于雯霞，劉 培

祥瑞災(zāi)異賦是建立在天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上，以自然界異?，F(xiàn)象為描寫(xiě)對(duì)象的賦。宋代祥瑞災(zāi)異賦比前人更加深化了學(xué)理內(nèi)涵，現(xiàn)象反映和問(wèn)題提出也更加尖銳深沉。

一、天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)在宋代的波折與發(fā)展

建立在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上的天人感應(yīng)觀念由來(lái)已久，“天人感應(yīng)”思維模式甚至成為漢代儒學(xué)的顯著特色①肖航:《論漢代儒學(xué)中的〈大學(xué)〉本義》，《江淮論壇》2013年第2期。。宋以來(lái)，人們對(duì)這門古老的學(xué)問(wèn)既懷疑又倚重，隨著思想解放、政治變革而幾經(jīng)波折，天人之學(xué)的發(fā)達(dá)也推動(dòng)該學(xué)說(shuō)繼續(xù)豐富發(fā)展。

(一)天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)在宋代經(jīng)受懷疑與挑戰(zhàn)

不以人意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律，始終動(dòng)搖感應(yīng)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。宋代對(duì)日月食的成因，解釋已十分準(zhǔn)確;對(duì)于五緯退留現(xiàn)象，甚至認(rèn)識(shí)到了軌道差異②沈括《夢(mèng)溪筆談》指出:“歷家但知行道有遲速，不知道徑又有斜直之異?！币?jiàn)胡道靜、金良年《夢(mèng)溪筆談導(dǎo)讀》，北京:中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2009年，第97頁(yè)。，與古星占大相徑庭。在感應(yīng)學(xué)說(shuō)里被視為首災(zāi)的日、月食甚至一度被剔出，“徽廟朝曾下詔書(shū)，言此定數(shù)，不足為災(zāi)異，古人皆不曉歷之故”③朱熹:《朱子全書(shū)》，上海、合肥:上海辭書(shū)出版社、安徽教育出版社，2010年，第14冊(cè)，第139頁(yè)。北宋中葉，《新唐書(shū)》打破了《漢書(shū)》以來(lái)延續(xù)近千年的傳統(tǒng)，只記災(zāi)異而不著事應(yīng)，要求對(duì)未知事物心存敬畏而不胡亂聯(lián)系。對(duì)于雷火把室內(nèi)堅(jiān)鋼熔化成汁卻無(wú)損于它物的怪現(xiàn)象，沈括說(shuō):“欲以區(qū)區(qū)世智情識(shí)，窮測(cè)至理，不其難哉!”④《夢(mèng)溪筆談導(dǎo)讀》，第236頁(yè)。司馬光又說(shuō):“世人之怪所希見(jiàn)，由明者視之，天下無(wú)可怪之事?！雹菟抉R光:《迂書(shū)》，見(jiàn)曾棗莊、劉琳主編《全宋文》，上海、合肥:上海辭書(shū)出版社、安徽教育出版社，2006年，第56冊(cè)，第203頁(yè)。

道學(xué)思想的沖擊也是重要因素。“黜其雜亂之說(shuō)，所以尊經(jīng)也。”⑥歐陽(yáng)修:《易或問(wèn)》，《全宋文》，第34冊(cè)，第382頁(yè)。讖緯學(xué)說(shuō)成為被沖擊的對(duì)象，遭到歐陽(yáng)修、葉適、魏了翁等的強(qiáng)烈反對(duì)。鑒于漢易與讖緯的密切關(guān)系，宋代易學(xué)也竭力與之劃清界限。宋人還要求理性看待歷史現(xiàn)象，歐陽(yáng)修首起指責(zé)“幽贊生蓍”、“河出圖、洛出書(shū)”等說(shuō)為怪妄，薛季宣承之，大力反對(duì)五德始終說(shuō)。王觀國(guó)例舉了“五運(yùn)”說(shuō)既無(wú)法解釋國(guó)家分裂時(shí)的歷史實(shí)際、歷朝也沒(méi)有一定之論，認(rèn)為“彼圖錄讖緯之書(shū)，皆虛怪不可必信之語(yǔ)也”①王觀國(guó):《學(xué)林》卷3，鄭州:大象出版社，2008年，第114頁(yè)。。邵博認(rèn)為，劉邦能當(dāng)皇帝，“其取之無(wú)一不義，雖湯、武有愧也。史臣不知出此，但稱‘?dāng)嗌咧?，協(xié)于火德’，謬矣”②邵博:《邵氏聞見(jiàn)后錄》卷10，鄭州:大象出版社，2008年，第68頁(yè)。。五行難知難驗(yàn)，而以此起家的五運(yùn)、讖緯學(xué)說(shuō)卻林林總總，宋儒甚至責(zé)怪起子思和孟子多事:“案往舊造說(shuō)，謂之五行，甚僻違而無(wú)類，幽隱而無(wú)說(shuō)，閉約而無(wú)解。”③《邵氏聞見(jiàn)后錄》卷11，第74頁(yè)。李綱就明確反對(duì)五行推配。

