王 小 錫

(南京師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 南京 210023)

隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，人類社會(huì)實(shí)踐的廣度、深度和力度史無(wú)前例地高歌猛進(jìn)。任何事情都具有兩面性，在發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，相應(yīng)的矛盾、沖突、悖論和困境等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題也紛至沓來(lái)，令人目不暇接。應(yīng)該看到，這些年來(lái)，許多學(xué)科的發(fā)展正是直面時(shí)代問(wèn)題、應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的結(jié)果?？茖W(xué)研究特別是人文社會(huì)科學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展，必須具有擔(dān)當(dāng)精神、問(wèn)題意識(shí)、時(shí)代意識(shí)和前瞻意識(shí)，唯此，我們才可能迎來(lái)社會(huì)發(fā)展與學(xué)術(shù)繁榮的“雙豐收”，對(duì)倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)和企業(yè)倫理學(xué)而言亦如此。

反顧經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究，應(yīng)該說(shuō)，全球范圍的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)水平，研究成果卷帙浩繁，名家輩出、群星璀璨。對(duì)于一個(gè)具有幾千年倫理學(xué)傳統(tǒng)的東方大國(guó)來(lái)說(shuō)，我國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)盡管起步較晚(于20世紀(jì)80年代末90年代初)，但是，同樣成為全球經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的重要力量，無(wú)論從研究成果、學(xué)科建設(shè)、梯隊(duì)建設(shè)和原創(chuàng)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，還是從發(fā)揮研究解剖現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)實(shí)踐的功能來(lái)看，都已經(jīng)取得了歷史性的巨大成就，對(duì)此我們應(yīng)該充分肯定，不能妄自菲薄。特別值得一提的是，隨著經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)領(lǐng)域國(guó)際交流日益深化拓展，中國(guó)學(xué)界一些學(xué)者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)得到國(guó)際上學(xué)者的認(rèn)可和贊同，這極大地提振了我們的學(xué)術(shù)自信，并且對(duì)鼓勵(lì)更多的研究者尤其是年輕人全身心地投入到經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究事業(yè)中來(lái)具有重要意義。

與此同時(shí)，我們還應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎、披荊斬棘、不斷創(chuàng)新，而不要頭腦發(fā)昏、自以為是。從我國(guó)學(xué)界的研究現(xiàn)狀看，我們還存在研究?jī)?nèi)容相對(duì)狹窄、研究方法相對(duì)單一、研究理路相對(duì)僵化、問(wèn)題意識(shí)相對(duì)薄弱、原創(chuàng)精神相對(duì)欠缺等問(wèn)題。這些方面的問(wèn)題，在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究中普遍存在，在企業(yè)倫理學(xué)研究中也是如此。就中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究來(lái)說(shuō)，唯有立足本土、面向全球并綜合創(chuàng)新、謀求自己的學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)才有出路，而人云亦云、無(wú)批判地接納中西方的既有學(xué)術(shù)思想，而不善于提出自己的原創(chuàng)性思想，最終只能甘落人后。問(wèn)題在于，如何突破現(xiàn)有的研究“瓶頸”，與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，這絕非在象牙塔里苦思冥想、“拍腦袋”就能實(shí)現(xiàn)的。沒(méi)有膽識(shí)、勇氣和功底，實(shí)現(xiàn)這些無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。就是說(shuō)，首先要對(duì)學(xué)界研究現(xiàn)狀的是非優(yōu)劣了然于心，其次有扎實(shí)的全學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)，再次具有開(kāi)拓創(chuàng)新的意識(shí)和破釜沉舟、力求卓越的決心和毅力，最后具有對(duì)全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的深刻洞察和當(dāng)代中國(guó)企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的清楚認(rèn)識(shí)。做到上述這些，絕非易事。

企業(yè)倫理學(xué)研究領(lǐng)域已經(jīng)取得的成績(jī)是有目共睹的。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵在企業(yè)，而由此決定了在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)中的基本問(wèn)題是企業(yè)倫理學(xué)問(wèn)題，是研究企業(yè)層面的經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題。然而，我們過(guò)往的研究路徑存在的問(wèn)題是注重宏觀視角下的學(xué)理透視，忽視應(yīng)用層面的深度解剖。在此意義上，傳統(tǒng)研究稍顯“抽象”、“割裂”，而非具有“現(xiàn)實(shí)感”和“實(shí)踐感”的問(wèn)題面向、實(shí)踐面向之研究。這種“深刻的片面性”給未來(lái)的進(jìn)一步研究預(yù)留了巨大的理論空間。因此，另辟蹊徑轉(zhuǎn)而進(jìn)行道德經(jīng)營(yíng)研究，就絕不僅僅是一種研究視角的轉(zhuǎn)換，其背后蘊(yùn)含著一種新的時(shí)代經(jīng)營(yíng)哲學(xué)的誕生，折射出經(jīng)濟(jì)倫理和企業(yè)倫理實(shí)踐的時(shí)代性轉(zhuǎn)型和升級(jí)。

