“早戀”是一個(gè)常談常新的話題，社會(huì)的發(fā)展變化使“早戀”也呈現(xiàn)出多種形態(tài)和多元化的特點(diǎn)，它促使我們深入思考；而教師、家長(zhǎng)在工作實(shí)踐中對(duì)“早戀”問題的處理有許多了不起的創(chuàng)新，又讓我們倍感興奮。

對(duì)“早戀，我們?cè)撛趺崔k？”的回答，首先不是方法，而是認(rèn)識(shí)。正確的方法必須建立在正確的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，在正確的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，教師、家長(zhǎng)們?cè)趯?shí)踐中已經(jīng)并即將創(chuàng)造出越來越豐富、有效的方法。

在多元文化并存的今天，雖然對(duì)“早戀”會(huì)有各種各樣的認(rèn)識(shí)，但是，并不意味著怎樣看都可以，怎樣做都允許。一些核心的認(rèn)識(shí)、關(guān)鍵性的措施，全社會(huì)應(yīng)該在不同程度上取得共識(shí)，這樣才有助于青少年的健康成長(zhǎng)。

如何使性本能變得高尚

蘇霍姆林斯基指出：“少年的性愛的情感色彩和成人的完全不一樣。在豐富、有意義的精神生活的氛圍中，男孩和女孩之間關(guān)系的隱秘的本質(zhì)，被理想的、純潔的、高尚的大家和相互接近的愿望所掩蓋。他們相互吸引的客觀基礎(chǔ)是性的本能，但如果直言不諱地對(duì)他們說到這一點(diǎn)，他們會(huì)感到震驚?！?/p>

從這段話可以得到兩點(diǎn)啟示：一是“少年的性愛的情感色彩和成人的完全不一樣”。而我們?cè)S多老師、家長(zhǎng)往往主觀地把少年的“早戀”現(xiàn)象等同于成人的戀愛，用成人的思想來分析男女少年“相互接近”的表現(xiàn)，因而出現(xiàn)許多“誤解”，甚至“談愛色變”。二是之所以“男孩和女孩之間關(guān)系的隱秘的本質(zhì)，被理想的、純潔的、高尚的大家和相互接近的愿望所掩蓋”，是因?yàn)橛小霸谪S富、有意義的精神生活的氛圍中”這個(gè)前提條件。也就是說，少年在健康的精神生活中，純潔、高尚動(dòng)機(jī)的背后，被掩蓋、淡化了的是他們沒有意識(shí)到的性本能；而相反，如果是不健康的精神生活氛圍，則會(huì)突出、強(qiáng)化少年的性本能。

現(xiàn)實(shí)生活告訴我們，那些不負(fù)責(zé)任的媒體，通過網(wǎng)絡(luò)等渠道渲染性生活，不加批判地談及“一夜情”，結(jié)果導(dǎo)致突出、強(qiáng)化了少年的性本能。

蘇霍姆林斯基又指出：“性的本能、傳宗接代的本能是一種非常強(qiáng)烈的自然現(xiàn)象。正是這種本能需要通過一些細(xì)膩的關(guān)系使之變得高尚，所以應(yīng)當(dāng)在這種本能出現(xiàn)之前就提早開始這項(xiàng)工作。在童年時(shí)期，男孩和女孩之間的相互關(guān)系越是細(xì)致入微、精神關(guān)懷越多、越是親切誠(chéng)懇，則性本能就會(huì)變得越深刻、越高尚?！?/p>

從這段話可以得到兩點(diǎn)啟示：一是要理解性本能是一種非常強(qiáng)烈的自然現(xiàn)象，成人應(yīng)該實(shí)事求是地充分估計(jì)到性本能對(duì)少年產(chǎn)生的影響；還要善于換位思考，理解少年在這方面的需要和表現(xiàn)，而不是簡(jiǎn)單、粗暴地對(duì)待它。二是要使性本能變得高尚，這方面工作要提早進(jìn)行。也就是在童年時(shí)期就應(yīng)該在男孩和女孩之間的相互關(guān)系上，做細(xì)致入微的精神關(guān)懷。最需要做的就是培養(yǎng)高尚的友誼。正像蘇霍姆林斯基說的“友誼是愛情最好的學(xué)?！保白尩赖鲁墒熳咴谛猿墒烨懊妗?。

