蔡帛真

【摘 要】中國(guó)古代人民從哲學(xué)、歷史、人文等多個(gè)領(lǐng)域創(chuàng)造出古代色彩文化系統(tǒng)——“五色論”。近年來(lái)的歷史題材電視劇不僅追求對(duì)歷史原型的準(zhǔn)確還原，同時(shí)更注重了傳統(tǒng)藝術(shù)文化的歷史再現(xiàn)。本文結(jié)合多部電視劇的劇情內(nèi)容，分析歷史電視劇中色彩文化在權(quán)力生產(chǎn)與階級(jí)序列上的藝術(shù)實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】電視劇 色彩 五色論 傳統(tǒng)文化

我國(guó)歷史題材電視劇的創(chuàng)作，包羅著中華民族古老的民族傳統(tǒng)與東方文化。從文學(xué)到曲藝再到建筑，厚重的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含在一切歷史遺痕的影像再現(xiàn)中。近年來(lái)電視劇藝術(shù)的制作水平不斷提升，大型歷史劇的優(yōu)良制作也取得了藝術(shù)與口碑的雙重贊譽(yù)。無(wú)論劇情內(nèi)容有多少與史實(shí)游離甚遠(yuǎn)，但其對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的追求隨著技術(shù)的精良而愈加明顯，尤其是我國(guó)數(shù)千年形成東方色彩成果——“五色論”，創(chuàng)造了傳統(tǒng)文化中獨(dú)特而又系統(tǒng)的思想結(jié)晶?！拔迳摗痹陔娨晞∷囆g(shù)中的實(shí)踐，使得提取自自然界的色彩作為權(quán)力與階級(jí)的象征而被敘事藝術(shù)所征用。

一、華夏文明中的“五色論”

“五色論”的基礎(chǔ)是夏商周三代推行的五行思想。《尚書·洪范》中有：“五行，一曰水，二曰火，三曰土，四曰金，五曰木?！边@五行木、火、土、金、水相對(duì)應(yīng)的色彩便是青、赤、黃、白、黑。在五色系統(tǒng)中，青為首，赤為榮，黃為主，白為木，黑為終，遵循五行相克的天道循環(huán)定律。五色對(duì)應(yīng)五行，不免讓人覺得五色起源在于對(duì)木、火、土、金、水五種物質(zhì)在自然界中存在的色彩集合，但隨著歷史文化的發(fā)展，“文化符號(hào)有可能超越與具體物的對(duì)應(yīng)，而指向自身”。①自黃帝開始，具有華夏文明象征意義的五種色彩開始融入社會(huì)中的禮教制度。從黃帝崇拜黃色起，夏、商、周、秦的帝王們按照五行的相生相克定律而依次崇尚青色、白色、紅色、黑色。因此在再現(xiàn)眾多朝代的歷史電視劇中，這幾個(gè)朝代都會(huì)有各自標(biāo)志性的色彩主調(diào)，并且在展示君王服飾、旌旗色彩、建筑物品等社會(huì)風(fēng)貌上，都著力遵守這一規(guī)則。同時(shí)，五色還對(duì)應(yīng)了傳統(tǒng)文化中的五方，即東南中西北；對(duì)應(yīng)五味，即酸苦甘辛咸；對(duì)應(yīng)五常，即仁義禮智信；對(duì)應(yīng)五臟，即脾胃心肝腎；對(duì)應(yīng)五氣，即燥陽(yáng)和濕陰；對(duì)應(yīng)五聲，即角徵宮商羽；對(duì)應(yīng)五谷，即麥菽稷麻黍；此外還對(duì)應(yīng)有五時(shí)、五星、五蟲、五畜等等。

二、歷史中的色彩賦權(quán)

紅色是高貴與權(quán)力的象征，紫禁城中的大紅宮墻，正是皇權(quán)在建筑中的色彩體現(xiàn)。在影視劇中，后宮的女人或是高臥于紅墻之內(nèi)的軟榻上等待著皇帝的恩寵，或是謹(jǐn)慎麻木地游走在悠長(zhǎng)無(wú)盡的深巷甬道里，無(wú)論她們是誰(shuí)，她們都被這紅色彰顯出的至上權(quán)力所束縛著、控制著?！逗髮m·甄嬛傳》中這金瓦紅墻作為敘事空間，得寵的嬪妃會(huì)坐鳳鸞春恩車穿過(guò)深邃的長(zhǎng)街去承寵；被皇帝厭棄、眾人攻擊的女人也會(huì)被迫從這紅墻的盡頭消失。這宮闈內(nèi)的一切事物，都屬于一個(gè)人，也被一個(gè)人的權(quán)力來(lái)掌控存亡。