誠(chéng)然，道德經(jīng)營(yíng)理念定然不滿于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的利潤(rùn)最大化邏輯，以及與此相關(guān)的諸如極端利己主義的價(jià)值取向，“一切為了賺錢(qián)，為了賺錢(qián)而賺錢(qián)”的拜金主義價(jià)值取向及坑蒙拐騙、爾虞我詐等商業(yè)和經(jīng)濟(jì)敗德行為。道德經(jīng)營(yíng)當(dāng)然關(guān)注經(jīng)濟(jì)的效率、利潤(rùn)、速度和生產(chǎn)力的提高,但是，它更為關(guān)注經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的倫理道德，并積極地以道德理念貫穿于整個(gè)經(jīng)營(yíng)行為之中，由此，“效率優(yōu)先”奉作永恒不變的“金科玉律”，經(jīng)濟(jì)至上、利潤(rùn)中心、資本本位顯然與之格格不入。道德經(jīng)營(yíng)并非無(wú)所不能，但是，作為“治療”當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和企業(yè)經(jīng)營(yíng)之病癥的“靈丹妙藥”，盡管在價(jià)值迷失中的人們并不那么容易“認(rèn)賬”，盡管在現(xiàn)實(shí)中的確困難重重，但是這愈加凸顯它所具有的重要時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。然而，道德經(jīng)營(yíng)能夠做好，需要經(jīng)濟(jì)技術(shù)層面的升級(jí)，更需要道德理念的提升；需要研究一般的倫理問(wèn)題，更需要結(jié)合時(shí)代發(fā)展研究企業(yè)道德操守問(wèn)題。只有這樣，實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文辯證統(tǒng)一、工具理性與價(jià)值理性有機(jī)整合的真正的道德經(jīng)營(yíng)“路線圖”方能清晰勾畫(huà)出來(lái)。

我認(rèn)為，企業(yè)的本質(zhì)含義就是經(jīng)營(yíng)，說(shuō)白了就是謀利、賺錢(qián)，問(wèn)題在于如何經(jīng)營(yíng)以及如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)的本質(zhì)含義，這毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)系統(tǒng)工程。說(shuō)實(shí)話，道德經(jīng)營(yíng)作為企業(yè)的核心戰(zhàn)略，在一個(gè)軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)人性化、企業(yè)倫理化的時(shí)代，其對(duì)于企業(yè)生死沉浮、基業(yè)長(zhǎng)青的戰(zhàn)略意義，恐怕無(wú)論怎樣強(qiáng)調(diào)都不過(guò)分。實(shí)際上，道德經(jīng)營(yíng)提出的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境不僅在于學(xué)術(shù)研究發(fā)展深化的需要，而且是企業(yè)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的必然要求。道德經(jīng)營(yíng)是指企業(yè)按照道德理念來(lái)指導(dǎo)自身的經(jīng)營(yíng)行為，合乎道德地謀取正當(dāng)?shù)睦?，從而真正建?gòu)起企業(yè)的戰(zhàn)略經(jīng)營(yíng)模式。這一嶄新的概念范式，既是企業(yè)倫理學(xué)、企業(yè)經(jīng)營(yíng)學(xué)以及管理學(xué)研究的理論新范式，也是分析企業(yè)問(wèn)題的理論新范式，它力圖整合經(jīng)營(yíng)與道德，實(shí)現(xiàn)兩者的交融互涉、良性互動(dòng)。可以說(shuō)，企業(yè)道德經(jīng)營(yíng)必將整體提升企業(yè)的整體素質(zhì)和核心競(jìng)爭(zhēng)力，必將有助于環(huán)境保護(hù)及生態(tài)和諧，同時(shí)還有助于社會(huì)和諧和經(jīng)濟(jì)秩序的構(gòu)建，并最終提升利益相關(guān)者的“幸福指數(shù)”。因此，推動(dòng)企業(yè)道德經(jīng)營(yíng)是企業(yè)倫理學(xué)研究的終極旨?xì)w，也是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)人不可推卸的歷史使命和學(xué)術(shù)志業(yè)。