宋代政治變革對(duì)天人感應(yīng)觀念起到明顯抑制作用。一是對(duì)變法阻力的突破。神宗初發(fā)生了日、月食及全國(guó)性地震，呂公著、曾公亮、富弼、司馬光借災(zāi)變反對(duì)變法，王安石反擊。熙寧八年彗星出，鄧綰、王安禮、呂公著、張方平等再談天變，王安石例舉晉武帝在位十八年與《乙巳占》不合的典故，指出:“天文之變無(wú)窮，上下傅會(huì)，不無(wú)偶合。”④(清)畢沅編集:《續(xù)資治通鑒》卷71，北京:中華書(shū)局，2012年，第1781頁(yè)。他作《洪范傳》，拋開(kāi)天人相感的直接作用，又在科考中廢除了書(shū)寫(xiě)怪異的《春秋》。由于王學(xué)在北宋后期的官學(xué)地位，使得感應(yīng)學(xué)說(shuō)處境不利。二是因物極必反?；兆趯?duì)祥瑞的癡迷動(dòng)搖國(guó)本，造成了重大的社會(huì)負(fù)擔(dān)和逆反心理?！洱R東野語(yǔ)》載，政和年間上奏靈芝動(dòng)輒二三萬(wàn)本，山石變的瑪瑙以千百計(jì)，山溪生金數(shù)百斤，“皆以匣進(jìn)京師”，“祥瑞蓋無(wú)虛月”⑤周密:《齊東野語(yǔ)》卷6，北京:中華書(shū)局，2004年，第109頁(yè)。。時(shí)人非議。對(duì)所謂符瑞等，南宋人始終保持了清醒的戒備意識(shí)。

(二)“為人事”目的對(duì)天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)的強(qiáng)化

“神道設(shè)教”是天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)存在的基本理由。無(wú)論是真宗虛張聲勢(shì)的“降天書(shū)”和“封禪”鬧劇，還是仁宗“欲自以身為犧牲”⑥《邵氏見(jiàn)聞后錄》卷1，第7頁(yè)。的求雨過(guò)程，都力圖發(fā)揮它在凝聚信心、鞏固政權(quán)中的強(qiáng)大作用。南宋草創(chuàng)期尤為明顯，皇帝以之安撫民心，主戰(zhàn)派以之激揚(yáng)士氣。張浚、胡銓，其來(lái)往書(shū)信“無(wú)一語(yǔ)不相勉以天人之學(xué)，無(wú)一念不相憂以國(guó)家之慮也”⑦楊萬(wàn)里:《跋張魏公答忠簡(jiǎn)胡公書(shū)十二紙》，《全宋文》，第238冊(cè)，第296頁(yè)。。許多儒者堅(jiān)決反對(duì)取締對(duì)災(zāi)變的神學(xué)解釋，“使君天下者，視天災(zāi)時(shí)變，不務(wù)德以禳之，但委其數(shù)而已”⑧王禹偁:《書(shū)蝗》，《全宋文》，第8冊(cè)，第80頁(yè)。。石介極力反對(duì)柳宗元無(wú)神論思想，“經(jīng)書(shū)星隕、日蝕、水災(zāi)、螟傷稼，皆偶然也?”⑨石介:《與范十三奉禮書(shū)》，《全宋文》，第29冊(cè)，第243頁(yè)。熙寧初，有人對(duì)皇帝講災(zāi)異與人事無(wú)關(guān)，宰相富弼深不以為然:“人君所畏惟天，若不畏天，何事不可為者?”（10）(元)脫脫等:《宋史》卷313，臺(tái)北:中華學(xué)術(shù)院，1973年，第3527頁(yè)。即上書(shū)數(shù)千言力論之。楊時(shí)、陳閑樂(lè)、陳瓘至魏了翁等都是王安石的尖銳批評(píng)者，楊萬(wàn)里舉十二大罪狀，首條就是“天變不足畏”(11)楊萬(wàn)里:《東宮勸讀錄(三)》，《全宋文》，第239冊(cè)，第256頁(yè)。。陸九淵雖然說(shuō)了好話，仍為其治國(guó)不取“洪范”九疇抱憾。程朱嫡系王柏在《喜雨賦》中就借天人逆感對(duì)王安石進(jìn)行了嘲弄。而南宋末君臣對(duì)天變的戒懼更是達(dá)到了恐慌。

據(jù)著名氣候?qū)W家竺可楨的研究，宋代是我國(guó)氣候變化五個(gè)重要時(shí)期之一，氣候多變，災(zāi)異頻發(fā)。統(tǒng)治者出于政治目的，適當(dāng)放開(kāi)輿論，使借災(zāi)變言事成為政局變革的先兆。仁宗景祐四年(1037)年底發(fā)生大規(guī)模地震，死傷慘重，此后連年災(zāi)異，又發(fā)生宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)。慶歷二年(1042)，御試“應(yīng)天以實(shí)不以文”，以災(zāi)變?yōu)轭}求直言，“此乃自有殿試以來(lái)，數(shù)百年間最美之事”(12)歐陽(yáng)修:《進(jìn)擬御試應(yīng)天以實(shí)不以文賦引狀》，《全宋文》，第31冊(cè)，第345頁(yè)。，受到了社會(huì)盛贊，不但成為慶歷新政的開(kāi)始，對(duì)災(zāi)異賦創(chuàng)作也有解禁意義。在借天人感應(yīng)參議政事上，即使強(qiáng)硬如王安石，也不敢公然對(duì)抗(13)事見(jiàn)《邵氏聞見(jiàn)后錄》卷17“唐天寶中，長(zhǎng)安雨木冰”條。。淳熙八年(1181)大旱，這年科舉，劉大譽(yù)就憑一篇巧用天人感應(yīng)的《閔雨有志乎民賦》榮登榜首，并致使趙溫叔罷相。

(三)天人之學(xué)的發(fā)達(dá)對(duì)感應(yīng)學(xué)說(shuō)的推動(dòng)

