可永雪 （內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院 內(nèi)蒙古呼和浩特 010000）

讀《〈史記〉中的河北人物研究》所想到的

可永雪 （內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院 內(nèi)蒙古呼和浩特 010000）

河北保定學(xué)院中文系劉玲娣教授所著的《〈史記〉中的河北人物研究》（河北大學(xué)出版社出版），專門研究了《史記》當(dāng)中所寫到的河北人物。書中把《史記》當(dāng)中所寫到的河北地區(qū)著名人物，分為“君王之尊”“名卿賢相”“沙場梟雄”“鴻儒高士”“漢宮巾幗”“商業(yè)名流”六篇，共三十多人，一一介紹并解讀這些人物的事跡、功業(yè)，為人性情、品格特點(diǎn)，詮釋他們的當(dāng)代價值，其中，很自然地突顯了“燕趙多慷慨悲歌之士”這一核心。

這部著作，帶給我兩大收獲：1.作為出生在滹沱河邊安平縣農(nóng)村的一個河北的兒子，有機(jī)會集中地與家鄉(xiāng)眾多先賢晤對、神交，勾惹起蟄伏已久的鄉(xiāng)思鄉(xiāng)情，體味到得遇故鄉(xiāng)人那份格外的親，那份屬于“俺們的”自豪！2.作為一個喜歡《史記》，喜歡研究《史記》所寫的人，所寫人心、人性的人，讀到這部專門研究《史記》中的河北人物的作品，就像在跋涉的道路上遇到同行、同道與同調(diào)那樣，倍感鼓舞，因?yàn)檫@使我不僅獲得了切磋的伙伴，也獲得了一個新的研究視角。

我常常想，一個國家，一個民族，民族精神的形成和民族性格的塑造原是非常復(fù)雜的，既有空間上各地區(qū)、各民族、各群體之間的接觸、碰撞和融合，又有時間上不斷的發(fā)展、衍變，積淀與結(jié)晶，總之是一個龐大的動態(tài)過程。

在歷史的長河里，在社會變革的巨大浪潮中，會涌現(xiàn)出各式各樣可歌可泣的人物和事件，會迸發(fā)出這樣或那樣人性的閃光。其中那些被大家公認(rèn)為最優(yōu)秀、最寶貴的東西，慢慢匯聚起來，凝練起來，便成為整個民族精神和民族性格的基因。隨著歷史滾滾向前，這個基因又會不斷獲得新的血液，新的質(zhì)素，不斷得到充實(shí)與蛻變，從而得以發(fā)揚(yáng)、光大。

我們不妨以《〈史記〉中的河北人物研究》所提供的豐富資料作為典型個案進(jìn)行一個解剖。

司馬遷對河北的民風(fēng)、民氣，作過專門的考察，有著精辟的概括，其最被后世認(rèn)可并叫得最響的是“悲歌慷慨”——所謂“燕趙多慷慨悲歌之士”。

“悲歌慷慨”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是什么？按《史記?貨殖列傳》和《漢書?地理志》的相關(guān)詮釋，第一就是“好氣任俠”?！昂脷狻?，即喜歡意氣用事，講究仗義；“任俠”，即“敢于急人”——能急人之所急，有擔(dān)當(dāng)精神。就是說燕趙之士有一股男子漢氣概，常?；诘懒x，做出決斷，為自己認(rèn)準(zhǔn)的事不惜拋頭顱、灑熱血。其次是“懻忮（強(qiáng)直）”“僄悍”“羯羠不均（桀驁不馴）”“愚悍少慮”。就是性情粗豪渾樸，而不像江南人那樣靈秀精明。

