王樂(lè)

摘 要：宗教是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的社會(huì)文化現(xiàn)象宗教，在不同時(shí)期、不同社會(huì)中發(fā)揮著不同的作用。在現(xiàn)代社會(huì)中具有重要的功能，對(duì)促進(jìn)社會(huì)的整合、認(rèn)同等方面有著極為重要的影響。然而在看待宗教的正面影響、積極功能的同時(shí)，還應(yīng)注意到宗教的一些負(fù)面作用和消極功能。只有正確地看待宗教對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的功能，才能更好地引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相協(xié)調(diào)。

關(guān)鍵詞：宗教；正功能；負(fù)功能

中圖分類(lèi)號(hào)：B9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）03-0210-02

宗教是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的社會(huì)文化現(xiàn)象，從原始社會(huì)中的圖騰崇拜到人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)，宗教與人類(lèi)的發(fā)展是形影不離的。宗教又作為社會(huì)系統(tǒng)中的組成部分之一，不僅依賴于整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的存在，而且對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的各組成部分都發(fā)揮著功能。但宗教的社會(huì)功能在不同的歷史時(shí)期、不同的階級(jí)社會(huì)中產(chǎn)生的影響也是不同的，分為正功能和負(fù)功能，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的為正功能，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有阻礙作用的則為負(fù)功能。

一、宗教社會(huì)功能的研究

宗教的社會(huì)功能是指宗教在社會(huì)中的不同活動(dòng)方式及其對(duì)社會(huì)體系所具有的客觀結(jié)果，即它對(duì)所屬的社會(huì)體系所能起到的作用。從20世紀(jì)初涂爾干和馬克斯·韋伯共同開(kāi)創(chuàng)宗教社會(huì)學(xué)這一新學(xué)科至今，人們對(duì)宗教功能的分析就從未停止過(guò)，由最早的開(kāi)創(chuàng)者到現(xiàn)代的人類(lèi)學(xué)家，他們都從不同的角度論述了宗教的功能。

最早對(duì)宗教功能進(jìn)行分析的是宗教社會(huì)學(xué)開(kāi)創(chuàng)者涂爾干，涂爾干認(rèn)為宗教的作用主要表現(xiàn)在集體意識(shí)的形成過(guò)程中，宗教與社會(huì)是互動(dòng)的，社會(huì)對(duì)宗教具有決定性作用，社會(huì)是本原，宗教是表象，根源于社會(huì)實(shí)在。而宗教社會(huì)學(xué)另一開(kāi)創(chuàng)者馬克斯·韋伯對(duì)宗教功能的分析則主要著眼于宗教對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響方面。早期學(xué)者對(duì)宗教功能的探析都著重強(qiáng)調(diào)宗教對(duì)于滿足個(gè)人的需要、保持社會(huì)穩(wěn)定方面所具有的積極功能，而忽視了宗教社會(huì)功能的兩面性。直到20世紀(jì)五六十年代才有學(xué)者開(kāi)始提出宗教的消極方面。莫頓首次明確提出宗教負(fù)功能，認(rèn)為任何一個(gè)事物或現(xiàn)象對(duì)整個(gè)系統(tǒng)的作用都是多方面的，即既有積極的正功能的一面，又有消極的負(fù)功能的一面，宗教亦是如此。在莫頓看來(lái)，很多對(duì)宗教功能的分析都只看到了宗教對(duì)社會(huì)（尤其是原始社會(huì)）具有統(tǒng)一、整合、內(nèi)聚的力量，卻忽略了宗教對(duì)于社會(huì)負(fù)功能的一面。隨后學(xué)者們對(duì)宗教的社會(huì)功能的探析也逐漸從宗教功能的積極方面向正負(fù)功能兩面性深入。

二、宗教的積極社會(huì)功能

第一，宗教的社會(huì)整合功能。社會(huì)整合是影響社會(huì)發(fā)展的諸多因素，通過(guò)某種機(jī)制而凝聚在一起，從而產(chǎn)生一種合力的作用，共同推動(dòng)或影響社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。宗教的社會(huì)整合功能是由宗教的各個(gè)構(gòu)成要素體現(xiàn)并共同發(fā)揮作用的。

具有共同信仰的信教群眾，組成的宗教群體往往可以構(gòu)成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的群體，而共同的宗教信仰可以將群體內(nèi)部的所有成員緊緊凝聚在一起。宗教信仰首先使接受了它的個(gè)人、群體、社會(huì)集團(tuán)形成一個(gè)具有共同意識(shí)的宗教共同體，進(jìn)而在組織上進(jìn)行整合。

宗教的儀式活動(dòng)可以將信教群眾緊緊聯(lián)系到一起，從而產(chǎn)生巨大的凝聚作用，集體性的宗教儀式不僅可以把分散的個(gè)體聚集起來(lái)，還可以通過(guò)集體的力量，促進(jìn)信教群眾對(duì)共同利益的維系以及共同責(zé)任的承擔(dān)，從而在思想上進(jìn)行整合。如維吾爾族等信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族，他們?cè)诿磕甑拈_(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)等宗教節(jié)日期間都要舉行盛大的宗教聚禮活動(dòng)，這些宗教儀式活動(dòng)對(duì)信仰伊斯蘭教的民族社會(huì)整合有很大的影響。

