李 艷， 韋國善

（1.2.廣西民族師范學(xué)院，廣西 崇左 532200）

社會主義核心價值觀對新時期東盟價值觀的文化影響研究

李 艷1， 韋國善2

（1.2.廣西民族師范學(xué)院，廣西 崇左 532200）

從目前的國際形勢來看，一個國家的真正強(qiáng)大除了具備經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛，科技發(fā)達(dá)等硬性條件外，自身文化水平高低和這個國家在世界范圍的影響，也是一個國家綜合國力強(qiáng)大的基本要素。自新中國建立以來，改革開放以后，我國的經(jīng)濟(jì)經(jīng)過了幾十年的飛速發(fā)展，已經(jīng)上升為世界經(jīng)濟(jì)大國，而且在科技發(fā)展方面，也處于世界先進(jìn)水平。但身為有著幾千年文明歷史文化的大國，我國并沒有將自身的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來，在世界范圍內(nèi)的競爭力也非常有限，這與我國豐厚的歷史文化底蘊是非常不協(xié)調(diào)的。因此，針對目前我國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展形勢，應(yīng)從周邊東盟國家入手，將國家深厚的文化內(nèi)涵傳播開來，并不斷擴(kuò)大中國文化在世界上的影響力。

東盟國家；文化產(chǎn)業(yè)；價值觀影響

目前，中國在東南亞國家中的民族文化意識不鮮明，缺乏正面的文化內(nèi)容來樹立國家的形象，而且由于歷史原因，導(dǎo)致多個東南亞國家對中國的認(rèn)識非但不全面，甚至?xí)慌で驼`解。其他民族的文化在異國的滲入是一個長久且重要的課題，只有在其他國家中正確樹立自身的文化形象，才能使我們的民族得到更多的認(rèn)可，在對外關(guān)系中處于更加主動的地位，從而成長為真正意義的綜合性大國。因此，需要重點對我國在東南亞地區(qū)的文化滲入進(jìn)行戰(zhàn)略性的組織工作，通過多樣化的手段，將中國在東南亞地區(qū)的國家形象樹立起來。

一、冷戰(zhàn)后中國構(gòu)建對東南亞文化戰(zhàn)略的必要性和可行性

在經(jīng)歷過歷史上的冷戰(zhàn)時期后，我國在東南亞地區(qū)的國家形象已經(jīng)被不斷破壞，雖然隨著時間的推移，這些影響已經(jīng)漸漸消失，但仍然無法避免某些別有用心者在這個事情上做文章。同時，隨著中國經(jīng)濟(jì)日漸強(qiáng)大和國防力量的不斷發(fā)展，中國無疑已經(jīng)成為超越周邊多數(shù)國家的強(qiáng)大國家，雖然我國的基本建國理念是以和平為根本，但其他民族對我國的社會主義核心思想沒有任何認(rèn)識，歷史舊事又被重新擺上臺面，更有甚者竟然提出 “中國威脅論”的說法來攻擊我國的對外關(guān)系。目前我國南海地區(qū)多發(fā)爭端，如果處理不好與東南亞各國的外交關(guān)系，不僅會受到東南亞國家的聯(lián)合攻擊，更將為某些西方國家加入與我國敵對的行列提供借口和機(jī)會[1]。因此，在對外文化戰(zhàn)略上，我國只能先以周邊的東南亞各國為切入點，通過加強(qiáng)文化宣傳、加深文化交流、豐富人文旅游業(yè)的對外開放等多種方式，并以我國在東南亞地區(qū)的文化滲透工作作為重點戰(zhàn)略決策，逐漸樹立我國的文化形象和和平思想。我國的基本性質(zhì)是以社會主義核心價值觀為根本，建立和平和諧共處的外交環(huán)境，但是這樣的中心治國思想想要真正被他國認(rèn)識，需要建立長久的文化戰(zhàn)略決策，通過中國文化在他國的不斷深入傳播，根本上改變其他國家對我國的錯誤認(rèn)識。因此，我國對加強(qiáng)文化戰(zhàn)略性決策的重要性正逐漸形成深刻認(rèn)識，并在不斷地研究和發(fā)展中，漸漸形成成熟的文化滲透策略。在對外文化宣傳這項重要工作中，首要任務(wù)就是建立中國在東南亞這些周邊地區(qū)的社會主義核心價值觀的和平形象。