基于上述這種基本的價(jià)值判斷，我認(rèn)為，道德經(jīng)營(yíng)課題十分值得傾力研究，其學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義毋庸置疑。因此，當(dāng)志丹博士進(jìn)站伊始就有志于經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究且獨(dú)趣于道德經(jīng)營(yíng)研究之時(shí)，我立刻鼓勵(lì)他以“道德經(jīng)營(yíng)論”為題作為博士后出站報(bào)告的選題，并認(rèn)為這是一個(gè)甚至可以長(zhǎng)期研究下去的重要課題。

經(jīng)過(guò)三個(gè)春秋扎實(shí)勤奮的研究，他終于出色地完成了道德經(jīng)營(yíng)研究選題。該書(shū)的道德經(jīng)營(yíng)研究不同于以往純粹學(xué)理性地分析企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的倫理道德問(wèn)題之研究，它聚焦企業(yè)主體自身究竟應(yīng)該如何“用德”、“踐德”，依托跨學(xué)科的思想資源，以中國(guó)與西方結(jié)合、形而上與形而下結(jié)合、歷史與現(xiàn)實(shí)交融、理論與實(shí)踐互涉的“視閾融合”方式，深刻而有力地解答了道德經(jīng)營(yíng)的概念解析、原因探秘、實(shí)踐路徑和時(shí)代境遇等四大問(wèn)題，較為深入系統(tǒng)地聚焦道德經(jīng)營(yíng)的一般邏輯(即道德經(jīng)營(yíng)的概念、合法性、核心價(jià)值、基本價(jià)值、關(guān)鍵環(huán)節(jié)、人格范式)和時(shí)代境遇(即道德經(jīng)營(yíng)遭遇到的責(zé)任倫理、人權(quán)倫理、財(cái)富倫理、信息倫理、時(shí)間倫理、空間倫理等突出的時(shí)代問(wèn)題)，從而把企業(yè)倫理與企業(yè)經(jīng)營(yíng)的整合研究推進(jìn)到新的境界。

具體來(lái)說(shuō)，該書(shū)的主要特點(diǎn)有：(1)框架體系的完備性。研究涉及學(xué)術(shù)基點(diǎn)、研究意義、概念詮釋、合法性闡釋、價(jià)值理念、關(guān)鍵環(huán)節(jié)、人格范式以及時(shí)代問(wèn)題等，較為全面系統(tǒng)地闡釋了道德經(jīng)營(yíng)問(wèn)題，可謂體系完備、邏輯合理、自成一體。(2)學(xué)術(shù)資源的綜合性。研究視野開(kāi)闊，不拘泥于學(xué)科門(mén)戶之限，廣泛搜羅和利用了古今中外諸多門(mén)類的學(xué)術(shù)思想資源，所涉及學(xué)科涵蓋倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等，使得論證更加周全、有力，極大地增強(qiáng)了論證的說(shuō)服力。比如，道德經(jīng)營(yíng)以及經(jīng)濟(jì)道德人的合法性論證都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。(3)研究視域的新穎性。這種新穎性不僅體現(xiàn)在論題“道德經(jīng)營(yíng)”注重“踐德”、“用德”問(wèn)題上，而且體現(xiàn)在對(duì)道德經(jīng)營(yíng)之道德的強(qiáng)調(diào)、對(duì)道德經(jīng)營(yíng)合法性的本體論論證以及對(duì)經(jīng)濟(jì)道德人從抽象的合理性視角的論證等方面。視角的新穎，令人耳目一新，大大增強(qiáng)了立論的力度。(4)概念范式的原創(chuàng)性。書(shū)中提出了一些具有一定原創(chuàng)意義的概念范式或者論題，比如“道德經(jīng)營(yíng)”、“道德競(jìng)爭(zhēng)力”、“經(jīng)濟(jì)道德人”、“互利的邊界”、“慈善責(zé)任的合理性邊界”、“空間倫理”、“道德致用主義”等。這些原創(chuàng)概念不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、企業(yè)倫理學(xué)研究具有重要啟發(fā)和深化拓展的作用，而且對(duì)于其他學(xué)科方向的研究也具有范式創(chuàng)新的意義。(5)研究論題的拓新性。除了“道德經(jīng)營(yíng)”之外，還特別注重道德經(jīng)營(yíng)遭遇的時(shí)代境遇(時(shí)代問(wèn)題)問(wèn)題，諸如責(zé)任倫理、人權(quán)倫理、財(cái)富倫理、信息倫理、時(shí)間倫理、空間倫理等突出的時(shí)代問(wèn)題,將道德經(jīng)營(yíng)研究置于宏闊的具有前瞻性的時(shí)代倫理問(wèn)題之中，“現(xiàn)實(shí)感”和“實(shí)踐感”很強(qiáng)。其中，對(duì)時(shí)間倫理和空間倫理的探討具有補(bǔ)白之功，對(duì)財(cái)富倫理和信息倫理以及責(zé)任倫理、人權(quán)倫理的論證視角獨(dú)特。值得一提的是：該書(shū)從資本邏輯與空間倫理建構(gòu)為主線來(lái)研究空間倫理問(wèn)題，從對(duì)企業(yè)目的幻象的批判的角度來(lái)闡述財(cái)富倫理問(wèn)題，從馬克思的哲學(xué)思想資源來(lái)闡述責(zé)任倫理問(wèn)題，以及從女性歧視為代表的弱勢(shì)群體的人權(quán)問(wèn)題來(lái)拓展性地研究企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的人權(quán)倫理問(wèn)題，可謂視角新穎、見(jiàn)解獨(dú)到，具有重要的理論拓新價(jià)值。而且，該書(shū)語(yǔ)言明白曉暢、亦莊亦諧，可讀性強(qiáng)。