讖緯學(xué)說(shuō)其實(shí)是天人之學(xué)的一個(gè)分支，但是沒(méi)給出系統(tǒng)有力的解釋。宋人對(duì)天人之學(xué)的高度熱情，為繼承和發(fā)展感應(yīng)學(xué)說(shuō)提供了有力的思想保證。

很早以前，人們就以陰陽(yáng)解釋天地變化的原因，使得“論道經(jīng)邦，燮理陰陽(yáng)”(14)(漢)孔安國(guó)傳，(唐)孔穎達(dá)疏:《尚書(shū)正義》，北京:北京大學(xué)出版社，2000年，第569頁(yè)。成為政治家的主要職責(zé)。宋代延續(xù)這個(gè)傳統(tǒng)。首先，加強(qiáng)了陰陽(yáng)與人事對(duì)接。劉敞論日食:“明其陰侵陽(yáng)，柔乘剛，臣蔽君，妻陵夫，逆德之漸，不可長(zhǎng)也?！雹賱⒊?《救日論》，《全宋文》，第59冊(cè)，第230頁(yè)。歐陽(yáng)修說(shuō):“蓋陰為小人與婦人，又為大兵與蠻夷?！雹跉W陽(yáng)修:《進(jìn)擬御試應(yīng)天以實(shí)不以文賦》，《全宋文》，第31冊(cè)，第144頁(yè)。楊萬(wàn)里應(yīng)用了他對(duì)“乾剛”的強(qiáng)調(diào)，指責(zé)淳熙十二年地震為小人在側(cè)。朱熹更是從先天卦氣上查找依據(jù):“陽(yáng)生于北，長(zhǎng)于東，而盛于南;陰始于南，中于西，而終于北?！雹壑祆?《傅伯拱字序》，《全宋文》，第251冊(cè)，第381頁(yè)。故陽(yáng)為生育長(zhǎng)養(yǎng)，其類剛明公義，君子之道;而陰常為夷傷慘殺，其類柔暗私利，小人之道云云。薛季宣把易、歷結(jié)合，認(rèn)為同是圣人“易教”內(nèi)容，“法象于陰陽(yáng)而和順于吉兇，通理于人而遂物”④薛季宣:《甲歷序》，《全宋文》，第257冊(cè)，第329頁(yè)。，從而較宏觀地為人事吉兇提供依據(jù)。其次，提出“致中和”的變燮理念。這與“燮理陰陽(yáng)”乍看沒(méi)甚區(qū)別，其實(shí)標(biāo)志了宋人新的執(zhí)政理念。田錫論端拱二年旱災(zāi)原因:“此實(shí)陰陽(yáng)失和，調(diào)燮倒置。上侵下之職，而燭理未盡;下知上之失，而規(guī)過(guò)未能?！雹萏镥a:《論旱災(zāi)奏》，《全宋文》，第5冊(cè)，第114頁(yè)。司馬光說(shuō):“圣人所以制世御俗，猶天地之有陰陽(yáng)，損之益之，不失中和。”⑥司馬光:《上皇太后疏》，《全宋文》，第54冊(cè)，第302頁(yè)。華鎮(zhèn)稱:“故圣人善政事以和人物，變陰陽(yáng)以弭災(zāi)變?！雹呷A鎮(zhèn):《渾天論》，《全宋文》，第123冊(cè)，第101頁(yè)。顯然并非一味地崇陽(yáng)逐陰，不是把作為陰戒的“小人”全斷送了，而是以“廣生”的姿態(tài)大搞政治平衡。在宋代頻繁黨爭(zhēng)和社會(huì)矛盾前，這種觀念顯然有積極意義。歐陽(yáng)修一反《夬》五陽(yáng)決一陰的說(shuō)法，提出“去小人者不可盡”⑧歐陽(yáng)修:《易童子問(wèn)》，《全宋文》，第35冊(cè)，第69頁(yè)。，并從物極必反發(fā)出警告。陸九淵則意味深長(zhǎng)地說(shuō):“知天災(zāi)有可銷去之理，則無(wú)疑于天人之際，而知所以自求多福矣?！雹彡懢艤Y:《大學(xué)春秋講義(一)》，《全宋文》，第272冊(cè)，第131頁(yè)。再次，加強(qiáng)對(duì)天地間現(xiàn)象的陰陽(yáng)分析。邵雍用陰陽(yáng)剛?cè)峤忉審?fù)雜的天氣現(xiàn)象，且同一氣象在不同的時(shí)間場(chǎng)地呈現(xiàn)差異，受制于五行的偏頗。張載以陰陽(yáng)凝散解釋氣象，如“陽(yáng)為陰累，則相持為雨而降;陰為陽(yáng)得，則飄揚(yáng)為云而升……和而散，則為霜雪雨露”(10)張載:《正蒙·叁兩篇》，《全宋文》，第60冊(cè)，第57頁(yè)。等。從卦象解氣象，蔡淵推究地甚密，如坎之陰為陽(yáng)所得，則升而為云;以陰包陽(yáng)為雹為坎，離交坎為雪，坎交離為霜等。既為認(rèn)識(shí)天象、氣候提供了建設(shè)性理論，也深化了感應(yīng)學(xué)說(shuō)的合理必要性。