在東南亞地區(qū)的眾多小國家中，大部分都是中國民族的后裔經(jīng)歷過遠(yuǎn)距離遷徙而形成的各種不同的民族，因為有著相同的文化根源，所以樹立國家民族形象在東南亞地區(qū)的建立過程更為可行。中國自古以來就是亞洲地區(qū)屈指可數(shù)的文化大國，對周邊地區(qū)的文化有著深遠(yuǎn)的影響。從文字語言到文明習(xí)俗、從生活習(xí)慣到民族文化，都有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，中國多樣化的民族文化內(nèi)涵和歷史文明資源，對目前東南亞各國的文化影響深刻。以中國固有的文化形式和新型的文化產(chǎn)業(yè)，通過現(xiàn)代化方式在東南亞國家進(jìn)行傳播，在樹立國家民族文化形象上能夠更容易且更快收到成效，因為與有相同文化根源的民族進(jìn)行文化溝通會更順利、更容易被理解[2]。此外，歷史上中國民族就與東南亞各國建立了同盟關(guān)系，幾千年以來和平共存，相互支持，尋求共同發(fā)展，可以說從根本上一直有著共同的理想和目標(biāo)，對實現(xiàn)當(dāng)代和平共存和樹立中國和平觀念的綜合性大國形象提供了可行的依據(jù)。

二、冷戰(zhàn)后中國積極構(gòu)建在東南亞的文化軟實力建設(shè)

（一）中國通過漸進(jìn)性的方式參與東南亞國家的各項機(jī)制性建設(shè)

中國與東南亞各國的合作關(guān)系自1992年以來逐漸深入，從初步參與合作到建立同盟關(guān)系，從加入和平合作條約到成就戰(zhàn)略合作關(guān)系，中國正在通過不斷加深與東南亞各國的經(jīng)濟(jì)和文化等多方面的往來，逐步建立與東南亞地區(qū)的合作和同盟關(guān)系，并且通過多樣性的同盟方式和合作機(jī)制，進(jìn)一步建立在東盟各國之間與我國國力相符的主導(dǎo)地位[3]。東盟國家的合作關(guān)系長久發(fā)展，合作機(jī)制相對成熟，中國作為后入者，前期要做的就是先順應(yīng)同盟國的合作機(jī)制，并且通過積極主動的參與和融入，逐漸形成與東盟國家的友好合作關(guān)系，從而建立東盟各國對中國的信任和繼續(xù)合作的信心。雖然目前中國要想在與東盟的合作中占據(jù)有利地位的時機(jī)還不成熟，但是在合作過程中，要以東盟國家的主導(dǎo)地位為根本，支持東盟的各項工作和決策，并積極開展多種合作形式，在建立了與東盟國家之間更深層的信任關(guān)系后，適時提出自己對合作機(jī)制的創(chuàng)新思想供東盟參考，這就為中國建立在與東盟合作關(guān)系中的主導(dǎo)地位提供了可實現(xiàn)的先決因素。

（二）中國在東南亞樹立起負(fù)責(zé)任的大國形象

中國作為亞洲大國，除了以發(fā)展自身經(jīng)濟(jì)、科技、文化和環(huán)境等多方面水平來提高自身綜合國力之外，還應(yīng)注重在東南亞同盟國之中樹立起負(fù)責(zé)任的大國形象。在經(jīng)濟(jì)方面，有國家受到金融沖擊和貧困問題困擾時，我國應(yīng)在自身強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量基礎(chǔ)上，積極為受難國提供資金、物質(zhì)的支持，同時通過有效的金融手段幫助其改善自身的金融現(xiàn)狀；當(dāng)發(fā)生人類不可預(yù)知和無法控制的災(zāi)難性事件后，要第一時間對他國提供經(jīng)濟(jì)和人道主義援助，并以深切的關(guān)懷慰問安撫該國家民眾的心靈，樹立國家和平大國形象[4]。在科技方面，通過增強(qiáng)與生產(chǎn)相關(guān)的科技文化交流，將我國的部分可利用成果與東盟其他國家共享，為提高其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和國民生產(chǎn)力提供技術(shù)幫助。在文化方面，各國都有著各自的文化特色，我國應(yīng)在自身民族文化保持和傳承的工作中，積極開發(fā)文化交流活動，同時指導(dǎo)其他國家通過正確的方式對各自的民族文化進(jìn)行傳承和傳播，互相滲透、共同發(fā)展，為保持民族文化的多樣化提供基本條件。在環(huán)境方面，由于環(huán)境的具體情況復(fù)雜，不能通過單純的責(zé)任來劃分，因此我國應(yīng)將改善本國與臨國生態(tài)環(huán)境的工作放在環(huán)保工作的首要位置，通過各種合理手段將環(huán)境改善的工作切實執(zhí)行[5]。在建立我國在東南亞國家中負(fù)責(zé)任大國形象的工作中，僅僅通過這些手段去獲取他國民眾的友好態(tài)度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，重要的是還需要從自身文明建設(shè)和文化體制上將中國的和平思想向外傳播，始終堅持社會主義核心價值觀。

