摘 要：《論語(yǔ)》是一部記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄體散文集。作為傳統(tǒng)儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，對(duì)后世特別是文學(xué)和教育影響深遠(yuǎn)。本文試從文獻(xiàn)學(xué)的研究方法切入，以此來(lái)觀照《論語(yǔ)》中的文教思想。

關(guān)鍵詞：文獻(xiàn)學(xué) 研究方法 《論語(yǔ)》 文教思想

《論語(yǔ)》是一部記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄體散文集。作為傳統(tǒng)儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，對(duì)后世特別是文學(xué)和教育影響深遠(yuǎn)。“文獻(xiàn)學(xué)”是研究文獻(xiàn)的產(chǎn)生、發(fā)展、整理、檢索與利用的一門(mén)學(xué)科，也是指導(dǎo)人們讀書(shū)、治學(xué)的一門(mén)學(xué)科。因此，用文獻(xiàn)學(xué)的研究方法來(lái)觀照《論語(yǔ)》中的文教思想無(wú)疑對(duì)了解“千古圣人”“萬(wàn)世師表”的孔夫子的文學(xué)思想與教育觀念具有重要意義。

一、文獻(xiàn)學(xué)研究方法的內(nèi)涵及其在學(xué)術(shù)研究中的作用

“文獻(xiàn)學(xué)”，顧名思義，在一定程度上是“文獻(xiàn)”概念的自然延伸，或者說(shuō)“文獻(xiàn)”的學(xué)問(wèn)化、學(xué)科化就形成了“文獻(xiàn)學(xué)”。談到“文獻(xiàn)”一詞，最早語(yǔ)見(jiàn)《論語(yǔ)·八佾》：“子曰：‘夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！盵1]魏何晏《論語(yǔ)集解》引鄭玄注：“獻(xiàn)，猶賢也。我不以禮成之者，以此二國(guó)之君，文章，賢才不足故也。”[2]鄭鶴聲、鄭鶴春兩位先生在馬端臨《文獻(xiàn)通考》的基礎(chǔ)上最早提出“文獻(xiàn)學(xué)”的概念：“結(jié)集、編譯、編纂諸端，謂之文，審訂、講習(xí)、印刻諸端謂之獻(xiàn)。敘而述之，故曰文獻(xiàn)學(xué)?！盵3]一言以蔽之：文獻(xiàn)學(xué)的研究方法就是用事實(shí)說(shuō)話。眾所周知，事實(shí)勝于雄辯。

“工欲善其事，必先利其器?！盵4]文獻(xiàn)學(xué)的研究方法無(wú)疑給學(xué)術(shù)研究注入新鮮血液。因此，懂得如何使用文獻(xiàn)，怎樣用好文獻(xiàn)，對(duì)治學(xué)大有裨益。文獻(xiàn)按其載體形式可以劃分成三類：紙本文獻(xiàn)，電子文獻(xiàn)，其他載體類型文獻(xiàn)；按其出處和整理度可以劃分成三類：原始文獻(xiàn)，二次文獻(xiàn)，三次文獻(xiàn)；按其著述者借鑒形式可以劃分成兩類：引證文獻(xiàn)，參考文獻(xiàn)；按語(yǔ)言表述可以劃分成四類：現(xiàn)代文獻(xiàn)，古代文獻(xiàn)，翻譯文獻(xiàn)，外語(yǔ)文獻(xiàn)；按版本質(zhì)量可以劃分成兩類：權(quán)威文獻(xiàn)，普通文獻(xiàn)；按文獻(xiàn)的搜求要求：首先，精選文獻(xiàn)版本；其次，查證原始文獻(xiàn)；然后，考索原發(fā)材料；再次，發(fā)覺(jué)最新材料；最后，鉤深索隱，博觀約??；按文獻(xiàn)使用的一般要求：首先，知識(shí)考古，癥候閱讀；其次，考其始基，重其義理；然后，注意歷史還原，防止過(guò)度闡釋；再次，注意書(shū)證、理證、物證、事證之間的關(guān)系；最后，注意文獻(xiàn)與政治、意識(shí)形態(tài)、修辭之間的關(guān)系。