《尚書(shū)·洪范》是天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)的重要來(lái)源，古人以為治國(guó)之要。沈括、王安石、司馬光等都提出過(guò)重要見(jiàn)解，陸九淵極其重視，說(shuō):“《春秋》之書(shū)災(zāi)異，非明乎《易》之太極、《書(shū)》之《洪范》者，孰足以知夫子之心哉?”(11)陸九淵:《大學(xué)春秋講義(四)》，《全宋文》，第272冊(cè)，第137頁(yè)。王炎稱《洪范》為“圣人經(jīng)世之大法”，以之統(tǒng)領(lǐng)易學(xué)以及《素問(wèn)》研究，把“五福六極”與“五運(yùn)六氣”進(jìn)一步結(jié)合，使得氣候、星象變化與政治修為聯(lián)系更加緊密。對(duì)《麟德歷》《大衍歷》等對(duì)歲星運(yùn)轉(zhuǎn)的推算不合前驗(yàn)，宋人批判前人僅憑了單調(diào)的科學(xué)知識(shí)，而不知天人感應(yīng)之理。更神奇的是北宋劉羲叟，天文歷學(xué)專家兼占卜高手，曾作《春秋》《洪范》休咎十?dāng)?shù)篇，駁斥古人牽強(qiáng)附會(huì)處，所占日月星辰無(wú)不驗(yàn)。歐陽(yáng)修稱他“學(xué)通天人禍福之際”(12)歐陽(yáng)修:《繳進(jìn)劉羲叟春秋災(zāi)異奏狀》，《全宋文》，第32冊(cè)，第340頁(yè)。。這些都使在陰陽(yáng)五行支配下的天人感應(yīng)觀念在宋代得到了理論充實(shí)，愈加復(fù)雜化了。

(四)宋代天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)的基本形態(tài)

1.天監(jiān)說(shuō)。北宋初期有突出地位，基本特征是重視天文示象，認(rèn)為天降賞罰，一切人事活動(dòng)的好壞都會(huì)反映到自然意志里。早在《無(wú)妄》象辭就有:“天下雷行，物與無(wú)妄。”董仲舒說(shuō):“災(zāi)者，天之遣也，異者，天之威也。遣之而不知，乃畏之以威……凡災(zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失?！?13)(漢)董仲舒:《春秋繁露·必仁且至》，鄭州:中州古籍出版社，2011年，第94頁(yè)。持此說(shuō)的人篤信上天有尊嚴(yán)威德，善賞罪刑，昭昭著著，無(wú)分毫僥幸可言。宋初田錫認(rèn)為君主“位至尊而心至謹(jǐn)”，則天降其祜;“身妄動(dòng)，令妄施，則天降其咎?！?14)田錫:《天機(jī)論》，《全宋文》，第5冊(cè)，第263頁(yè)。星象說(shuō)也發(fā)揮了很大作用，真宗大臣宋祁稱“天所以垂戒者寓乎象”(15)宋祁:《賀德音表》，《全宋文》，第24冊(cè)，第39頁(yè)。，可為代表。南宋楊萬(wàn)里更以星象教導(dǎo)皇子，“天監(jiān)不遠(yuǎn)，豈誣我哉!”(16)楊萬(wàn)里:《問(wèn)天文星象》，《全宋文》，第239冊(cè)，第185頁(yè)。

2.運(yùn)氣說(shuō)。這是種尋找外在依據(jù)卻含有點(diǎn)宿命意味的天人理論。較新穎的是石介的說(shuō)法，天地氣有正邪，正氣生時(shí)為真運(yùn)，真運(yùn)時(shí)君明臣賢民良，陰陽(yáng)順序，風(fēng)雨時(shí)降，昆蟲(chóng)草木沒(méi)有變怪。所以要使至正之氣充塞天地，邪氣無(wú)隙干之，也就是他“夫天生時(shí)，圣人乘時(shí)，君子治時(shí)”①石介:《上范經(jīng)略書(shū)》，《全宋文》，第29冊(cè)，第255頁(yè)。的根據(jù)。更多人仍堅(jiān)持了傳統(tǒng)的五運(yùn)說(shuō)。如王觀國(guó)通過(guò)五行之性相違而不相用解釋災(zāi)異發(fā)生;曾鞏認(rèn)為，“雨、陽(yáng)、燠、寒、風(fēng)”時(shí)至則和，過(guò)則為沴，代表著五行的克當(dāng)，體現(xiàn)著人事休咎，所以“為人君者所以不敢不念，而考己之得失于天也”②曾鞏:《洪范傳》，《全宋文》，第58冊(cè)，第63頁(yè)。。當(dāng)然也包括借鑒《素問(wèn)》的“五運(yùn)六氣”說(shuō)。

3.德行說(shuō)。主張氣象與政治之象相侔，人君道德才是感召天變的根本，代表者歐陽(yáng)修。他否定三統(tǒng)五運(yùn)說(shuō)，指出天下有至公大義，王者之興必有盛德以受天命，實(shí)際上變相提出了有德者才有位的觀點(diǎn)?！缎绿茣?shū)》肯定了五行是萬(wàn)物精氣，王者取用得當(dāng)則物阜民安，否則物夭民愁、三光錯(cuò)行、陰陽(yáng)寒暑失節(jié)，起為天地災(zāi)異，在感應(yīng)的面目下寓含著正確處理人與自然的關(guān)系。劉敞也說(shuō):“所以致水旱者，其本在陰陽(yáng)不和也;所以致陰陽(yáng)不和者，其端在人事不修也”③劉敞:《論水旱之本疏》，《全宋文》，第59冊(cè)，第83頁(yè)。，“人和則天地之和致矣”④劉敞:《論天久不雨疏》，《全宋文》，第59冊(cè)，第72頁(yè)。。蘇軾反對(duì)“五行六沴”，一反陰盛的普遍看法，別出心裁地從陽(yáng)氣泛濫之象解釋淫雨，進(jìn)而對(duì)仁宗朝散緩的政治風(fēng)氣提出批評(píng)，是對(duì)德行說(shuō)的靈活運(yùn)用。