三、對未來中國構(gòu)建在東南亞文化戰(zhàn)略的建議

（一）建設(shè)有中國特色的社會主義核心價值觀

在針對東南亞國家建立的我國的文化發(fā)展戰(zhàn)略決策中，首先應(yīng)從全面提高我國自身的文化意識做起，把建設(shè)有中國特色的社會主義核心價值觀做為文化戰(zhàn)略工作的重中之重。一個國家對外的文化形象主要是通過國家的核心價值觀來體現(xiàn)，而我國的民族精神和國民文化就是以現(xiàn)有的社會主義體制為根本，始終保持黨的以民為主的正確指導(dǎo)方針不偏離，建立符合我國國情的、有中國特色的社會主義精神文明系統(tǒng)，這對于我國社會主義核心價值觀的建立起著決定性作用[6]。社會主義制度下的核心價值觀主要體現(xiàn)為國民對民族文化的認(rèn)識、對國家文化體系的理解、在文化創(chuàng)新中所表現(xiàn)出的適應(yīng)力、民族團(tuán)結(jié)精神和價值觀的文化建設(shè)等多方面。隨著國際形勢的發(fā)展，對我國建立新的核心價值觀又提出了更高層次的要求，除了對歷史上的優(yōu)秀思想和傳統(tǒng)觀念加以整合研究之外，還應(yīng)順應(yīng)時代的發(fā)展把文化創(chuàng)新放在首要位置，將我國的實際形勢置于國際大環(huán)境中，保持我國以和平發(fā)展為核心的治國理念、發(fā)揚國民愛國主義事業(yè)，為繼續(xù)走社會主義民主路線提供文化保障，同時結(jié)合國外的科學(xué)價值觀，分析我國文化產(chǎn)業(yè)在未來的發(fā)展方向，進(jìn)一步將建立全面科學(xué)的社會主義核心價值觀發(fā)展為順應(yīng)國際形勢的特色中國文化。

（二）加強(qiáng)中國文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

目前國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)形勢存在著物質(zhì)基礎(chǔ)和文化資源豐富，但文化產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化程度卻很低的矛盾。我國是有著幾千年深厚文化積淀的文明大國，雖然在國家和民族文化、歷史文明等方面，有著優(yōu)越的資源先決條件，而且飛速發(fā)展經(jīng)濟(jì)也為我國在文化產(chǎn)業(yè)提供了必要的物質(zhì)條件和資金支持，但我國的文化產(chǎn)業(yè)化程度仍舊處于較低的水平，致使我國文化產(chǎn)品在國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)中都處于競爭劣勢，在東南亞國家的影響力更是無法與西方國家相比。因此要想保證我國在東南亞地區(qū)乃至國際上的文化形象不斷得到優(yōu)化，只有加強(qiáng)中國文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展速度。首先，應(yīng)當(dāng)對國內(nèi)現(xiàn)有的文化產(chǎn)品進(jìn)行全面分析、研究，然后合理指導(dǎo)，將文化產(chǎn)出的品質(zhì)和質(zhì)量提高到一個新水準(zhǔn)[7]。目前我國對文化產(chǎn)業(yè)的各項政策和制度還有待完善，文化產(chǎn)品在一定程度上可以說秩序也比較混亂，而且質(zhì)量和品質(zhì)良莠不齊，面對這樣的文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀，亟需通過有效手段進(jìn)行解決，繼續(xù)發(fā)揚優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品、有效整治小規(guī)模甚至非法的文化產(chǎn)品，為保證文化產(chǎn)業(yè)的健康、高品質(zhì)發(fā)展，不斷創(chuàng)新、改革，努力實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化的迅速發(fā)展。其次，應(yīng)當(dāng)通過先進(jìn)的技術(shù)和發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)，擴(kuò)大我國文化產(chǎn)業(yè)的宣傳力度，從根本上提高受眾程度，以多種形式進(jìn)行中國文化的傳播和宣傳[8]。最后，還應(yīng)適時效仿西方國家在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面的成功因素， “拿來”并結(jié)合我國文化產(chǎn)業(yè)特點進(jìn)行改進(jìn)，明顯提升文化產(chǎn)業(yè)化運作的水平。

