楊潔

摘 要 兒童以其獨(dú)特的感知能力和豐富的想象力創(chuàng)造了他們特有的兒童文化。兒童文化對(duì)兒童的身心發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，為兒童自我發(fā)展、自我教育提供了能量和動(dòng)力。同時(shí)，兒童文化對(duì)成人文化甚至整個(gè)社會(huì)文化也具有反哺的功能。它可以啟發(fā)成人以整體的方式感知事物，帶著開放性的態(tài)度對(duì)待事物，并不斷反省自我，完善自我，重新找回在現(xiàn)代生活中失去的寶貴品質(zhì)。

關(guān)鍵詞 兒童文化 游戲 成人文化 內(nèi)部功能 外部功能

中圖分類號(hào)：G644.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2014）05-0103-03

每個(gè)人都曾經(jīng)擁有一段難忘的童年。在兒時(shí)，人們可以無憂無慮地游戲，但卻渴望突然有一天可以長大；長大以后，成人的世界存在太多的束縛，于是人們又渴望回到童年。而童年，這個(gè)成人與兒童之間的交接點(diǎn)，便由此成為一個(gè)特殊的時(shí)期。兒童以其與生俱來而又獨(dú)特的感知方式、豐富的想象力以及游戲人生的態(tài)度，積極地與世界進(jìn)行交流、對(duì)話、融合，創(chuàng)造出屬于了自己的特有文化。這就是兒童文化，其中滲透著游戲精神、探索精神以及自主精神。

一、兒童文化概念的引入

童年是一個(gè)個(gè)體發(fā)展的不成熟時(shí)期，但也是一個(gè)擁有無窮寶藏的潘多拉盒子。從兒童出生的那一天起，他們就運(yùn)用與生俱來的特有的感知和創(chuàng)造方式與世界交流，用他們獨(dú)特的眼光打量著世界上的人和物，以樸實(shí)的生態(tài)文化與世界進(jìn)行對(duì)話，正是這種兒童文化為兒童的生長和發(fā)展提供了精神家園。

到底什么是兒童文化呢？讓·羅爾·布約克沃爾德認(rèn)為，兒童文化是一種本能的、繆斯式的整合體，是兒童游戲的文化。兒童文化的中心是將顯然絕不相同的因素用大師般的手法聯(lián)結(jié)起來。劉曉東認(rèn)為，兒童文化是詩性的、游戲的、童話的，是兒童表現(xiàn)其天性的興趣、需要、價(jià)值觀念以及兒童群體共有的精神生活、物質(zhì)生活的總和，也是兒童內(nèi)隱的精神生活和外顯的文化生活的集合。邊霞則認(rèn)為，兒童文化是兒童自己的文化，是一種以兒童自己的思想和行為來決定其價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)的文化，具有整體性、詩性邏輯和游戲精神三個(gè)基本特征。

概括地說，兒童文化就是以游戲精神為核心，在兒童群體中普遍存在而又區(qū)別于成人文化的特征與共性，包括兒童充滿熱情的生活態(tài)度，感知世界的獨(dú)特方式以及豐富的想象力等，并始終保持著獨(dú)特性與時(shí)刻更新的多樣性。

二、關(guān)于兒童文化功能的討論

不可否認(rèn)，兒童文化不僅可以為兒童帶來身心的愉悅和滿足，更是兒童早期學(xué)習(xí)和生活的基礎(chǔ)，對(duì)兒童的身體、心靈起著滋養(yǎng)作用。同時(shí)，劉曉東認(rèn)為，兒童文化和成人文化是互補(bǔ)互哺的。兒童文化不斷向成人文化學(xué)習(xí)，獲得經(jīng)驗(yàn)，反之，它也可以彌補(bǔ)成人文化僵化刻板的一面，幫助成人以清新的眼光和獨(dú)特的目光看待世界，促進(jìn)人們了解人的天性，復(fù)歸人的天性，弘揚(yáng)人的天性。