4.召感說(shuō)。召感是天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)的本質(zhì)，不過(guò)宋人給出了更清晰的因果律內(nèi)容。石介說(shuō):“是人以善感天，天以福應(yīng)善;人不能行大中至道，則是為惡，惡則降之禍?！雹菔?《與范十三奉禮書(shū)》，《全宋文》，第29冊(cè)，第243頁(yè)。比董仲舒“美事召美類，惡事召惡類”⑥(漢)董仲舒:《春秋繁露·同類相勸》，第173頁(yè)。多出了許多學(xué)理內(nèi)容。邵雍把天地看作陰陽(yáng)剛?cè)徇\(yùn)動(dòng)的大系統(tǒng)，之間連通呼應(yīng)，所以環(huán)境的順逆也在于人心向背，人心或感來(lái)順氣成美，或來(lái)逆氣成惡。北宋后期，華鎮(zhèn)寫(xiě)過(guò)一篇《渾天論》，認(rèn)為天氣不和，人物感之則饑饉夭閼;人氣不和，陰陽(yáng)感之則日月錯(cuò)行、星辰離次。南宋周密考究到，雷電為陽(yáng)激而欲破陰而出，人之惡氣感召了天之怒氣，以致雷震之災(zāi)等。神宗時(shí)，呂大均已經(jīng)從“人心惟危，道心惟微”較內(nèi)在的角度關(guān)注天人感應(yīng)，認(rèn)為人心不安則易變故，人心一于道心則自然不危。心學(xué)出現(xiàn)后，個(gè)體的力量備受關(guān)注，陸九淵強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有內(nèi)在的感召能力。他發(fā)揚(yáng)《洪范》，認(rèn)為人心與天地同受理于五行，故相感通，其結(jié)果不可限量:“是極是彝，根乎人心，而塞乎天地。居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之;出其言不善，則千里之外違之?！雹哧懢艤Y:《雜說(shuō)》，《全宋文》，第272冊(cè)，第123頁(yè)。為天人感應(yīng)說(shuō)辟出新徑。為救時(shí)弼世，南宋末學(xué)者們將理、心自覺(jué)結(jié)合為一體，感應(yīng)之談?dòng)涌量獭Ｍ歉嬲]皇帝，魏了翁說(shuō):“天地是我去做，五行五氣都在我一念節(jié)宣之?！雹?清)黃宗羲撰，全祖望補(bǔ)修:《宋元學(xué)案·鶴山學(xué)案》，北京:中華書(shū)局，2009版，第2654頁(yè)。大學(xué)士李曾伯說(shuō):“一念敬忽，休咎響應(yīng)”。⑨李曾伯:《除淮閫內(nèi)引奏劄》，《全宋文》，第339冊(cè)，第105頁(yè)。方大琮則勸告:“若一念之歉橫于胸中而不化，則一氣之戾郁于兩間而不消。誠(chéng)能宣明洞達(dá)此歉不留，將見(jiàn)精誠(chéng)感召此戾自弭?！?10)方大琮:《諫院奏議》，《鐵庵集》，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》別集三，1178－150。這種一觸即發(fā)，達(dá)到了類似心電感應(yīng)的程度，真切反映出南宋朝廷里的危機(jī)感。

5.民意說(shuō)。民意即天，這種聲音每逢在歷史的轉(zhuǎn)折期響起，特別具有反思意義。李綱《證兆志序》稱:“天之所為，即人之所為;人之所欲，即天之所欲?！?11)李綱:《證兆志序》，《全宋文》，第172冊(cè)，第6頁(yè)。換句話說(shuō)，民思安則國(guó)家興，民思亂則國(guó)家亡，北宋實(shí)亡在失去民心。楊萬(wàn)里在《旱暵應(yīng)詔上疏》里發(fā)揮道，天地之氣通暢則為豐年、為太平，若有隔塞則致水旱之災(zāi)。“戾氣”使天地陰陽(yáng)之氣互不相接，“然則孰為戾氣?斯民嘆息之聲，此至微也，而足以聞?dòng)诨侍?斯民愁恨之念，此至隱也，而足以達(dá)于上帝”(12)楊萬(wàn)里:《旱暵應(yīng)詔上疏》，《全宋文》，第237冊(cè)，第75頁(yè)。。它貫通了三才學(xué)說(shuō)，充分地表達(dá)了民本思想。南宋末，文天祥上《御試策》:“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)，天明畏自我民明畏，人心之休戚，天心所因以為喜怒者也?！?13)《宋元學(xué)案·巽齋學(xué)案》，第2952頁(yè)以天人一體，說(shuō)明天人之交不容穟，也側(cè)面反映了南宋末政治關(guān)系的緊張被動(dòng)。

總之，天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)在宋代既懷疑又發(fā)展，學(xué)理深化，思想多樣，對(duì)祥瑞災(zāi)異賦創(chuàng)作帶來(lái)了直接影響。

