作者簡(jiǎn)介：米惠惠，中國(guó)傳媒大學(xué)，傳播研究院，2013級(jí)研究生，理論傳播與傳播史方向。

摘要：酷兒理論是關(guān)于偏離社會(huì)性別規(guī)范主流的社會(huì)群體的性理論，作為在媒介文本中以“男男”之間的戀情為信仰的同人女來(lái)說(shuō)也應(yīng)歸為“酷兒”一類(lèi)。那么，同人女這一“酷兒”群體是如何踐行酷兒理論對(duì)于傳統(tǒng)性別規(guī)范顛覆的觀念的呢？本文試圖從對(duì)異性戀霸權(quán)的對(duì)抗、對(duì)性別二分結(jié)構(gòu)的質(zhì)疑、以及對(duì)性別身份穩(wěn)定性的挑戰(zhàn)三個(gè)角度來(lái)進(jìn)行思考。

關(guān)鍵詞：酷兒理論；同人女；耽美文學(xué)；性別性身份

一、理論概述和概念界定

（一）酷兒理論?？醿豪碚撌?0世紀(jì)90年代興起的一個(gè)性理論，由女權(quán)主義者羅麗蒂斯提出，酷兒音譯自“queer”，本意是古怪的，也被用來(lái)指人們對(duì)同性戀者的貶稱(chēng)。但是如今，酷兒的詞性更偏中性，泛指一切被傳統(tǒng)異性戀意識(shí)形態(tài)邊緣化的人群。酷兒理論作為在社會(huì)性別規(guī)范方面有越軌傾向的社會(huì)群體的闡述方式，其觀點(diǎn)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面的挑戰(zhàn)：向自然化的異性戀制度發(fā)起的挑戰(zhàn)、向非此即彼的男女性別二分結(jié)構(gòu)發(fā)起的挑戰(zhàn)以及對(duì)性別身份的高度穩(wěn)定性的傳統(tǒng)觀念發(fā)起的挑戰(zhàn)。

（二）同人女。比起同人女，我們更為熟悉“腐女”這一稱(chēng)謂?！案笔歉拥暮?jiǎn)稱(chēng)，其中的“腐”在日文里有無(wú)可救藥的意思，指沉溺于“耽美”文化的女性人群。“耽美”來(lái)源于日文，本意為“唯美浪漫”，后來(lái)被日本漫畫(huà)界所用，引申為代指一切美型的男性，以及男男之間不涉及繁殖的戀愛(ài)感情?！案笔峭伺囊徊糠?，同人女不僅指欣賞耽美文學(xué)作品的女性，同時(shí)她們還會(huì)自主地創(chuàng)作耽美作品，且創(chuàng)作的領(lǐng)域不限于ACG，影視作品、文學(xué)作品都會(huì)成為她們進(jìn)行同人創(chuàng)作的園地。在這里我們可以借用柏拉圖的觀點(diǎn)來(lái)吐露同人女的心聲：神圣之愛(ài)只存在于男人之間，只有男子之間的愛(ài)情才是情感的真正貴族與騎士形式。①

介于同人女這一群體所認(rèn)同的偏離主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)的性別規(guī)范，本文賦予她們“酷兒”的身份，并試圖通過(guò)同人女所創(chuàng)作和接觸的媒介文本的特點(diǎn)以及同人女對(duì)文本的解讀來(lái)分析這一酷兒群體是如何對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)性別規(guī)范發(fā)起挑戰(zhàn)的。

二、運(yùn)用酷兒理論對(duì)同人女行為的解讀

（一）同人女對(duì)異性戀霸權(quán)的解構(gòu)。所謂的異性戀霸權(quán)指的是被意識(shí)形態(tài)所認(rèn)同的合乎社會(huì)規(guī)范的異性戀制度，這里的社會(huì)規(guī)范包括戀情對(duì)象為異性，并且把婚內(nèi)的性關(guān)系和以生殖為目的的性行為當(dāng)作正常的、符合規(guī)范的性關(guān)系和性行為。②而在這里，同人女眼中的“男男”世界則是對(duì)于異性戀霸權(quán)的對(duì)抗。法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義理論家米歇爾·福柯認(rèn)為性不是天然存在的而是被建構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)范疇，與之相似的是，同性戀作為一種現(xiàn)象也是被建構(gòu)而不是被發(fā)現(xiàn)的。因此，同性戀作為一種性欲反差的行為被對(duì)待是相對(duì)于自然化的異性戀意識(shí)形態(tài)而言的。