（一）兒童文化的內(nèi)部功能：在游戲中發(fā)展自我

游戲是構(gòu)成兒童文化的核心部分。無論做什么事情，他們都可以以游戲的心態(tài)對(duì)待，“以游戲的精神來觀照自己的活動(dòng)”，游戲的線索貫穿于兒童的全部生命。

皮亞杰在“認(rèn)知發(fā)展階段理論”中提到，0到7歲兒童主要以具體形象思維為主導(dǎo)，他們的世界帶有自我中心化的特點(diǎn)，是無法完全理解成人世界的規(guī)則生活方式的，但為了將來成為社會(huì)的一員，他們又必須要習(xí)得這些必要的生存和生活手段。此時(shí)，游戲作為一種社會(huì)文化的重要組成部分，成為了兒童學(xué)習(xí)和理解這些生存和生活方式的重要手段。在游戲中，兒童的生活和想象得到融合，游戲成為了兒童感知生活、理解世界和表達(dá)自我的主要手段，并為他們探索神秘的世界提供了依托，對(duì)兒童精神世界的發(fā)展具有不可替代的作用。

1.自發(fā)游戲中的自我發(fā)展

皮亞杰的“游戲機(jī)能理論”中指出，兒童的游戲就是把真實(shí)的東西轉(zhuǎn)變成為他們心里想要的東西。通過游戲，一方面兒童的自我得到了滿足，另一方面也可以使兒童重新生活在他們所喜歡的生活中，解決了原本的沖突和矛盾。

兒童自發(fā)的游戲活動(dòng)激勵(lì)著他們隨時(shí)隨地利用手邊豐富的素材創(chuàng)造出快樂的笑聲。吃早點(diǎn)的時(shí)候，老師總是會(huì)催著兒童趕快把事物吃完，于是他們會(huì)把普普通通的饅頭當(dāng)作可愛的小兔子，一邊吃一邊讓“小兔子”在餐盤里蹦蹦跳跳，一會(huì)就把饅頭吃完了；平時(shí)“漫長”的等待時(shí)間，對(duì)于兒童來說也是難熬的，反著坐到椅子上以后，小椅子就搖身一變成為了他們的坐騎，而他們則化身為最勇猛的武士馳騁在教室這片大草原上。

兒童在自發(fā)游戲中，以豐富的想象力和創(chuàng)造力建構(gòu)起了自己所喜歡的世界，在自己的世界中體會(huì)生活的愉悅，在這個(gè)過程中既滿足了成人對(duì)他們提出的要求，也讓他們自己感受到了快樂。

2.象征游戲中的自我發(fā)展

卡瑟羅認(rèn)為，兒童的游戲中包含了他們對(duì)生活的主動(dòng)建構(gòu)，兒童在游戲中接納一個(gè)角色，就會(huì)自然而然地對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)造，并且理解其角色的意義。

象征游戲是幼兒園中最普遍存在的一種游戲，兒童在玩娃娃家的游戲時(shí)，經(jīng)常會(huì)扮演爸爸媽媽和醫(yī)生，爸爸媽媽帶著生病了的寶寶去看病，醫(yī)生在打針的時(shí)候，會(huì)親切的告訴寶寶要做個(gè)勇敢堅(jiān)強(qiáng)的孩子，爸爸媽媽也會(huì)關(guān)懷的哄著自己的孩子不要哭，不要怕疼。

這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中普遍現(xiàn)象的移植，正是兒童運(yùn)用自己的已有經(jīng)驗(yàn)對(duì)事物進(jìn)行理解和創(chuàng)新的過程。他們通過角色扮演，體驗(yàn)不同角色的意義，理解現(xiàn)實(shí)生活，使現(xiàn)實(shí)生活中的壓力和焦慮得以緩解和釋放，同時(shí)也發(fā)展了人際交往和解決問題的能力。