第二，宗教的社會(huì)控制功能。社會(huì)控制就是社會(huì)對(duì)社會(huì)主體的行為的各個(gè)方面的約束。社會(huì)控制有廣義和狹義之分，廣義的社會(huì)控制主要指通過(guò)某種社會(huì)機(jī)制或者社會(huì)規(guī)范，以及相應(yīng)的措施、辦法對(duì)社會(huì)全體成員的行為、觀念進(jìn)行約束和調(diào)節(jié)，從而促進(jìn)社會(huì)的良性運(yùn)行。狹義的社會(huì)控制指對(duì)社會(huì)中產(chǎn)生越軌行為的個(gè)人或群體進(jìn)行制約與懲處的措施與機(jī)制。宗教的社會(huì)控制功能往往通過(guò)宗教信仰、感情、儀式、教義等對(duì)信教群眾的行為形成規(guī)范與約束。

社會(huì)為保證其社會(huì)規(guī)范的實(shí)施，都會(huì)制定一系列相應(yīng)的法律、制度來(lái)對(duì)其成員的行為進(jìn)行控制和監(jiān)督，但社會(huì)規(guī)范一般都是統(tǒng)治者借助外力對(duì)人們行為的約束，在社會(huì)中有許多地方是這些手段無(wú)法達(dá)到的，對(duì)于這些無(wú)法達(dá)到的地方我們就可以借助宗教，宗教的教規(guī)教義對(duì)信教群眾有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用和心理自我制約作用，因此在一些社會(huì)規(guī)范無(wú)法涉及的地方，宗教的教規(guī)教義就會(huì)成為一種無(wú)形的監(jiān)督者對(duì)人們進(jìn)行監(jiān)督，約束他們的行為規(guī)范，避免越軌行為的發(fā)生。很多宗教的教規(guī)教義要求都是與社會(huì)規(guī)范相一致的，如“諸惡莫作、眾善奉行”，“不偷、不盜、不淫、不貪、不妄語(yǔ)”等。

第三，宗教的社會(huì)心理調(diào)節(jié)功能。馬林諾夫斯基曾說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)生活上的每一重要危機(jī)，都含著情緒上的擾亂，精神上的沖突，和可能的人格解組。這里成功的希望又須與焦慮和預(yù)期等相掙扎，宗教信仰在乎將精神上的沖突中的積極方面變?yōu)閭鹘y(tǒng)地標(biāo)準(zhǔn)化。所以，宗教信仰滿足了一種固定的個(gè)人的需要，這需要乃為社會(huì)組織所連帶的心理上相配部分所造成。”宗教就具有借助超人間的力量對(duì)社會(huì)個(gè)體和群體進(jìn)行心理調(diào)節(jié)，為社會(huì)成員提供心理上慰藉和情感上撫慰的功能。人類(lèi)生活在一個(gè)充滿著危機(jī)的大自然中，在大自然面前人類(lèi)是軟弱的；快速運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代社會(huì)和高度競(jìng)爭(zhēng)給人帶來(lái)的精神壓力以及人類(lèi)本身對(duì)挫折、失敗等的承受力是有限的，這一切所帶來(lái)的心靈上的痛苦需要得到宣泄和排解，而宗教超脫現(xiàn)實(shí)、寄托于空想世界或來(lái)世的自我安慰的教義就成為安撫這種心靈痛苦的鎮(zhèn)靜劑和鎮(zhèn)痛劑，把人們?cè)谛膽B(tài)上的不平衡逐漸調(diào)節(jié)到相對(duì)平衡的狀態(tài)，并使那些面臨困境的人們?cè)谛撵`上、精神上獲得緩解和愉悅，使他們逐漸產(chǎn)生自信心從而積極面對(duì)生活中的苦難和人生中的逆境。

宗教的心理調(diào)節(jié)也會(huì)引起生理上的良好調(diào)節(jié)作用。現(xiàn)代心理學(xué)研究的成果表明，一個(gè)經(jīng)常受到精神折磨、心情苦悶的人，其生理上的免疫功能會(huì)下降，甚至?xí)陆?0%。這樣的人得病率高，壽命短，死亡率當(dāng)然也高；與此相反，一個(gè)心情愉快、心胸開(kāi)闊的人，其生理上的免疫功能就會(huì)隨之提高，從而有益于身體健康。甚至本來(lái)身體有病的人，也會(huì)由于虔誠(chéng)地篤信神明而消除病痛。因此，我們說(shuō)正是人性中內(nèi)在的宗教精神和對(duì)神明崇敬的情感構(gòu)成了宗教心理調(diào)節(jié)功能深刻的內(nèi)在基礎(chǔ)，并因而使宗教所具有的調(diào)節(jié)功能得以發(fā)揮作用。