二、天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)影響下的宋代祥瑞災(zāi)異賦

天人感應(yīng)為賦創(chuàng)作提供了重要素材，祥瑞災(zāi)異賦創(chuàng)作源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。最早可見(jiàn)的是漢代賈誼《旱云賦》，以大旱陰陽(yáng)不相得，批評(píng)“政治失中而違節(jié)”。東漢初杜篤的《眾瑞賦》已不可窺其全貌，三國(guó)魏劉邵的《嘉瑞賦》可能與之比較接近，陳列了盛世出現(xiàn)、代表祥瑞的物種。楊修、鐘會(huì)的同名《孔雀賦》、晉顧愷之《鳳賦》等均借外國(guó)進(jìn)貢的吉祥物歌頌時(shí)代政治。魏晉時(shí)期，少量以苦雨、苦暑為題材的賦開(kāi)始從抒寫(xiě)羈旅之苦轉(zhuǎn)向天人感應(yīng)，如魏國(guó)繆襲的《喜霽賦》寫(xiě)君王罪己止雨，晉傅玄的同名賦、傅咸《喜雨賦》寫(xiě)禱雨得應(yīng)等。南朝時(shí)期祥瑞災(zāi)異賦的范圍有所擴(kuò)展，出現(xiàn)了周渭《齊七政賦》這樣的星象賦，不過(guò)氣象賦中仍十分有限，如傅亮《喜雨賦》等，數(shù)量很少。唐代因?yàn)橹瓶频男枰?，以天人感?yīng)為題材的賦驟然增多，蔚為大觀。尤其是祥瑞賦極大豐富，其中又以各種星象賦為盛。次如以五色卿云、風(fēng)不鳴條、紫氣、晴虹等為題的各種氣象賦，還有珍禽異獸、瑞麥神鼎等各種物類賦。只有個(gè)別賦敢寄寓個(gè)人觀點(diǎn)。如沈瑱《賀雨賦》給出處理災(zāi)變的“應(yīng)急機(jī)制”，包括移寢、減膳、恤獄緩刑、懲治奸人等，也是老生常談。王邵《商霖賦》以雨拯救生靈、沾濡裔夏的天澤與治政者休兵育民相對(duì)應(yīng)，表達(dá)出強(qiáng)烈的和平愿望。而唐代災(zāi)異賦十分罕見(jiàn)，能見(jiàn)到的有李觀《苦雨賦》寫(xiě)水災(zāi)，無(wú)名氏《驕陽(yáng)賦》寫(xiě)旱災(zāi)。

縱觀宋以前賦史，天人感應(yīng)賦的缺點(diǎn):一是敷陳經(jīng)學(xué)，遠(yuǎn)離時(shí)代;二是缺少獨(dú)立思考，對(duì)自然界異?，F(xiàn)象沒(méi)有學(xué)理上的發(fā)揮;三是缺乏大膽犀利的理論建設(shè)與批判，災(zāi)異現(xiàn)象入賦比較少見(jiàn)。這些正是宋賦所要彌補(bǔ)的。

宋代祥瑞災(zāi)異賦現(xiàn)存31篇左右，規(guī)模約為唐代1/4。祥瑞賦主要集中在真宗到神宗時(shí)期，以仁宗時(shí)為最多。作者有著名文臣王禹偁、宋祁、夏竦，乃至以正直著稱的大臣宋庠、文彥博等，內(nèi)容從天文星象、氣象、寶鼎、靈芝、瑞麥、瑞竹到貢入的珍禽異獸，種種不一。而出于對(duì)北宋末政治的反省，南宋祥瑞賦較少，只出現(xiàn)在孝宗登基初年。相比之下，宋代災(zāi)異賦卻無(wú)代無(wú)之，地震、氣候異常、風(fēng)災(zāi)、旱澇災(zāi)害等在賦中常有反映。在宋代天人感應(yīng)觀念的影響下，祥瑞災(zāi)異賦創(chuàng)作面目一新，極具挑戰(zhàn)性和時(shí)代特點(diǎn)。

(一)突出的懷疑精神，理性思考自然界中異?，F(xiàn)象

著名經(jīng)史學(xué)家劉敞的《罪歲賦》是篇懷疑星象之文。序說(shuō)，歲星所在分野應(yīng)五谷昌盛，且不可對(duì)其發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，否必受殃。但自去年歲在翼軫(對(duì)應(yīng)楚地)后，不但相繼洪災(zāi)旱災(zāi)，而且又兵禍。黔中、長(zhǎng)沙等地的少數(shù)民族叛亂，不但未損及他們自身利益，反而宋朝的將士民眾遭受殺掠，死者數(shù)千。作者不禁責(zé)問(wèn)天道之不仁而歲星無(wú)誠(chéng)驗(yàn)?！镀嫜蛸x》里不斷發(fā)問(wèn):若說(shuō)四時(shí)節(jié)氣平分、五緯周轉(zhuǎn)，如何能出現(xiàn)雙頭之羊?若說(shuō)離卦為火明炎上，為何羊的視力那樣差?《說(shuō)卦傳》里兌為羊，兌卦象征了愉悅，若說(shuō)羊代表了吉利，為何這羊看起來(lái)那樣令人反感?若說(shuō)天地間規(guī)則已定，但是在偉大的規(guī)則下怎能出現(xiàn)這樣不合規(guī)則的產(chǎn)物?這兩篇賦充分體現(xiàn)了劉敞的懷疑精神。類似的還有蘇軾的《颶風(fēng)賦》。

(二)更加重視警示意義，突出了“為人事”的目的

真宗、仁宗時(shí)代，夏竦《封中起白云賦》寫(xiě)封禪的山上白云聚集，文彥博《玉雞賦》寫(xiě)白氣如虹等，歌頌時(shí)大都有所勸誡。宋祁《陳州瑞麥賦》提醒君王“知稼穡之艱難”，文彥博《汾陰出寶鼎賦》機(jī)警地表達(dá)出“鼎取新而革去故”的強(qiáng)國(guó)愿望。劉敞《化成殿瑞芝賦》大膽說(shuō)出“見(jiàn)瑞而怠者，雖與災(zāi)變無(wú)以異矣”的驚人之語(yǔ)。無(wú)論司馬光作《交趾獻(xiàn)奇獸賦》還是薛季宣《靈芝賦》，都擺出了一副“雖無(wú)此芝(瑞)，何損于治”的態(tài)度，勸勉君王努力政事。