（三）構(gòu)建以儒家文化為核心的東亞文化價值觀

隨著區(qū)域歷史的演變世界上形成了多種形態(tài)的不同文化類別，在文化區(qū)域性愈加強(qiáng)烈的當(dāng)今世界，只有將本民族的特色文化發(fā)揚光大，并不斷傳播，與其他文化融合，才能在世界上樹立自有的民族文化價值觀。我國最深層次的文化思想內(nèi)涵和最有文化積淀的民族文化莫過于儒家文化，因此在世界各國已經(jīng)具有各自的民族或種族特色文化的情況下，我國對儒家文化的研究做為后起的課題和文化策略，已經(jīng)與其他國家的文化發(fā)展水平之間拉開了距離。只有在建立以儒家文化為核心的民族特色文化的道路上，利用更具科技化和有效化的手段，以有中國儒家文化特色的價值觀為主要思想，在建立文化價值觀的同時，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)化在東南亞國家的深入宣傳力度，邊發(fā)展、邊滲透，以期在最短時間、用最快速度使中國儒家文化在東南亞國家廣泛傳播開來[9]。儒家文化的重要思想就是講究以和為貴、天人合一、和而不同，這與我國的社會主義民主制度是完全相符的，而且可以說和平是世界各國人民心中統(tǒng)一的期望，因此對于以儒家文化為核心的中國特色文化價值觀的傳播，會更容易被世界各國人民所接受[10]。通過對儒家文化中心思想的廣泛傳播，讓更多的他國民眾了解中國的儒家文化，了解中國的社會主義核心價值觀。

四、結(jié)束語

目前我國在東南亞各國中的形象由于冷戰(zhàn)時期的陰影、中國日漸強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)水平和國防力量，在一定程度上處于比較緊張的狀態(tài)，但中國以社會主義思想為核心的價值觀決定著我國并沒有將欺壓和侵略做為國家的發(fā)展戰(zhàn)略，而是始終保持民主的社會主義制度，在對外關(guān)系中以和平為首要手段，絕不主動通過非和平方式處理對外事務(wù)。而這種中國一直秉承的以和為貴的文化價值觀并不被他國國民所認(rèn)識，因為沒有強(qiáng)大的文化產(chǎn)業(yè)作支撐，中國要將自身的文化價值觀宣傳開來有非常大的困難。不過，只要通過正確地建立社會主義核心價值觀，并把它作為文化發(fā)展的根本依據(jù)，通過加強(qiáng)學(xué)習(xí)和運用先進(jìn)技術(shù)，不斷地加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)化程度，并建立以儒家文化為核心的東亞文化價值觀，讓世界正確認(rèn)識中國文化已為時不遠(yuǎn)。

[1]裴延鋒.加強(qiáng)核心價值體系建設(shè)構(gòu)建開放大學(xué)特色文化[J].教育與職業(yè),2014(13):75-76.

[2]王春娟，姚鴻韋，張志臣.社會主義核心價值觀的凝煉與踐行[J].沈陽師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版,2014(2):16-19.

[3]錢耕耘.培育和踐行社會主義核心價值觀的新思路——以西安文化核心價值觀的提煉為例[J].西安文理學(xué)院學(xué)報:社會科學(xué)版,2014(1):104-108.

[4]孟利鋼.社會主義核心價值觀的實踐意義[J].前進(jìn),2014(4): 53-54.

[5]陳秉公.論社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會思潮的基本方式[J].新長征,2014(4):53-55.

[6]馬旭.南陽傳統(tǒng)官德文化的核心價值與現(xiàn)實意義[J].魅力中國,2014(8):253-254.

[7]蔡永生.以科學(xué)思維全面理解陸會主義核心價值觀內(nèi)涵[J].理論與當(dāng)代,2014(4):5-8.

[8]雷青松.運用灌輸理論加強(qiáng)社會主義核心價值觀建設(shè)[J].中共桂林市委黨校學(xué)報，2014(1):30-33.

[9]程渝,韓文華.大學(xué)生社會主義核心價值觀的培育與踐行[J].改革與開放,2014(4):71-72.

[10]張永平.多措并舉大力培育和踐行社會主義核心價值觀[J].環(huán)球市場信息導(dǎo)報:理論,2014(2):70.

G125

A

1673-8535（2014）04-0001-10

李艷（1974-）女，壯族，廣西南寧市人，廣西民族師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理系副研究員，主要研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。

韋國善（1972-）男，壯族，廣西馬山縣人，廣西民族師范學(xué)院科研處處長，教授，主要研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。

（責(zé)任編輯： 高 堅）

2014-05-06

廣西哲社 2013年度研究課題（13DKS003）階段性成果之一