在異性戀意識(shí)形態(tài)之中，兩性之間的關(guān)系從根本上說(shuō)并不是平等互惠的，異性戀制度建立在陽(yáng)具邏各斯主義的思維下，因此在邏各斯主義的二元論下異性戀雙方必定存在支配與被支配的關(guān)系。女性在家庭的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中先是被冠父姓而后又被冠以夫姓本身就體現(xiàn)出女性的臣服地位，更進(jìn)一步，列維-斯特勞斯以及弗洛伊德等學(xué)者認(rèn)為，異性戀制度甚至是鞏固同性情欲結(jié)盟的交換物，其目的是為了借助較為自然的情欲實(shí)現(xiàn)男人與男人之間的結(jié)盟。最近頗為走紅的民國(guó)時(shí)期結(jié)婚證詞“兩姓聯(lián)姻，一堂締約，良緣永結(jié)，匹配同稱(chēng)”也可作為例證。

在耽美文化中，對(duì)于異性戀霸權(quán)的對(duì)抗主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，耽美文化所描述的是同性——并且這里僅僅是指男男的戀情關(guān)系。其次，最初的耽美文化所營(yíng)造的是男男之間不涉及性的純愛(ài)，是不以生殖為目的的情感行為。耽美文化對(duì)于異性戀霸權(quán)的對(duì)抗是怎樣實(shí)現(xiàn)的？?？碌脑捳Z(yǔ)權(quán)力理論給我們提供啟示。?？轮匾曊Z(yǔ)言的作用，認(rèn)為語(yǔ)言是人們認(rèn)知世界的介入點(diǎn)。社會(huì)規(guī)范不是既定存在的，而是約定俗成的，工具就是語(yǔ)言。福柯提出，話語(yǔ)本身就是一種權(quán)力，權(quán)力會(huì)產(chǎn)生反抗，因此，如果要對(duì)抗主流意識(shí)形態(tài)，就要發(fā)出自己的聲音，也就是掌握話語(yǔ)權(quán)。同人女作為一個(gè)文化群體具有自己的話語(yǔ)體系，以此區(qū)別于主流文化群體以及其他的亞文化群體，例如形容男性是否是同性戀的形容詞“直”和“彎”、同性戀中分別表示主動(dòng)和被動(dòng)方的“攻”和“受”、有無(wú)性行為描寫(xiě)分為“H”和“清水”等等都屬于同人女的詞匯系統(tǒng)，并且利用這一套詞匯系統(tǒng)進(jìn)行耽美文以及同人文的創(chuàng)作。通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作，同人女通過(guò)耽美文學(xué)作為陣地發(fā)聲，以此來(lái)宣示對(duì)于異性戀霸權(quán)的對(duì)抗。

（二）同人女對(duì)性別二分思維的質(zhì)疑。西方女學(xué)主義者將性別分為生理性別和社會(huì)性別，所謂的生理性別是由與生俱來(lái)的生理結(jié)構(gòu)決定的，而社會(huì)性別是在社會(huì)干預(yù)下形成的社會(huì)性別規(guī)范，是對(duì)生理差異的文化意義的賦予。對(duì)于生理差異的兩性的性別評(píng)價(jià)和性別期待構(gòu)成了合理化的社會(huì)性別規(guī)范，在這樣的性別規(guī)范體系中男性通常被貼上陽(yáng)剛、強(qiáng)勢(shì)、果斷、勇氣、力量等標(biāo)簽，而與之相對(duì)的陰柔、感性、脆弱、嬌羞等被劃入了女性氣質(zhì)的范疇。在生理層面，社會(huì)建構(gòu)的性別就將女性放在了次于男性的第二等級(jí)。因此，在男權(quán)話語(yǔ)占主導(dǎo)的社會(huì)當(dāng)中，女性更大程度上處于被凝視的視角，例如現(xiàn)實(shí)生活中女性對(duì)于自己外形的關(guān)注無(wú)論是減肥還是增肥其實(shí)都是“為滿足他人的視覺(jué)享受而調(diào)節(jié)自己的肉體”，在文本世界里女性也通常呈現(xiàn)出的是站在男人背后的他者的存在，而且厭女癥候隨處可見(jiàn)。

