有積極的引導(dǎo)作用，更是促進(jìn)其社會(huì)化過(guò)程的核心環(huán)節(jié)。

學(xué)校是體育特長(zhǎng)生進(jìn)行社會(huì)化的主要場(chǎng)所，體育課余訓(xùn)練為體育特長(zhǎng)生提供了一個(gè)很好的模擬社會(huì)場(chǎng)景，對(duì)特長(zhǎng)生的社會(huì)化起著積極的推動(dòng)作用，這是其他任何活動(dòng)或教育方式都無(wú)法替代的。課余訓(xùn)練對(duì)提高體育特長(zhǎng)生的技術(shù)技能、身體素質(zhì)、身體機(jī)能有顯著的作用，為他們的社會(huì)化進(jìn)程打下了良好的基礎(chǔ)；課余訓(xùn)練和比賽為他們培養(yǎng)理性的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、磨練堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)創(chuàng)造了最佳的環(huán)境，是提高他們社會(huì)適應(yīng)能力的有效途徑；學(xué)生在課余訓(xùn)練和比賽中所體現(xiàn)的規(guī)范意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、交流能力可有效地內(nèi)化為社會(huì)意識(shí)和社會(huì)能力，為他們的社會(huì)化進(jìn)程起到了保駕護(hù)航作用；課余訓(xùn)練和比賽可以契合特長(zhǎng)生在學(xué)習(xí)和生活中的某些不足，培養(yǎng)他們的自信心和榮譽(yù)感，發(fā)展積極的心理品質(zhì)，是促進(jìn)其社會(huì)化的重要步驟。在既定的環(huán)境中，每一次合作關(guān)系的重新構(gòu)建，都會(huì)要求他們重新調(diào)整自己的角色定位，清晰地認(rèn)識(shí)到應(yīng)享有的權(quán)利和應(yīng)盡的義務(wù)，在角色的更迭中懂得自尊及如何去尊重別人，并從中積累適應(yīng)社會(huì)的資本，提高暢游社會(huì)的技能，增強(qiáng)駕馭社會(huì)的信念，培育改造社會(huì)的雄心，以及坦然面對(duì)社會(huì)的胸懷。

作為單位領(lǐng)導(dǎo)、教師及教練員應(yīng)該充分利用課余訓(xùn)練的這一平臺(tái)，加強(qiáng)對(duì)體育特長(zhǎng)生的社會(huì)化教化，充分認(rèn)識(shí)到強(qiáng)身健體、提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)理應(yīng)是課余體育訓(xùn)練的手段而非目的，在教化他們言行、規(guī)范其舉止的過(guò)程中，使之擁有克服困惑險(xiǎn)阻時(shí)的勇敢的心、聰慧的腦以及愛(ài)人的精神，讓處于人類(lèi)心底的人性原惡長(zhǎng)眠，讓信仰的真、求知的善和愛(ài)人的美茁壯成長(zhǎng)。

[1]金欽昌.學(xué)校體育學(xué)[M].北京：高等教育出版社,1999:255.

[2]黃金鵬.關(guān)于體育教育在促進(jìn)人的社會(huì)化進(jìn)程中作用的社會(huì)學(xué)思考[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào),2005，19(5):52-54.

[3]席煥久.體育人類(lèi)學(xué)[M].北京：北京體育大學(xué)出版社,2002.

[4]黎鳴.問(wèn)人性：東西文化500年的比較：上[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店,2011.

[5]黃曉明.論體育文化對(duì)現(xiàn)代人競(jìng)爭(zhēng)素質(zhì)培養(yǎng)的價(jià)值[J].體育文化導(dǎo)刊,2007(1):50-52.

[6]高曉虎.籃球運(yùn)動(dòng)與青少年社會(huì)化影響研究[D].重慶：重慶大學(xué)體育學(xué)院,2007：19-28.

[7]侯京衛(wèi).社會(huì)體育社會(huì)化進(jìn)程中公民的角色沖突與融合[D].福州：福建師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院,2005：33-35.

OntheRoleofTrainingintheProcessofSocializationofSportsStudents

YING Xiao-liang1， ZHANG Yong-long1, LIU Bin2

(1.Department of Physical Education, Anhui Agricultural University, Hefei 230036, China； 2. Education and Sports Bureau of Shushan District, Hefei 230011, China)

Extracurricular training refers to the activities that coaches use spare time to train the students who have certain advantages on some projects systematically. It is a process of exercising their body and spirit, and improving their sports performance. It has the following functions: enhancing physical fitness and improving physical skills, which can lay a foundation in the sports students’ socialization; steeling their iron will and developing their rational sense of competition, which can provide effective training approaches; respecting for social norms and developing their term-work spirit and interpersonal communication ability, which can provide a guarantee; improving their confidence and promoting their psychological maturity, which can provide a nurturing field; and understanding social roles, which provides a key role in the socialization process.

extracurricular training；the evil of humanity；rational competition；enlightenment；socialization

2014-03-25

安徽省教育科學(xué)規(guī)劃課題(JG103014：《促進(jìn)體育特長(zhǎng)生全面發(fā)展研究》)

尹曉亮(1978-)，男，安徽阜陽(yáng)人，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)體育部講師，碩士。 劉 兵(1976-)，男，安徽合肥人，合肥市蜀山區(qū)教育體育局教研室教研員，碩士。

張永龍(1975-)，男，安徽全椒人，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)體育部副教授，碩士。

G808

：A

：1009-2463 (2014)03-0124-06