五色中的黃色與紅色一樣，是傳統(tǒng)文化中最受崇尚的色彩。在對(duì)應(yīng)的五方中，黃色居中，稱中黃，是大地與權(quán)力的體現(xiàn)，傳統(tǒng)色彩文化中地位最為高貴，是王權(quán)的象征。黃色代表的土能調(diào)節(jié)金、木、水、火之不足，居于五方之中的主宰地位。西漢漢武帝認(rèn)為漢滅秦為土勝水，故按土德改制，服色尚黃，但并未禁民服黃色。直至唐代，黃色才被確定為皇室專用，服黃之禁也始于此。自此，黃色被認(rèn)為是王權(quán)之色，崇高、神圣不可侵犯。唐后皇帝的龍袍、步輦、儀仗、詔書等等，均專用黃色物品；在皇帝的居住地屋頂是黃色琉璃瓦，皇帝使用的器皿也是黃金打造。種種如是，使得黃色成為封建階級(jí)中央集權(quán)的特殊色彩符號(hào)。在《康熙王朝》中，康熙剿滅葛爾丹以后在草原上舉行慶賀歡宴，并與自己兒子胤禔的心上人蒙古公主寶日龍梅一朝歡好。而胤禔親眼看著自己的愛人變成皇帝并且是自己父親的女人，還不得不親手拉起明黃的帷帳看著一切發(fā)生。這漫天的明黃色、皇權(quán)之色，不僅是皇帝的專用物品，更代表著一種至高無(wú)上，不可抗衡的皇權(quán)力量。

秦朝的君主根據(jù)五行相生相克的定律認(rèn)為秦得水德，水德尚黑，故而所有秦的禮服、旌旗等都用黑色為主色，明喻出莊重、威嚴(yán)的帝王之象。在《楚漢傳奇》中，秦始皇嬴政在他黑暗堅(jiān)固的戰(zhàn)車?yán)飽|征西討，漫天的黑色軍旗所到之處必帶去殺戮和死亡，而最后他也步上了尋找長(zhǎng)生不老藥的死亡之旅。經(jīng)過(guò)紛擾的戰(zhàn)爭(zhēng)，最后形成兩大對(duì)立勢(shì)力，即楚霸王項(xiàng)羽與沛公劉邦，各自率領(lǐng)大軍進(jìn)行殊死一搏。項(xiàng)羽大軍身著白色鎧甲，手執(zhí)白色旌旗，而劉邦的軍隊(duì)則配以紅色的戰(zhàn)袍和旌旗。在五行色里，白色對(duì)應(yīng)的物質(zhì)是的“金”，紅色對(duì)應(yīng)的物質(zhì)是“火”。按照“五行相克”理論中的“火克金”，紅色大軍戰(zhàn)勝白色大軍是符合宇宙間事物相互克制、制約的關(guān)系的。于是，創(chuàng)作者隱性地將傳統(tǒng)五行之說(shuō)融入電視劇中歷史再現(xiàn)的敘事里，使得歷史的發(fā)展與自然的規(guī)律達(dá)到和諧統(tǒng)一。

三、色彩序列與地位等級(jí)

唐代貞觀四年，對(duì)服飾色彩有了明確詳細(xì)的規(guī)定：以黃、紫、朱、綠、青、黑、白構(gòu)成地位等級(jí)色彩序列。自此，色彩逐漸成為封建社會(huì)等級(jí)制度的象征符號(hào)。在歷史題材電視劇中，經(jīng)?？梢钥吹缴碇煌实募幕适屹F族?；实凵碇鼽S色的龍袍，皇子穿金黃色的，皇室成員通常穿是藍(lán)色的或石青色的吉服。清代吉服褂，樣式與龍褂相同，根據(jù)人物身份的不同，所繡圖案不同。與王親貴族相對(duì)的底層百姓，則身著色彩單一暗沉的服飾。隋唐時(shí)期有“品服衣”制度，《唐會(huì)要》記載“士庶不得以赤黃為衣”，并規(guī)定“三品以上服紫，四品五品服緋，六品七品以綠，八品九品以青”等。可以看出，在一些朝代的社會(huì)文化中青色已被降至普通老百姓或卑微者的適用范圍。《雍正王朝》開篇的十分鐘內(nèi)，分別展示了皇宮大殿內(nèi)身著錦衣華服的皇親貴胄和市井街頭青衫襤褸的貧苦百姓。一個(gè)社會(huì)內(nèi)兩種階級(jí)的差異與對(duì)比由此直觀展現(xiàn)。這里明黃的金龍祥云紋與破舊的粗布補(bǔ)丁形成鮮明對(duì)比，在眾多歷史劇中，這是展示階級(jí)及地位的簡(jiǎn)潔明了的方式。

