池英姿

（河北大學文學院，河北 保定 071000）

詹姆遜后現(xiàn)代文化理論研究

池英姿

（河北大學文學院，河北 保定 071000）

詹姆遜的后現(xiàn)代主義理論是后現(xiàn)代主義發(fā)展過程中的重要代表性形態(tài)之一，他結(jié)合馬克思主義理論，把后現(xiàn)代主義與晚期資本主義的各個方面聯(lián)系起來，形成了獨特的后現(xiàn)代主義理論。在詹姆遜看來后現(xiàn)代主義就是晚期資本主義的文化邏輯，他的理論中后現(xiàn)代主義具有四種審美特性，即深度的削平、歷史感的斷裂、主體的消逝以及距離感的消失。后現(xiàn)代主義是當代社會不可避免的存在，而詹姆遜后現(xiàn)代主義的研究具有開創(chuàng)性意義。

后現(xiàn)代主義；晚期資本主義；文化邏輯

20世紀中后期，在西方不論是社會方面還是文化方面都出現(xiàn)了新的變化，尤其是在文化上出現(xiàn)了斷裂現(xiàn)象，使西方社會由現(xiàn)代主義進入后現(xiàn)代主義。詹姆遜從馬克思主義的社會存在與社會意識的關(guān)系出發(fā)，認為后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)與壟斷資本主義向多國資本主義轉(zhuǎn)變有關(guān)。多國資本主義也稱為后工業(yè)社會、晚期資本主義社會或媒介社會，在這樣以商品經(jīng)濟為主導的社會中，利益成為最大驅(qū)動力。二戰(zhàn)后，這種對利益的無限追求延伸到了文化領域，文化邏輯被資本的邏輯吸收并納入商品生產(chǎn)的總過程中，使文化改變了自身以往的文化角色和社會功能。

詹姆遜將新的文化形態(tài)和新的社會變化想對應，為他的晚期資本主義的文化邏輯提供了基礎，即后現(xiàn)代主義就是晚期資本主義的文化邏輯，并會成為晚期資本主義社會的主導文化形態(tài)。后現(xiàn)代主義根本無法擺脫晚期資本主義的社會變化因素而存在，它的出現(xiàn)只不過是晚期資本主義資本擴張的一個層面，并為其擴張充當工具。所以說后現(xiàn)代主義不僅是晚期資本主義文化的主導形式，還作為資本擴張工具成為晚期資本主義的文化邏輯?；诖?，詹姆遜在《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》中談到了后現(xiàn)代主義文化的特征，主要表現(xiàn)在：

（一）深度的削平。詹姆遜說“后現(xiàn)代給人一種缺乏深度的全新感覺，這種‘無深度感’不但能在當前社會以‘形象’及‘模擬體’為主導的新文化形式中經(jīng)驗到，甚至可以在當代‘理論’的論述本身找到?！焙蟋F(xiàn)代主義作品推翻了現(xiàn)代主義作品中存在的那種深度感，而代之以娛樂化、表面化，從而獲得了一種根本的淺薄。詹姆遜認為，與梵高的能反映現(xiàn)實社會的《農(nóng)民鞋》相比，沃霍爾的《鉆石粉末鞋》圍繞著商品化轉(zhuǎn)動，只有技術(shù)含量而缺乏人性的現(xiàn)實的意蘊。

（二）歷史感的斷裂。歷史意識是人類對于自身和歷史事件的看法，它往往可以反映一個時期的社會歷史狀況，歷史感應該在人類心中一代代延續(xù)下去，但是在后現(xiàn)代主義時期，社會特別強調(diào)當下性，從而后現(xiàn)代主義把歷史傳統(tǒng)抹掉，使人們的歷史感出現(xiàn)斷裂。詹姆遜認為，在后現(xiàn)代社會文化中，后現(xiàn)代人由于經(jīng)歷了晚期資本主義社會的洗禮，其歷史意識、傳統(tǒng)觀念、時間概念，在一體化、國際化和商品化的規(guī)約下漸漸失去。后現(xiàn)代人不得不涕別歷史、連續(xù)性和傳統(tǒng)，只能在晚期資本主義社會中，在沒有歷史的此在和彼在的當下去忍受心靈中的斷裂感。

（三）主體的消逝。主體的消逝也就是主體的“零散化”，自我的消失。主體地位的消逝一方面歸結(jié)于理論上對人的解構(gòu)，而另一方面也源于個人在社會上的經(jīng)驗。在晚期資本主義社會，人們經(jīng)過一整天筋疲力盡的工作，自我已被“耗盡”，這使得人們沒有感受到一個完整的世界和自我，反而是一個變了形的世界和異化的自我，這樣的自我已經(jīng)無法感受與世界的現(xiàn)實聯(lián)系。主體的消逝也造成了情感的消逝，詹姆遜說：“資產(chǎn)階級自我單元及個人主體的消逝，自然也就為人的種種內(nèi)在心理疾病帶來了一個結(jié)局，而這正是一直以來我用‘情感的消逝’所要概括的現(xiàn)象?！?/p>

（四）距離的消失。詹姆遜認為后現(xiàn)代人在空間經(jīng)驗的處理方式上使距離感消失了，距離感的消失反應了當代資本主義社會人的親情感、真實感以及判別真實感的價值基準正受到商品化與商品技術(shù)的巨大沖擊。后現(xiàn)代主義的空間感主要表現(xiàn)在都市的建筑中，詹姆遜以波拿文都拉賓館為例，闡述了后現(xiàn)代主義空間的特征。在這個立體空間中，人產(chǎn)生了一種飄忽不定的感覺，沒有準確的坐標定位，從而也就喪失了維持距離的能力。而空間距離的消失也導致了文學上批評距離的消失，從而使后現(xiàn)代文學無法起到對社會的引導作用，改變了文化的應有之意。

詹姆遜的后現(xiàn)代主義文化研究是具有開創(chuàng)性的，首先，他從經(jīng)濟基礎和上層建筑住的角度來研究后現(xiàn)代主義，開創(chuàng)了后現(xiàn)代主義研究的馬克思主義視角，豐富了馬克思主義和后現(xiàn)代主義研究。其次，他抓住了后現(xiàn)代主義以及資本主義社會的新特點，注重后現(xiàn)代社會經(jīng)濟、技術(shù)等對文化的影響，避免了僅從文化方面研究的狹隘性。第三，詹姆遜對現(xiàn)代性的批判和質(zhì)疑，對于我們揭露和批判西方文化等意識形態(tài)的虛偽性、欺騙性具有重要的啟示作用?？偟膩碚f，詹姆遜對后現(xiàn)代主義的研究具有重要意義和不可取代的位置。

[1]詹明信.晚期資本主義的文化邏輯.張旭東編，陳清橋，嚴鋒譯.三聯(lián)書店，2013年.

[2]詹姆遜.文化轉(zhuǎn)向.中國社會科學出版社，2000年.

[3]洪曉楠，養(yǎng)顏.論弗雷德克里·詹姆遜后現(xiàn)代文化理論的特色.哈爾濱工業(yè)大學學報（社會科學版），2004年5月，第6卷，第3期.

[4]李世濤.主體消解時代的美學——詹姆遜的后現(xiàn)代主義美學思想.河北師范大學學報（哲學社會科學版），2006年3月，第29卷，第2期.

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