培養(yǎng)尊敬母親、女性的情感

在使性本能變得高尚起來的工作中，蘇霍姆林斯基還反復(fù)強(qiáng)調(diào)一個(gè)更加長(zhǎng)遠(yuǎn)、更加細(xì)膩、更加深刻的早期情感教育——培養(yǎng)尊敬母親、女性的情感。他指出：“如果一個(gè)人崇拜馬克思所描述的那個(gè)世界中最純潔、最隱秘的東西——婦女、母親、生兒育女，他才有可能認(rèn)識(shí)愛情的美。沒有這種認(rèn)識(shí)，這個(gè)人就不可能懂得并具有人的修養(yǎng)?！?/p>

男孩與女孩之間，而后是少男與少女之間的純潔關(guān)系都取決于家庭和每個(gè)人有怎樣的尊敬母親的情感。人類的母性，絕不僅僅是對(duì)延續(xù)種族的關(guān)注，這是一筆用千年時(shí)間造就出來的、最巨大的道德財(cái)富。這筆財(cái)富是一種強(qiáng)大的精神力量，它能夠把男孩子培養(yǎng)成男人和父親。他們之所以能夠尊敬自己，珍惜自己的人格，就是因?yàn)樗麄兡軌蛳褡鹁次磥淼哪赣H那樣去尊敬女孩子，像愛護(hù)家庭榮譽(yù)一樣去愛護(hù)女孩子的人格。

我們應(yīng)當(dāng)特別注意對(duì)女孩子進(jìn)行教育。這種教育可以稱為母性自豪感的教育?！拔沂且粋€(gè)女孩子，將來就是一位母親。大自然和社會(huì)賦予我一項(xiàng)偉大的使命——在孩子身上重塑自我和我熱愛的人，把人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀的東西都移植到他們身上?！?/p>

在尊敬母親情感的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步進(jìn)行尊重女性的教育。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“培養(yǎng)母性的自豪感的最終目的在于：女孩、女人在一定程度上應(yīng)當(dāng)成為男青年、男人以及未來的父親的教師。她應(yīng)當(dāng)是家庭中聰慧的家長(zhǎng)。只有具備了人類引以自豪的精神財(cái)富的前提下，女孩子才能在自己心中確立起母性的自豪感。”

“我一向認(rèn)為一個(gè)非常重要的教育任務(wù)是，要使男孩子在童年期和少年期就應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)欣賞女孩子的智慧美、意志美和性格美，而這樣的欣賞使男孩子本人的感情變得細(xì)膩起來，希望自己變得更好，這一愿望激勵(lì)年輕人去好好勞動(dòng)并促使他去努力加強(qiáng)自我道德教育?！?/p>

從這幾段話，我們也可以得到兩點(diǎn)啟示：

一是兩性之間的愛情，有其深刻的社會(huì)根源。人類歷史中長(zhǎng)期的男性社會(huì)里，女性處在不平等地位的情況下，兩性之間不可能有真正的愛情。只有當(dāng)“男子一生將永遠(yuǎn)不會(huì)用金錢或其他社會(huì)權(quán)力手段去買得婦女的獻(xiàn)身；而婦女除真正的愛情外，也永遠(yuǎn)不會(huì)再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛的男子”的時(shí)候，兩性之間的關(guān)系才可能變得高尚起來。

因此，人類社會(huì)只有尊敬母親、女性的時(shí)候，才可能認(rèn)識(shí)愛情的美。在歧視婦女，把婦女看作被男性擺弄的工具的地方，就不可能有真正的愛情，性本能也就無法變得高尚。

二是全社會(huì)普遍尊敬母親、女性的情況下，不僅能夠使女孩子確立起“母性的自豪感”，激勵(lì)女孩子自強(qiáng)、自立，成為優(yōu)秀的公民，成為佼佼者；而且在男女孩子交往中、在未來的家庭中，“女孩、女人在一定程度上應(yīng)當(dāng)成為男青年、男人以及未來的父親的教師”。

處理好了解生理知識(shí)與精神世界健康發(fā)展的關(guān)系

究竟如何向少年介紹性知識(shí)？怎樣才叫“適時(shí)、適度、適當(dāng)”？目前，不少青春期教育專家的看法、做法往往也是各執(zhí)一詞、大相徑庭。特別值得注意的是一些所謂通曉性知識(shí)的專家，竟然宣揚(yáng)“性自由、性開放”的價(jià)值觀，對(duì)他們的主張必須提高警惕。

筆者認(rèn)為，關(guān)鍵是處理好少年精神世界的健康發(fā)展和掌握性知識(shí)的關(guān)系。

蘇霍姆林斯基指出：“有人認(rèn)為，只要把男孩子和女孩子在性成熟期所發(fā)生的變化，向他們解釋清楚，就會(huì)平安無事、一切順利了。于是他們就反復(fù)地作解釋，組織辯論，在青年的報(bào)刊上刊登十四五歲小姑娘的公開信……這一切使少年之間的心理關(guān)系和道德審美關(guān)系變得粗俗了，使純潔和崇高的感情庸俗化了，在年輕的心靈中撒下了冷漠的種子。性教育中的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤不僅使人際關(guān)系中與之有關(guān)的問題顯得粗俗，而且還會(huì)在人們心靈中留下傷痛和懊惱?！?/p>