顏色作為等級(jí)劃分的標(biāo)志被廣泛征用在電視劇中，不僅明確區(qū)分了父權(quán)社會(huì)的男性掌權(quán)者，也用來(lái)標(biāo)明女性的地位等級(jí)。在《后宮·甄嬛傳》劇中，皇后邀請(qǐng)后宮諸嬪妃一起賞花。正當(dāng)皇后折下一枝粉紅色花瓣的牡丹花賞玩時(shí)，而當(dāng)時(shí)與皇后分庭抗禮的華妃折了枝正紅色的芍藥，并以“芍藥雖非花王卻大方奪目，嫣紅、正紅才是正室用的顏色，粉紅什么的登不得大雅之堂”出言挑釁，且手持鮮紅芍藥暗示自己才應(yīng)該擁有正宮之位。在劇中不同的花朵顏色代表不同身份和等級(jí)，正紅是皇后專屬，能夠使用正紅色象征著女性個(gè)體位于女性等級(jí)體系的最高點(diǎn)。

傳統(tǒng)色彩體系中通常認(rèn)為事物相生而為正色，相克而為間色。根據(jù)《周禮·冬官考工記》的區(qū)分，五間色即為綠、紅、流黃、碧、紫。古人崇尚色彩，認(rèn)為正色具有高尚的品質(zhì)，間色無(wú)法企及。在《康熙王朝》中臺(tái)灣鄭經(jīng)割島自立，不肯歸降，在自己的小朝廷上執(zhí)政稱王。劇中出現(xiàn)臺(tái)灣朝廷的廷議時(shí)，延平王身著紫衫，群臣著綠色官服。綠色與紫色都是間色而并非正色，強(qiáng)調(diào)臺(tái)灣朝廷及政權(quán)的不合理性，地位遠(yuǎn)不及正統(tǒng)大清皇室。但對(duì)于紫色也有另一套解釋說(shuō)法，即古人常常使用“朱紫”來(lái)比喻富貴顯赫的身份地位。如《琵琶行》中“滿朝朱紫貴，盡是讀書人”，就是說(shuō)滿朝的文武百官都是通過(guò)讀書獲得的權(quán)力富貴。這時(shí)的“朱紫”色彩符號(hào)便明喻了權(quán)臣貴胄以及他們所擁有的財(cái)富地位。

在近年來(lái)熱播的清代歷史劇中，“八旗”作為身份標(biāo)識(shí)或政治手段經(jīng)常在劇中被涉及?！鞍似臁笔乔逄媾瑺柟鄤?chuàng)立的社會(huì)組織形式，以旗幟顏色命名劃分。八旗統(tǒng)帥滿蒙漢族軍隊(duì)，但是又分為“上三下五”，由皇帝的親兵組成的上三旗要較宗室王公組成的下五旗尊崇。在幾部清宮劇中，為了提高出身或以示皇恩，經(jīng)常有“抬旗”的劇情。《后宮·甄嬛傳》中皇帝為了力排眾議接回離宮修行的甄嬛，因而賜她鈕祜祿大姓，抬上三旗，封熹妃，使她以高貴的身份重回后宮。

結(jié)語(yǔ)

色彩表現(xiàn)了人類在面對(duì)大自然時(shí)所展現(xiàn)出的生機(jī)盎然和想象力與創(chuàng)造力。在色彩所蘊(yùn)含的特殊文化中凝結(jié)著古代人類所共有的意識(shí)形態(tài)活動(dòng)，既包含著宗教、藝術(shù)創(chuàng)作，也彰顯了不同民族歷史文化之間的差異。如瑞士色彩學(xué)家約翰內(nèi)斯·伊頓在《色彩藝術(shù)》中所說(shuō)：“色彩效果不僅在視覺上，而且在心理上應(yīng)該有體會(huì)和理解”。②憑借社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與發(fā)展，中國(guó)古人在數(shù)千年的華夏文明中對(duì)傳統(tǒng)的色彩文化系統(tǒng)潛心研究形成的“五色論”，如今被我國(guó)歷史題材電視劇深入運(yùn)用，使得更多的歷史劇在文化傳播上具有了更高的藝術(shù)品質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

①趙毅衡：《符號(hào)學(xué)原理與推演》[M].南京大學(xué)出版社，2011：93

②朱慧、黃志剛，《解讀色彩心理在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》[J].《今日印刷》，2006（5）：57-58

（作者：西北師范大學(xué)傳媒學(xué)院廣播電視藝術(shù)學(xué)研究生）

責(zé)編：周蕾