最好體現(xiàn)這“慷慨悲歌”精神的，首推燕太子丹主催、荊軻主演的行刺秦王的壯劇，還有高漸離為給荊軻報仇而上演的舉筑一擊。這場斗爭的緣起是燕太子丹不忍秦太子政（后來的秦始皇）的輕侮和秦國的侵逼，雖自知弱小也決計(jì)抗暴復(fù)仇；其間田光為激勵荊軻而自刎，樊於期為助行刺成功而自獻(xiàn)頭顱，尤其是高漸離，為給好友報仇，為繼承好友遺志，不惜“變姓名為人庸?！?，縱然被“矐目”也要“舉筑樸秦皇帝”，“其舍生之節(jié)，大為荊卿增重”。所有這些，連同荊軻“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的高歌，譜成了一曲義薄云天的絕唱?。▍⒁姟丁词酚洝抵械暮颖比宋镅芯俊分案邼u離”篇）

還有趙相貫高、趙午，看不慣劉邦對趙王張敖的“箕踞詈罵”，侮慢無禮，共謀在“柏人”行刺。事發(fā)，張敖因牽連進(jìn)謀反案被逮捕治罪，貫高等見主人因自己行事而蒙冤，便挺身而出，為明“王實(shí)不知”，被“榜笞數(shù)千”，“刺剟”至“身無可擊者”而無悔。張敖門客孟舒、田叔等十余人也“赭衣自髡鉗，稱王家奴”，隨張敖至長安。只是為了不使一個無辜者受到冤枉，就有這么多人甘愿為之犧牲和付出，這是一種什么精神？這完全是一種道義，一種敢作敢當(dāng)，為了道義而爭死赴義的燕趙人的“好氣任俠”之風(fēng)?。▍⒁姟丁词酚洝抵械暮颖比宋镅芯俊分疤锷偾洹逼?/p>

河北人物中，固然有被梁啟超稱為“黃帝以后第一偉人”的革新家趙武靈王，有富于開拓和開創(chuàng)精神，“和集百越”，統(tǒng)一嶺南的南越王趙佗，還有具有經(jīng)營頭腦，成了富甲一方的大商人、大冶鐵家的卓王孫、郭縱等等，但占多數(shù)，居主流的還是“好氣任俠”，何況就是武靈王、趙佗，卓王孫身上也不乏“好氣任俠”氣質(zhì)。

看來，在傳統(tǒng)的忠、孝、仁、義四德當(dāng)中，河北人與“義”最為有緣。

傳統(tǒng)，特別是像民族精神，民族性格這樣的意識形態(tài)傳統(tǒng)，是無形無聲的。然而它的血脈卻不斷不絕，如絲如縷，具有綿長而頑強(qiáng)的生命。記得小時候，我們家鄉(xiāng)夸孩子，最高的評語是“這孩子仁義。”還記得我的老岳父，一輩子教書，做鄉(xiāng)村小學(xué)教師，在他住的屋里，常年掛著一副他自書的“見義勇為”的條幅。

而當(dāng)民族危亡等重大考驗(yàn)關(guān)頭，它潛藏的威力便驚人的爆發(fā)出來。以慷慨悲歌，好氣任俠著稱的河北大地，在抗日戰(zhàn)爭期間涌現(xiàn)出為保持不屈的民族氣節(jié)而投崖的狼牙山五壯士；在解放戰(zhàn)爭期間涌現(xiàn)出為鋪平全國解放道路而舍身炸碉堡的董存瑞；在汶川大地震期間，又涌現(xiàn)出大難面前獻(xiàn)大愛的唐山志愿車隊(duì)。

這就是河北精神，這就是燕趙多慷慨悲歌之士的燕趙大地兒女的當(dāng)代表現(xiàn)！

劉玲娣教授身處河北，一直關(guān)注這方面的問題，他們開“《史記》中的河北人物研究”課，在河北青年學(xué)子心田播撒民族和鄉(xiāng)土精英的種子，現(xiàn)在又把研究成果成書問世，推向全國。這部書，既為我們提供了翔實(shí)可靠的基本材料，又為我們提供了有關(guān)答案和啟示——雖則這些答案和啟示可能并不完滿。我認(rèn)為他們的這份工作，在當(dāng)前思想文化建設(shè)和長遠(yuǎn)的民風(fēng)民氣鑄造工程中是一項(xiàng)十分有價值的實(shí)際貢獻(xiàn)。

可永雪，1930年生，河北安平人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院教授，中國史記研究會常務(wù)理事。