說(shuō)實(shí)話，道德經(jīng)營(yíng)這一宏大課題，也是極具挑戰(zhàn)性、復(fù)雜性和時(shí)代性的戰(zhàn)略問(wèn)題，對(duì)之加以研究，僅靠單學(xué)科的支撐背景必定難以應(yīng)付，唯有多學(xué)科知識(shí)的“視界融合”方法方堪敷用，而即便是有多學(xué)科的背景，如何找到好的切入點(diǎn)和“抓手”也絕非易事?？梢?jiàn)，這一選題的確具有相當(dāng)?shù)碾y度，不是“單兵作戰(zhàn)”、“個(gè)人攻關(guān)”所能完成的。因此，“道德經(jīng)營(yíng)”這一原創(chuàng)理論范式值得更多的學(xué)人進(jìn)一步深耕開(kāi)掘、縱深擴(kuò)展并永續(xù)研究。這本身也表明本研究目前存在的諸如比較研究、實(shí)踐調(diào)研等諸多需要進(jìn)一步深化的學(xué)術(shù)問(wèn)題。但是，無(wú)論如何，明確提出并較為系統(tǒng)深入地論證“道德經(jīng)營(yíng)”這一原創(chuàng)理論范式，并以此作為自己的研究定向和學(xué)術(shù)特色的確難能可貴，值得嘉許，這體現(xiàn)了志丹博士具有的學(xué)術(shù)膽識(shí)、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和拓荒精神。

志丹博士是我校引進(jìn)的“優(yōu)秀高層次人才”，也是我校馬克思主義理論博士后流動(dòng)站成立后本人招收的首位入室弟子，他思維敏捷、視野開(kāi)闊且扎實(shí)勤奮，在站期間除了完成本論題的研究之外，同時(shí)還肩負(fù)了繁重的教學(xué)、科研任務(wù)，可是，他克服了重重困難，出色地完成了這些工作，發(fā)表了系列研究成果，以“優(yōu)秀等級(jí)”出站并被評(píng)為“優(yōu)秀博士后”，之后不久又漂洋過(guò)海赴美留學(xué)深造，確為學(xué)術(shù)后起之秀。作為導(dǎo)師，值其出站報(bào)告潤(rùn)色完善、付梓之際，受邀為之作序，自然十分高興并欣然同意。借此，一則表達(dá)我發(fā)自內(nèi)心的祝賀和欣慰，再則也是我對(duì)他的一種真誠(chéng)的勉勵(lì)、鞭策和期望。希望志丹博士沿著所選定的研究方向，不斷積蓄正能量，不斷披荊斬棘，拿出更多具有說(shuō)服力、解釋力和時(shí)代感的研究成果來(lái)，在回饋社會(huì)的同時(shí)成就自己的完滿人生。