由此可見(jiàn)，文獻(xiàn)學(xué)是學(xué)術(shù)研究的底座，是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的本源。就像余英時(shí)先生所指出的那樣：“‘文獻(xiàn)在學(xué)術(shù)研究中雖屬‘下層基礎(chǔ)，卻是高深的學(xué)術(shù)研究最為牢固的根基。因?yàn)槲墨I(xiàn)基礎(chǔ)不固則任何富麗堂皇的上層建構(gòu)都不過(guò)是海市蜃樓而已?！盵5]因此，用文獻(xiàn)學(xué)的研究方法去探索文學(xué)現(xiàn)象就顯得格外重要。

二、《論語(yǔ)》的內(nèi)容整合及從中提煉的主要文教思想

作為彰顯以孔老夫子為代表的儒家思想的杰出著作，《論語(yǔ)》集中展示了這位“至圣先師”的政治理想、道德倫理、教育觀念、治學(xué)思想、待人接物原則、為人處世主張等等。

《論語(yǔ)》的思想內(nèi)容可以被粗略的概括為如下七類，分別是：第一、政治主張思想；第二、文學(xué)審美思想；第三、教育治學(xué)思想；第四、價(jià)值判斷思想；第五、道德倫理思想；第六、修身養(yǎng)心思想；第七、待人處世思想。而《論語(yǔ)》中的文教思想又可以被整合、歸納為三大主要類別：第一、文學(xué)審美思想；第二、教育治學(xué)思想；第三、內(nèi)外兼修思想。

1.文學(xué)審美思想

儒家一貫主張“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”[6]。積極入世的儒家有一整套完整而系統(tǒng)的文學(xué)思想以及“叩其兩端而竭焉”[7]的中庸審美理念?？浊鹣騺?lái)講究淺表與深里、內(nèi)容和形式、情感及理智等等都要和諧、有機(jī)地統(tǒng)一，謹(jǐn)防偏執(zhí)一端、厚此薄彼。因此，《論語(yǔ)》一書(shū)中涉及到文學(xué)審美思想的頗多，試舉出具體言論加以佐證?！墩撜Z(yǔ)·為政2·2》：“子曰：‘詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪?！盵8]《論語(yǔ)·八佾3·1》：“孔子謂季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！盵9]《論語(yǔ)·八佾3·8》：“子夏問(wèn)曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：‘繪事后素?！盵10]《論語(yǔ)·雍也篇6·18》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”[11]《論語(yǔ)·述而篇7·14》：“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂(lè)之至于斯也。”[12]《論語(yǔ)·子罕篇9·6》：“太宰問(wèn)于子貢曰：‘夫子圣者與？何其多能也？子貢曰：‘固天縱之將圣，又多能也。”[13]凡此種種，不勝枚舉。

由此可見(jiàn)，《論語(yǔ)》中的文學(xué)審美思想集中反映了“至圣”尚雅抑俗的文學(xué)審美觀念。這種文學(xué)審美思想帶來(lái)的潛移默化的影響在千百年后的今天仍然熠熠生輝、光焰萬(wàn)丈，我們?cè)炀錇槲?、?lián)篇制章時(shí)，或多或少習(xí)慣于借助老夫子的文學(xué)審美主張來(lái)引發(fā)情感共鳴，寄托理想抱負(fù)，反過(guò)來(lái)又證明了《論語(yǔ)》語(yǔ)言的微言大義、簡(jiǎn)明扼要、思想的辭約義豐、言近旨遠(yuǎn)。

2.教育治學(xué)思想

作為“大成至圣先師”的孔子，廣納門(mén)徒，興辦私學(xué)，因材施教，有教無(wú)類。因此，孔圣人那種“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”[14]，“學(xué)而不厭，誨人不倦”[15]的教育治學(xué)主張?jiān)凇墩撜Z(yǔ)》一書(shū)中也有清晰的表述?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而篇1·1》：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”[16]《論語(yǔ)·學(xué)而篇2·11》：“子曰：‘溫故而知新，可以為師矣?！盵17]《論語(yǔ)·雍也篇6·4》：“子曰：‘赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也；君子周急不繼富?！盵18]《論語(yǔ)·雍也篇6·11》：“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！?！盵19]《論語(yǔ)·述而篇7·16》：“子曰：‘飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！盵20]此類表述俯拾即是，不一而足。