第四，宗教的交往功能。人作為獨(dú)立的個(gè)體，因血緣、姻親、朋友或其他關(guān)系存在著交往，而共同的宗教信仰也促進(jìn)了人與人之間的交往。然而宗教的交往功能不僅體現(xiàn)在促進(jìn)個(gè)體之間的交往，還體現(xiàn)在國(guó)際之間的交往。國(guó)與國(guó)之間有許多正式的外交途徑，但宗教卻可以通過(guò)宗教界的國(guó)際友好交往促進(jìn)著國(guó)與國(guó)之間的交往，不同國(guó)家的宗教界人士和教徒之間開(kāi)展聯(lián)系，把各自的文化帶給對(duì)方，增進(jìn)彼此的了解，加強(qiáng)合作，進(jìn)而帶動(dòng)彼此國(guó)家之間的往來(lái)。在國(guó)際政局中，有時(shí)通過(guò)宗教的交往與對(duì)話，推進(jìn)彼此疏通，在一定程度上緩解某些國(guó)家或地區(qū)的緊張狀態(tài)。

在國(guó)際交往中，佛教的凈空法師多年來(lái)一直周游列國(guó)、殫精竭慮，向全球傳播仁愛(ài)與和平，致力于多元化教育。使中國(guó)佛教的精華通過(guò)各種文字走向世界。僧人能在五大洲弘法、傳法，而且能與其他重大的宗教派別對(duì)話，對(duì)解決國(guó)際上的重大問(wèn)題，如制止戰(zhàn)爭(zhēng)、維護(hù)和平、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、扶貧濟(jì)困，消除貧富對(duì)立等問(wèn)題日益發(fā)揮著作用。我們應(yīng)該看到，宗教在傳播文化知識(shí)的同時(shí)，也密切了不同地區(qū)人民之間的交往，在開(kāi)展國(guó)際友好往來(lái)，推動(dòng)世界和平事業(yè)的發(fā)展方面，宗教界更是能起到獨(dú)特的積極作用。

三、宗教的消極社會(huì)功能

第一，宗教的社會(huì)整合功能一方面將分散的個(gè)體凝聚在一起，可以促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)進(jìn)步，但另一方面，社會(huì)整合也會(huì)產(chǎn)生群體之間的對(duì)立、分裂與沖突。宗教整合功能會(huì)產(chǎn)生巨大的凝聚力，使同教者之間親近，對(duì)異教者排斥，在全民族信仰某種宗教的地區(qū)，這種排斥心理極易形成狹隘的民族主義，導(dǎo)致與其他民族或國(guó)家緊張與沖突。如從非洲之角到中亞，新月形的伊斯蘭國(guó)家集團(tuán)的周邊，出現(xiàn)穆斯林同巴爾干地區(qū)信仰東正教的塞族人，印度的印教徒、緬甸的佛教徒和菲律賓的天主教徒發(fā)生暴力沖突。

第二，宗教對(duì)人的思想的禁錮，阻礙社會(huì)的發(fā)展和變革。盡管宗教的一些教規(guī)教義與社會(huì)道德規(guī)范相一致，可以使道德規(guī)范內(nèi)化地約束人們的行為，從而有效地進(jìn)行社會(huì)控制。但宗教往往將其教義教規(guī)神圣化、永久化、凝固化，就很容易造成教徒的價(jià)值觀念保守以及對(duì)規(guī)范理解的僵化，妨礙社會(huì)知識(shí)的進(jìn)步。而永久化、凝固化的宗教教義教規(guī)可以使某些體系停滯不前，進(jìn)而禁錮了思想的多元發(fā)展。在這種情況下，宗教成為社會(huì)發(fā)展向前的障礙，導(dǎo)致社會(huì)的衰落。

第三，宗教在為那些受挫折者、被壓迫者和被社會(huì)所排斥的人提供安慰的同時(shí)，也限制了人們的反抗思想，成為腐蝕人們思想的“精神鴉片”。宗教的心理調(diào)節(jié)使人們逃避現(xiàn)實(shí)，不去直面人生，只沉浸在自己編織的天國(guó)幻想中，在現(xiàn)實(shí)生活中不實(shí)際行動(dòng)；更有甚者，宗教教義中的一些“來(lái)世說(shuō)”、“前定”等宗教思想使人們產(chǎn)生宿命思想，安于現(xiàn)狀，對(duì)社會(huì)的不公平逆來(lái)順受，消極地去依賴和聽(tīng)任命運(yùn)的擺布，不自己努力來(lái)改變自己的現(xiàn)狀。

宗教作為一個(gè)十分復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，我們要正確認(rèn)識(shí)宗教的兩重性，在實(shí)際生活的運(yùn)用中應(yīng)做到趨利避害，充分發(fā)揮和弘揚(yáng)宗教的積極功能，使宗教在社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建中發(fā)揮作用。

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[責(zé)任編輯 吳 迪]