3.規(guī)則游戲中的自我發(fā)展

規(guī)則游戲中，兒童常常會(huì)自覺地遵守和改造自己制定的規(guī)則，并且不斷地對(duì)其進(jìn)行改造和創(chuàng)新。在游戲“老狼老狼幾點(diǎn)鐘”中，首先兒童會(huì)自愿擔(dān)任老狼，如果沒有人愿意擔(dān)當(dāng)老狼的角色，就輪流擔(dān)任老狼。游戲中，老狼說了幾點(diǎn)鐘以后，所有兒童都會(huì)定格自己的動(dòng)作。如果哪個(gè)兒童控制不住動(dòng)了一下，他就失去了本輪游戲的機(jī)會(huì)，直到下輪游戲才有機(jī)會(huì)繼續(xù)參與。有的幼兒會(huì)用不同的方式來選出老狼，也有的幼兒在游戲前把定格的動(dòng)作規(guī)定某一方面的主題。

兒童在規(guī)則游戲中，不僅享受游戲帶來的快樂，同時(shí)也體會(huì)了公平、平等、遵守、懲罰等基本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)了社會(huì)交往的規(guī)則和技巧，為以后良好人際關(guān)系的建立以及正確的人生觀、價(jià)值觀的形成奠定了基礎(chǔ)。

綜上所述，兒童文化為兒童自我發(fā)展、自我教育提供了能量和動(dòng)力。在兒童文化大城堡中，兒童肆無忌憚地享受幻想和游戲帶來的愉悅，感受學(xué)習(xí)和交流帶來的滿足，宣泄成人世界所施加的壓力和不滿，發(fā)展解決問題和社會(huì)交往的能力，促進(jìn)自身的社會(huì)化進(jìn)程，同時(shí)也不斷地建構(gòu)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)和理解，詮釋、維護(hù)、發(fā)展和創(chuàng)造著屬于兒童自己的兒童文化。

（二）兒童文化的外部功能：反哺成人文化

兒童文化并不是脫離成人文化而獨(dú)自存在的。正如巴特克所說，兒童文化是成人文化這座島嶼的邊緣，與成人文化和整個(gè)人類社會(huì)都是相互聯(lián)系，共同存在的。兒童不僅憑借其獨(dú)特的溝通和對(duì)話的方式與成人世界積極互動(dòng)，在成人文化中汲取養(yǎng)分，實(shí)現(xiàn)自身的生長和發(fā)展，同時(shí)也在時(shí)刻發(fā)揮著自己的能量，對(duì)成人文化甚至整個(gè)社會(huì)文化具有反哺的功能。

兒童是天生的哲學(xué)家、藝術(shù)家、詩者，成人文化中深?yuàn)W的哲學(xué)、抽象的藝術(shù)以及枯燥的現(xiàn)實(shí)生活，在兒童的視角中，都別具一格。汪琴提出要用主體間性視角審視兒童文化和成人文化，強(qiáng)調(diào)兩者互為條件的共在，彼此通過動(dòng)態(tài)的對(duì)話交流，在對(duì)方的存在中觀照自我。學(xué)習(xí)兒童，用兒童的視角看待世界，有利于幫助成人反省自我，完善自我。

1.兒童的哲學(xué)對(duì)成人的啟示

老子認(rèn)為，“最有智慧的圣人，心靈狀態(tài)宛若兒童。”兒童通常善于觀察生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，并進(jìn)行哲學(xué)家般的思考。著名的兒童哲學(xué)家馬修斯在《哲學(xué)與幼童》一書中描寫了這樣一個(gè)場景：六歲的蒂姆正忙著舔鍋?zhàn)訒r(shí)問他爸爸：“爸爸，我們?cè)趺茨苤肋@不是在做夢呢？”蒂姆提出的問題，大部分人都是沒有思考過的，兒童對(duì)哲學(xué)問題的思考往往都是由生活中最平凡的事情而引起的困惑開始的，其中都包含著似淺實(shí)深的哲學(xué)意義。