《宋史·五行志》載，宋初多次沙塵暴。就天禧四年(1020)而言，暴風(fēng)兩起西北，出現(xiàn)“晝晦數(shù)刻”“折木、吹沙、黃塵蔽天”等，因此誅殺了內(nèi)侍周懷政等人。梅堯臣《風(fēng)異賦》記敘了宋仁宗寶元三年(1040)的一次沙塵暴。它“亙天接地”①文中所引賦文俱見(jiàn)曾棗莊、吳洪澤主編《宋代辭賦全編》，成都:四川大學(xué)出版社，2008年。，威力極大，據(jù)說(shuō)經(jīng)歷地域還非常廣大。序說(shuō):“豈常哉?若應(yīng)人事之變，則余不知?！辟x尾又說(shuō):“言變咎，則非愚者之能議。”實(shí)是深疑朝政將有變故。隆重記敘，本次沙塵暴卻不見(jiàn)載于史冊(cè)，突出說(shuō)明作者對(duì)政治人事的關(guān)切。

錢惟演《春雪賦》作于宋仁宗天圣元年(1023)。指出“春陽(yáng)已中”而“陰冷而忽興”是陰陽(yáng)違和的表現(xiàn)，對(duì)農(nóng)事“顧沃若之待收，罹此暴殄”、國(guó)家命運(yùn)“始蒙蔽于陽(yáng)烏，遂潛藏于天幕”那些隱藏的禍患表示深深的憂慮。貌似關(guān)心國(guó)家、憐憫農(nóng)人，然而，先前他擠兌寇準(zhǔn)及丁謂，仁宗即位，他本應(yīng)加官晉爵，宰相馮拯惡其為人，將他逐出朝堂，即日遠(yuǎn)赴河陽(yáng)任職。錢大失所望，本賦借春雪指摘朝臣，來(lái)排解自己仕宦道路大打折扣的失落情緒。

錢惟演可以這樣寫(xiě)，徐仲謀就沒(méi)有那么好運(yùn)氣了?！额愓f(shuō)》載，皇祐中，徐仲謀獻(xiàn)《秋霖賦》指摘陰陽(yáng)失序，忤怒宰相賈文元、陳恭公，貶紹武酒稅。這是一個(gè)觸犯忌諱的典型例子。宋賦寫(xiě)災(zāi)異還都比較謹(jǐn)慎，如不寫(xiě)苦雨而寫(xiě)喜晴，不寫(xiě)干旱而寫(xiě)喜雨等。張耒《喜晴賦》就對(duì)朝政進(jìn)行了深刻的嘲諷。而南宋王柏《喜雨賦》對(duì)熙寧以來(lái)的政治諷刺堪稱系統(tǒng)，其賦借禱雨成功從地方罵到中央，有強(qiáng)大的喜劇感和尖刻的譏刺力。

薛季宣《春霖賦》呈現(xiàn)了春天的一副凄慘景象，深刻反映出北宋的覆滅不僅是天時(shí)，更是人禍，表達(dá)了作者無(wú)奈、憤怒、嘲諷和哀傷的復(fù)雜心緒。

(三)強(qiáng)烈的道德精神，構(gòu)建修平學(xué)說(shuō)

一些賦通過(guò)氣象變動(dòng)來(lái)要求當(dāng)政者提高責(zé)任意識(shí)，或貢獻(xiàn)對(duì)國(guó)策制定的意見(jiàn)、建議。云在感應(yīng)學(xué)說(shuō)中有重要地位。《周禮》載保章氏觀云物知水旱兇吉;《漢書(shū)·天文志》稱慶云“喜氣也”①(漢)班固:《漢書(shū)》，上海:上海古籍出版社，2003年，第877頁(yè)。;《新唐書(shū)·百官志》把它升為僅次于麟、鳳、龜、龍等皇家專享的“大瑞”，是天下大治、賢人在世的體現(xiàn)。應(yīng)孟明《夏云賦》以五色云喻賢人，提出了修身的理念。賦末風(fēng)姨、月姐戲問(wèn)為何不與之綢繆，則道出了作者賦夏云的初衷——不酬風(fēng)月而酬云，無(wú)富貴之意但求解旱之功，是所以心憂天下，體現(xiàn)了一個(gè)儒者的高尚情懷。

范純?nèi)剩傺椭?，一代名臣?！断惭┵x》寫(xiě)在了窮偏山縣，卻蕩漾著春光和氣。其中提到做官本分:要有職業(yè)操守，才對(duì)得起俸祿;就算所轄土瘠而民窮，也不因官小而不作為;就算地方治理得不錯(cuò)，也不要沾沾自喜，而應(yīng)心懷天下，憂樂(lè)與共:“嗟一人之余慶兮，賚億兆以何豐!”史載，他因仗義執(zhí)言，兩遭連貶，可是無(wú)論走到哪里，都把當(dāng)?shù)刂卫淼蔑L(fēng)調(diào)雨順，民望極高。這篇賦便是他雖遭不公正待遇，始終不棄不餒、不為名利、勤勉如初、愛(ài)民如初的動(dòng)人寫(xiě)照。王炎的《喜雨賦》則對(duì)官吏切實(shí)的責(zé)任感和憂樂(lè)精神進(jìn)行褒揚(yáng)呼喚。