由此可得，《論語(yǔ)》中的教育治學(xué)思想集中反映了“至圣”博大精深的教育治學(xué)觀念。老夫子的這種教育治學(xué)思想是其整個(gè)思想體系中不可分割的有機(jī)組成部分，在中國(guó)教育、學(xué)術(shù)史乃至世界教育、學(xué)術(shù)發(fā)展史上占據(jù)著舉足輕重的地位，夫子倡導(dǎo)的教育思想中的教育目的、教育對(duì)象、教育內(nèi)容、教育方法等方面對(duì)夫子之后的中國(guó)歷朝歷代乃至當(dāng)今世界都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

3.內(nèi)外兼修思想

儒家提倡外修身，內(nèi)修心；外禮樂(lè)，內(nèi)仁信。因此，儒家經(jīng)典著作《論語(yǔ)》中蘊(yùn)含著大量的關(guān)于衍圣公講究的內(nèi)外兼修的思想。如，《論語(yǔ)·為政篇2·8》：“子夏問(wèn)孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？?！盵21]《論語(yǔ)·雍也篇6·10》：“伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！?！盵22]《論語(yǔ)·子路篇13·6》：“子曰：‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！盵23]可以說(shuō)，這種內(nèi)外兼修的思想在《論語(yǔ)》一書(shū)中可謂是遍地開(kāi)花，蔚為大觀。

由此可知，《論語(yǔ)》中關(guān)于內(nèi)外兼修思想的諸多闡述，都已成為至理名言，為后人效法和遵循?！墩撜Z(yǔ)》中主張內(nèi)外兼修的精神，凸顯了孔夫子對(duì)中國(guó)道德秩序、倫理綱常的貢獻(xiàn)甚巨?？鬃映珜?dǎo)的內(nèi)外兼修思想，從啟迪我們生存智能的角度來(lái)審視，我們不妨將其理解為為人處事方面的哲學(xué)之道。做人，要走正道，要做一個(gè)有理想人格、有道德修養(yǎng)、仁民愛(ài)物、嚴(yán)于律己之人。做事，要勤勤懇懇、忠于職守、不求速效、不計(jì)近功、不謀私利、不務(wù)虛名。

總而言之，“睹喬木而思故家，考文獻(xiàn)而愛(ài)舊邦”（張?jiān)獫?jì)《印行<四部叢刊>啟》）。通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》一書(shū)中涉及到的文教思想的具體深入，精細(xì)至微的梳理、分類、整合、歸并，不難發(fā)現(xiàn)整部書(shū)中蘊(yùn)含著豐富的文教思想，從而更加強(qiáng)有力地印證了《論語(yǔ)》一書(shū)中文教思想的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、經(jīng)久不衰。由此可見(jiàn)，扎實(shí)的文獻(xiàn)學(xué)基本功對(duì)學(xué)術(shù)的深究細(xì)挖、推陳出新，大有裨益。

注釋：

[1]孟子等：《四書(shū)五經(jīng)》北京：中華書(shū)局，2009年版，第9頁(yè)。

[2][清]阮元：《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書(shū)局，1980年版，第2466頁(yè)。

[3]鄭鶴聲，鄭鶴春：《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)概要》，上海古籍出版社，2001年版，第1頁(yè)。

[4][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書(shū)局，2009年版。

[5]余英時(shí)：《顧頡剛、洪業(yè)與中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)》，中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)，1981年，第8期。

參考文獻(xiàn)：

[1]孟子等.四書(shū)五經(jīng)[M].北京：中華書(shū)局，2009.

[2][清]阮元.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書(shū)局，1980.

[3]鄭鶴聲，鄭鶴春.中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)概要[M].上海古籍出版社，2001.

[4]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2009.

[5]黃珅.《論語(yǔ)》入門(mén)[M].上海古籍出版社，2006.

[6]錢(qián)穆.論語(yǔ)新解[M].北京：生活·讀書(shū)·新知 三聯(lián)書(shū)店，2002.

[7]李澤厚.論語(yǔ)今讀[M].北京：生活·讀書(shū)·新知 三聯(lián)書(shū)店，2004.

[8]余英時(shí).顧頡剛、洪業(yè)與中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)[J].中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)，1981，（8）.

[9]陳曦.《論語(yǔ)》典故在《全唐詩(shī)》中的引用情況試析[J].傳奇·傳記 文學(xué)選刊，2011，（2）.

[10]張清民.學(xué)術(shù)研究方法與規(guī)范[M].北京：中華書(shū)局，2013.

（王辰 河南開(kāi)封 河南大學(xué)文學(xué)院 475001）