成人在科學(xué)和理智的世界里生活了太久，這使得我們偶爾蹦出來的一些有趣的問題都會(huì)被我們冠上“無厘頭”的標(biāo)簽而在我們的大腦中停留不超過五秒鐘。如果可以拋棄優(yōu)越感，認(rèn)真傾聽兒童提出的哲學(xué)問題，與兒童進(jìn)行對(duì)話，對(duì)這些生活中有趣而又重要的哲學(xué)問題進(jìn)行反思，成人就有可能重新成為充滿“智慧”的創(chuàng)造性人才。

2.兒童的藝術(shù)對(duì)成人的啟示

兒童也是天生的詩人和藝術(shù)家，具有非凡的想象力。一個(gè)四歲的女兒會(huì)說：“讓我們看看我們是不是也能像葉子那樣靜靜地改變顏色。”《本能的繆斯》一書中的阿恩，憑借著自發(fā)歌唱的魔力抓起新鮮的鯖魚作為吉他，將起居室的落地?zé)敉献У綇N房作為追光燈，一個(gè)大木匙作為麥克風(fēng)，開始了搖滾音樂的演奏，并為其瘋狂的投入，演奏出了一段激動(dòng)人心的搖滾樂曲?；貞浲辏路鹞覀兌荚缅佂肫芭鑱硌葑鄻非?，用我們的小手在結(jié)了冰花的玻璃窗上畫過畫，在下雨天用花傘甩出過美麗的弧線……年幼的我們，總是保持著對(duì)世界的新鮮感，一切的事物對(duì)于那時(shí)的我們來說，都是如此充滿樂趣。

而當(dāng)成人遇到困難時(shí)，總是思考自己遭遇諸多不幸的原因，卻在嘆氣聲中已經(jīng)不知不覺忽略了生活中太多隨手可得的美好。我們從某種意義上應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)兒童，尋回兒童時(shí)期純真的眼光和新鮮的感受力，用繆斯式的心靈對(duì)待生活，整體地看待生活和工作中所經(jīng)歷的人和事，培養(yǎng)隨時(shí)隨地改變以適應(yīng)具體場合的能力。當(dāng)遇到困難和挫折的時(shí)候，把它們想象成為走向成功道路上上帝賜予的畫筆，善于用這些手邊的“樂器”才能演奏出不同于他人的美妙樂章。

瑪格麗特·米德的文化傳遞機(jī)制認(rèn)為，文化傳遞的方向有三種：自上而下的傳遞、同齡人互動(dòng)的傳遞以及自下而上的傳遞，即所謂的“三喻文化”。只有當(dāng)成人文化蹲下來與兒童文化進(jìn)行真正的溝通交流，將兩者之間的邊界轉(zhuǎn)化為邊緣，自下而上地學(xué)習(xí)兒童文化的精神，感悟和體會(huì)生活的哲理，保留兒童那種樸實(shí)的生態(tài)文化，以整體的方式感知事物，帶著開放性的態(tài)度對(duì)待事物，才能真正體會(huì)到兒童眼中獨(dú)特的美好世界，重新找回在現(xiàn)代生活中失去的寶貴品質(zhì)。

兒童游戲孕育了兒童文化，兒童文化中也無時(shí)無刻不體現(xiàn)著兒童的游戲精神。充滿游戲精神的兒童文化幫助兒童建立起對(duì)生活和世界的認(rèn)識(shí)和理解，發(fā)展兒童的認(rèn)知和情緒情感，提高兒童理解問題、解決問題的能力，使兒童在游戲中獲得身心的滿足，同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)已有經(jīng)驗(yàn)的再建構(gòu)和再創(chuàng)造。此外，兒童文化對(duì)于成人文化來說，也具有強(qiáng)大的反哺功能，成人文化通過與兒童文化的交流與對(duì)話，向兒童文化學(xué)習(xí)，感悟天性，返璞歸真，以更開闊的視野和更接納的心態(tài)面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和工作，重新拾得丟失許久的寶藏。

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（責(zé)任編輯 劉凌芝）