蘇霍姆林斯基認(rèn)為進(jìn)行性教育的明智做法在于，盡可能少涉及有關(guān)兩性關(guān)系的生理方面的內(nèi)容。至關(guān)重要的是身體發(fā)育與精神生活的和諧一致。

“對(duì)于少年還不了解的、一切與性成熟有關(guān)的現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)分頭講給男女生聽。這種極為隱秘的談話（男性教師給男孩子講，女性教師給女孩子講）不但不應(yīng)當(dāng)增加對(duì)性成熟的興趣，而且正相反，應(yīng)當(dāng)使其減弱并變得高尚起來?！?/p>

“在學(xué)校中必須杜絕不知分寸地、毫無必要地談?wù)搶W(xué)生之間的戀愛。愛情在人的一生中應(yīng)該永遠(yuǎn)是最燦爛的、最隱秘的、最不受侵犯的。在我們的教師和學(xué)生之間有一種默契：我們都知道少年已了解男人和女人之間的隱秘的關(guān)系，但我們裝出不知道的樣子；少年們也知道我們成人了解他們?cè)谶@方面的知識(shí)，但也裝作對(duì)此一無所知。這是對(duì)應(yīng)該滲透到成人與少年的關(guān)系中的正派作風(fēng)的基本要求。這不是玩弄保密游戲，而是對(duì)人性的深切的尊重?！?/p>

蘇霍姆林斯基還強(qiáng)調(diào)兩性關(guān)系中的責(zé)任感教育。他說：“我們認(rèn)為有必要使男女孩子們懷著深深的責(zé)任感，去對(duì)待他們相互之間的關(guān)系。戀愛自由需要最嚴(yán)厲的、最不容忍輕率行為的紀(jì)律和自我約束。只有善于把握自己的人，善于用理智控制本能的人，才能得到人類最大的幸福。只有在這樣的條件下才談得上戀愛自由?！?/p>

從這幾段話，我們可以得到兩點(diǎn)啟示：

一是在少年期要減弱對(duì)性成熟的興趣，盡可能少涉及有關(guān)兩性關(guān)系的生理方面的內(nèi)容。青春期不只是性生理、性心理、性道德不成熟，而是整個(gè)生理、心理、精神世界都不成熟。不只是性萌動(dòng)開始，而且自我意識(shí)出現(xiàn)質(zhì)的飛躍，成人感、獨(dú)立性、經(jīng)驗(yàn)型抽象思維的出現(xiàn)，探索人生價(jià)值……都表明“早戀”是出現(xiàn)在整體上的半成熟、半幼稚的心理階段。“早戀”并不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象。應(yīng)該看到每一個(gè)人都是一個(gè)系統(tǒng)整體，在他身上客觀存在著多種系統(tǒng)，這些系統(tǒng)相互制約，形成一定的結(jié)構(gòu)并協(xié)同發(fā)展著。性生理、性心理在少年期其實(shí)并不是一個(gè)中心問題，這方面的教育也只有放在系統(tǒng)整體中，占據(jù)一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢?，和其他系統(tǒng)相互配合、協(xié)同發(fā)展，才能收到較好的總體效果。

二是兩性關(guān)系中責(zé)任感的教育非常重要。青少年發(fā)展的核心是自我意識(shí)和價(jià)值觀問題。一個(gè)人如果對(duì)人生價(jià)值有了自覺認(rèn)識(shí)之后，就會(huì)對(duì)性心理產(chǎn)生不同的導(dǎo)向作用，那些對(duì)人生有崇高理想的少年，就會(huì)理智地克制性萌動(dòng)帶來的干擾，追求高尚的友誼；而那些受不良人生觀影響的少年，就會(huì)本著“青春不樂，一生白過”的原則去追求性刺激，甚至向往腐朽的生活方式。

因此，那種認(rèn)為“越早戀愛越好，從初一開始都行”的看法不恰當(dāng)就在于，他們沒有看到這個(gè)時(shí)期的學(xué)生是全方位的不成熟，因此“早戀”不僅不會(huì)起到“小預(yù)防比以后大感冒要好”的作用，反而有可能使學(xué)生受到嚴(yán)重的傷害。

（責(zé) 編 再 瀾）