在耽美文化中，存在著對(duì)于性別的象征性殲滅，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：在最初的耽美文學(xué)中，產(chǎn)生愛(ài)戀的兩個(gè)男性都是典型的“美型男子”，他們或是柔情萬(wàn)種，或是千嬌百媚，女性開(kāi)始作為看客欣賞男性的身體，同時(shí)這種角色特征的刻畫(huà)也是對(duì)傳統(tǒng)的男性陽(yáng)剛、硬朗的性別意識(shí)的一種模糊化處理；另一方面，在耽美文學(xué)中，出現(xiàn)了以男男為主的雙主角的敘事模式，在這一類(lèi)的文學(xué)作品或影視作品中，女性角色即使不是缺位，也都被弱化或者邊緣化了。對(duì)于耽美文學(xué)中女性的不在場(chǎng)，學(xué)者的觀點(diǎn)大多分為兩派：一派是認(rèn)為這是陽(yáng)具邏各斯主義的再現(xiàn)，由同人女所創(chuàng)作的耽美文學(xué)中女性大多數(shù)都是作為男性的關(guān)系條件出現(xiàn)的，例如母親、夾在男男主角之間類(lèi)似于“小三”身份的配偶，這種敘事模式本身反映了同人女自身的閹割情結(jié)；另一派則認(rèn)為這是對(duì)男強(qiáng)女弱的性別等級(jí)秩序的嘗試性顛覆，男男不涉及生殖的戀情恰好是對(duì)女性“孕育天職”的一種無(wú)聲喧囂，耽美文化中更能滿足同人女心理期待的男性形象物化為一種符號(hào)，這是一種男色消費(fèi)的表現(xiàn)。

并且，耽美文學(xué)中的CP大致可以分為兩種：強(qiáng)攻弱受組合和互為攻守組合，在強(qiáng)攻弱受組合中，受更常被塑造為帶有女性氣質(zhì)的男性角色，在互為攻守的組合中，雙方男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的雜糅也表現(xiàn)出對(duì)于男女性別兩分思維的質(zhì)疑。在同人女群體之中，傳統(tǒng)的男性和女性的性別特征的合法性遭受了質(zhì)疑，男性不必外形陽(yáng)剛事業(yè)強(qiáng)勢(shì)，同時(shí)女性在社會(huì)上也享有和男性同樣的自我決斷力，是不依附于男性的獨(dú)立個(gè)體。所謂“氣質(zhì)”的性別意義被淡化，阿尼瑪與阿尼姆斯也僅僅是氣質(zhì)量度上的差異。對(duì)于同人女來(lái)說(shuō)，對(duì)性別的認(rèn)知相比較于二分思維更愿意遵循光譜理論，因?yàn)椤凹词股硇詣e在形態(tài)和構(gòu)造上毫無(wú)疑問(wèn)是二元的，我們也沒(méi)有理由認(rèn)定社會(huì)性別應(yīng)該只有兩種形貌”。③可以說(shuō)，耽美世界中對(duì)于性別的象征性殲滅可以被視為是腐女這一酷兒群體對(duì)性別身份的消解。

（三）同人女對(duì)性別身份的顛覆。生命體與生俱來(lái)有雙性?xún)A向，所謂的性別意識(shí)是在社會(huì)化過(guò)程中被灌輸?shù)?，因此，拋開(kāi)被“自然化”的異性戀制度不談，異性戀、同性戀、雙性戀本身就是個(gè)體變換行為的過(guò)程，并不具有高度的穩(wěn)定性。美國(guó)當(dāng)代酷兒理論家朱迪斯·巴特勒提出性別表演的命題，有助于我們理解同人女這一酷兒群體對(duì)性別身份的顛覆。巴特勒認(rèn)為，由于性別是被社會(huì)賦予的，因此個(gè)體的性別身份其實(shí)是不穩(wěn)定的，個(gè)體通過(guò)表演來(lái)強(qiáng)化自己的性別意識(shí)，并且是通過(guò)不斷地重復(fù)來(lái)完成這一儀式化（社會(huì)化）的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中表演的主體是具有生理特征的身體，所引用的規(guī)范是性別，整場(chǎng)演出是不斷流動(dòng)著的自我創(chuàng)造。

同人女作為一種特殊的酷兒群體，身體力行地瓦解了同性戀與異性戀的性別身份歸類(lèi)，成為一個(gè)獨(dú)特意義上的“多重主體”：在媒介文本中腐女沉浸于女性缺位的男男的同性愛(ài)情之中，但是現(xiàn)實(shí)生活中的腐女又是具有常規(guī)異性戀取向的普通女性。戈夫曼的戲劇理論將個(gè)體行為做了前臺(tái)和后臺(tái)的區(qū)分，個(gè)體會(huì)在前臺(tái)按照既定的“劇本”執(zhí)行可以為他人所接受的角色規(guī)范，而在后臺(tái)則可以放松身心，釋放被隱匿的自我，為前臺(tái)的表演做好準(zhǔn)備。借助于戈夫曼的戲劇理論有助于我們理解同人女的多重主體性。