宋代試賦常以重大時(shí)事為題，考察對(duì)時(shí)局的觀察把握能力?！拔逍峭迸c“歲星所在國(guó)有?！本褪莾蓚€(gè)“國(guó)考”級(jí)命題?！妒酚洝ぬ旃贂?shū)》說(shuō):“五星同色，天下偃兵，百姓寧昌。”②(漢)司馬遷:《史記·歷書(shū)》，北京:中華書(shū)局，1982年，第1322頁(yè)。并載漢高祖建邦時(shí)，五星聚于東井。據(jù)《宋史·天文志》，宋代三百年，五緯聚會(huì)的年頭有七，“慶歷三年十一月壬辰，五星皆見(jiàn)東方”③《宋史》志卷第9，第489頁(yè)。，時(shí)為1043年底。還真是湊巧，自1041年西夏戰(zhàn)爭(zhēng)，北宋連戰(zhàn)慘敗，不得不繼續(xù)與遼國(guó)修好，且于1044年與西夏簽下和約，以后近百年太平無(wú)事。劉攽《五星同色賦》反映了北宋停戰(zhàn)的意愿。且五星相聚以黃色為吉，原因是從填星之所居，賦中特別強(qiáng)調(diào)本次聚于填星之舍，來(lái)夸贊國(guó)君英明，體現(xiàn)對(duì)和議政策的贊同。樓鑰，南宋名臣。他“隆興元年試南宮，有司偉其詞藝……考官胡銓稱之曰:‘此翰林才也?！雹堋端问贰肪?95，第4189、4190頁(yè)?！稓q星所在國(guó)有福賦》就是他應(yīng)試之賦。歲星兆國(guó)運(yùn)昌隆，在五行為木，五常為仁，此年分野恰在南宋，且無(wú)盈縮。孝宗太子時(shí)便以仁孝主戰(zhàn)聞名，與秦檜不和，大得民心。此時(shí)南宋建國(guó)已三十余年，國(guó)力恢復(fù)，新君登基，銳氣風(fēng)發(fā)，國(guó)民翹首，欣然之情可知。賦中充滿對(duì)君明臣賢的期待，有著南宋人少見(jiàn)的高調(diào)自信。

陳造《聽(tīng)雨賦》是他任地方官期間憂旱而辛苦禱雨的記述。除了說(shuō)明官吏的安否系于民之安否，一場(chǎng)解旱大雨，使“憔戚嘆咤者，生意之頓回;奔騖跼蹐者，舞踴而經(jīng)營(yíng)。洗襁子之昔憂，歘春臺(tái)之共登”，實(shí)在指出了四民生計(jì)以農(nóng)為重心，農(nóng)業(yè)不興，則士、工、商百業(yè)俱廢，整個(gè)社會(huì)階層都會(huì)起動(dòng)蕩。

(四)深掘?qū)W理，表述現(xiàn)象背后的深層次原因

歐陽(yáng)修《應(yīng)天以實(shí)不以文賦》把災(zāi)異都?xì)w因?yàn)殛幨?，?duì)《洪范》以君王德行不足導(dǎo)致五行乖錯(cuò)的災(zāi)異觀念悄悄地作了改變。此賦上，受到仁宗褒獎(jiǎng)。王炎《喜雨賦》為淳熙三年(1176)的大旱禱雨成功而作，融會(huì)了作者所學(xué)。賦中說(shuō)道，初夏“值亢陽(yáng)之為沴”，郡守“謁梵王之蓮宮，羞蘋(píng)蘩之潔清”，以助陰的方式祈雨。在感動(dòng)神靈的表象之下，其實(shí)滿含細(xì)致的氣象觀察，潛藏了“五運(yùn)六氣”說(shuō)的諸多背景:起初風(fēng)弱且霾、云郁不興以及太陽(yáng)剛剛向北回歸就那樣明亮炎熱，是木氣不足的表現(xiàn);后來(lái)石柱基座潮濕、鼓面軟潮聲啞，表現(xiàn)了厥陰風(fēng)木雖郁但沒(méi)有勃發(fā)為暴雷，而是回復(fù)舒展，于是風(fēng)涼云興，終至大雨。熙寧初，孔文仲引日食反對(duì)變法，被黜，哲宗初再上書(shū)痛詆，指出導(dǎo)致日食的五件事。《三階平則風(fēng)雨時(shí)賦》里繼續(xù)發(fā)揚(yáng)“天監(jiān)說(shuō)”的威力，稱:“君道修于下，則瑞為之證;人事失于此，則變從而作”，體現(xiàn)了他硬朗的個(gè)性。李曾伯《避暑賦》則是其“一念敬忽，休咎響應(yīng)”學(xué)說(shuō)的放大，進(jìn)一步提出，要改變世風(fēng)，必須息心清凈，不煽性與情。

以上可見(jiàn)，在政治、學(xué)術(shù)活躍，思想開(kāi)闊的前提下，宋人對(duì)異?，F(xiàn)象和天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)的思考都更加理性深入。在天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)的影響和理論帶動(dòng)下，宋代祥瑞災(zāi)異賦境界闊大、學(xué)理精微、內(nèi)涵豐富、形態(tài)多樣，篇篇生命蓬勃，飽含張力。它們密切聯(lián)系時(shí)代，敢于表達(dá)個(gè)人的政治觀點(diǎn)和思想學(xué)術(shù)。不但對(duì)自然現(xiàn)象的發(fā)生原理進(jìn)行過(guò)深入探究，對(duì)社會(huì)政治的批評(píng)和對(duì)社會(huì)秩序的建構(gòu)追求也發(fā)人深省，取得了杰出的思想藝術(shù)成就。

責(zé)任編校:劉 云