在異性戀制度下成長(zhǎng)的女性為何會(huì)有顛覆性別身份的勇氣呢？在這里我們嘗試給出兩種解答：首先，弗洛伊德將個(gè)人的行為驅(qū)動(dòng)力歸結(jié)為本能，弗洛伊德認(rèn)為，個(gè)體蘊(yùn)含著一個(gè)力比多的總量，當(dāng)性力得不到釋放時(shí)便會(huì)通過(guò)其他的渠道進(jìn)行發(fā)泄。同人女中相當(dāng)比例來(lái)自于具有較好的經(jīng)濟(jì)條件的獨(dú)生女群體，自小的異性戀制度的灌輸以及“禁欲”的傳統(tǒng)愛(ài)戀教育使得她們聚集的力比多無(wú)處釋放，因此在文本中尋求只涉及同性之間柏拉圖式純愛(ài)的代理參加的幻覺(jué)。其次，耽美文學(xué)中的男男世界帶給同人女的是一種仿真的幻覺(jué)，而這種類(lèi)型化和規(guī)?；臄M象和仿真會(huì)被同人女不自覺(jué)地帶入到現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，這不僅導(dǎo)致了同人女對(duì)于同人小說(shuō)的二次創(chuàng)作，也在一定程度上柔化了同人女的性別分類(lèi)。

三、結(jié)語(yǔ)

耽美文化作為一種以男男愛(ài)情為旨趣的亞文化傳播，在我國(guó)對(duì)“性文化”諱莫如深的文化氛圍中，難以作為一種主流文化在社會(huì)傳播中大行其道，并且耽美文化的擁躉者大部分為青少年，耽美文化本身所構(gòu)筑的男男世界的核心價(jià)值觀是否會(huì)扭曲青少年對(duì)性別意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同引起了學(xué)者的警惕，市場(chǎng)開(kāi)拓后良莠不齊的耽美文學(xué)中出現(xiàn)的亂倫亂交等色情內(nèi)容也引起了社會(huì)的道德控訴。因此，耽美文學(xué)的內(nèi)容傳播毋庸置疑地受到把關(guān)人的過(guò)濾：耽美文學(xué)被擋在正式出版的大門(mén)之外，被貼上“色情暴力”的耽美版塊也成為歷次網(wǎng)絡(luò)掃黃的清算地點(diǎn)。甚至在媒體的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)下2005年在香港還發(fā)生了“清算BL”事件。

但是我們可以看到，在當(dāng)前的文化市場(chǎng)上，出于對(duì)商業(yè)價(jià)值的挖掘，“賣(mài)腐”已經(jīng)成為當(dāng)紅媒介作品中抓取受眾的新技能，《盜墓筆記》的作者南派三叔甚至說(shuō)過(guò)“一個(gè)腐女百萬(wàn)兵，得腐女得天下”，可見(jiàn)腐女經(jīng)濟(jì)成為大勢(shì)所趨。曾幾何時(shí)，同人女所崇尚的理想化的“男男”世界已經(jīng)不再被詬病為一種惡趣味，在“無(wú)處不腐”的媒介環(huán)境中耽美文化已經(jīng)漸漸成為人們津津樂(lè)道的調(diào)味劑，“腐”在一定程度上被合法化了，或許這也可以看做是異性戀霸權(quán)對(duì)于非常態(tài)性別觀念的一種收編，通過(guò)對(duì)性別規(guī)范越軌者行為的“自然化”，進(jìn)一步維護(hù)了異性戀的主流意識(shí)形態(tài)地位的合法性。（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)傳播研究院）

參考文獻(xiàn)：

[1]李銀河.酷兒理論面面觀.國(guó)外社會(huì)科學(xué).2002年第2期

[2]朱迪斯·巴特勒著，宋素鳳譯.性別麻煩——女性主義與身份的顛覆.上海三聯(lián)書(shū)店.2009年1月第一版

[3]杰梅茵·格里爾著，歐陽(yáng)昱譯.女太監(jiān).百花文藝出版社.2002年6月第一版

[4]王潤(rùn)斌.體育與同性戀亞文化——評(píng)述簡(jiǎn)·科德威爾的《體育、性與酷兒理論》.山西師大體育學(xué)院學(xué)報(bào).2009年12月

[5]陸國(guó)靜.耽美文化及同人女群體研究.蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文.2011年4月

注解：

①李銀河.同性戀亞文化.內(nèi)蒙古大學(xué)出版社.2009年11月第1版

②李銀河.酷兒理論面面觀.國(guó)外社會(huì)科學(xué).2002年第2期