○ 李淑平

(內(nèi)蒙古民族大學(xué) 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028043)

認知語言學(xué)“是基于人們對世界的經(jīng)驗和對世界進行感知和概念化的方法來研究語言的學(xué)科”。[1]10它認為人通過感知在頭腦中形成對世界的概念結(jié)構(gòu)，而這種概念結(jié)構(gòu)又映射在語言中形成語言結(jié)構(gòu)，也就是說認知語言學(xué)認為語言并不是一個自足的系統(tǒng)，語言和認知之間具有很強的理據(jù)性，因此我們嘗試著從認知角度尋求對語言現(xiàn)象的深層解釋。本文針對《西游記》中存現(xiàn)句的形成與組合關(guān)系進行分析探討。

一、基于意象圖式理論的存現(xiàn)句

意象圖式是認知語言學(xué)中的一個基本概念，是指“空間關(guān)系和空間中運動的動態(tài)模擬表征”[2]238。意象圖式最初由lakoff在1987年提出，它是在對事物之間基本關(guān)系的認知基礎(chǔ)上所形成的認知結(jié)構(gòu)，是人類經(jīng)驗和理解中一種聯(lián)系抽象關(guān)系和具體意象的組織結(jié)構(gòu)，是反復(fù)出現(xiàn)的對知識的組織形式，是理解和認知更復(fù)雜概念的基本結(jié)構(gòu)，人的經(jīng)驗和知識是建立在這些結(jié)構(gòu)之上的。[3]11人的認知經(jīng)驗是對外在世界的一種心理表征，這種心理表征不是雜亂的、具體的印象，而是經(jīng)過大腦加工處理形成的有序的、相對抽象的認知結(jié)構(gòu)，這種認知結(jié)構(gòu)就被稱之為意象圖式。

存現(xiàn)句是“表示何時何地存在、出現(xiàn)或消失了什么人或物的句型”[4]114，其形成過程是：人們首先對外在世界形成一種空間感知，然后將這些具體無序的空間感知經(jīng)驗加工凝練成各種體現(xiàn)空間關(guān)系的意象圖式，再將這些意象圖式映射到語言結(jié)構(gòu)中。存現(xiàn)句實質(zhì)體現(xiàn)的就是時空處所和存在物之間的一種空間關(guān)系，是人的空間概念在語言中的表達方式之一，由此可以推想認知語言學(xué)中的空間概念與存現(xiàn)句之間存在一定的理據(jù)性。那么存現(xiàn)句所體現(xiàn)的空間關(guān)系是一種什么樣的意象圖式呢？即物像與背襯，[5]一個意象中凸現(xiàn)的部分叫做物像，不凸現(xiàn)的部分叫做背襯，當(dāng)人們觀察周圍環(huán)境中某個物體時，常常會把這個存在物體作為知覺上突顯的物像，而把時空環(huán)境作為背襯，從而體現(xiàn)為一種“定位”關(guān)系。將這種關(guān)系進一步抽象化，可以運用數(shù)學(xué)中的坐標(biāo)系來表示。如下圖：

在這一圖式中，坐標(biāo)系中的坐標(biāo)軸對應(yīng)存在物的位置，是為點確定方位的，即背襯；坐標(biāo)系中的點對應(yīng)存在物，是突出的焦點，即物像(存現(xiàn)句中的動詞動作義弱化，在圖中忽略不計)。從人的關(guān)注度上來說，它們的地位是不平等的，正像邵敬敏所說，在“我們感知兩個事物之間的空間關(guān)系時，往往把一個事物A作為直接對象圖形，而把另外一個事物B當(dāng)作背景，圖形又叫目的物，背景又叫參照物”。[6]240例如：

(1)山中有一仙洞，名喚芭蕉洞。

(《西游記》[7]以下例句同。第五十九回)

(2)洞門開處，里面走出一個仙童，真?zhèn)€豐姿英偉，相貌清奇，比尋常俗子不同。(第一回)

(3)房內(nèi)有石鍋、石灶、石碗、石盆、石床、石凳。

(第一回)

例(1)關(guān)注的中心是物像“仙洞”，即存在物，“山中”則是仙洞的背襯，說明“仙洞”所處的環(huán)境，是一對一的簡單的空間關(guān)系。有時則是一對多或多對一的復(fù)雜關(guān)系，例(2)對存在物“仙童”的背襯作了兩次說明，詳細而精準，例(3)是同一背襯下出現(xiàn)了多個存在物“石鍋、石灶、石碗、石盆、石床、石凳”。

二、基于意象圖式理論的存現(xiàn)句組合

對空間的感知能力是人類最基本和最早習(xí)得的能力之一。而空間是包含存在物的空間，空間的本質(zhì)是空間關(guān)系，沒有“實體”的“空空間”在某些時候是毫無意義的。[8]32存現(xiàn)句是表達空間關(guān)系的語言結(jié)構(gòu)之一，因此在小說中塑造人物、敘述事件、描寫環(huán)境時都會用到，有時是單獨使用，有時為了反映更加復(fù)雜的空間背景常常兩個或兩個以上存現(xiàn)句集中出現(xiàn)，形成組合，以最大限度滿足表達的需要。從意象圖式理論出發(fā)，存現(xiàn)句組合關(guān)系有以下三種類型。

(一) 同一背襯的組合

同一背襯的組合是指兩個或兩個以上不同的物像存在于相同的空間位置和時間節(jié)點上。由于背襯相同，即敘述的主題相同，能使表達的內(nèi)容連貫、順暢，因此極易出現(xiàn)多個存現(xiàn)句集中使用的情況。例如：

(4)那里邊明明朗朗，一般的有日色，有風(fēng)聲，又有花草果木。(第八十二回)

(5)再五千四百歲，正當(dāng)子會，輕清上騰，有日，有月，有星，有辰。(第一回)

例(4)有3個存現(xiàn)句，“那里邊”是它們共同的空間背襯，“日色”、“風(fēng)聲”、“花草果木”是存在于相同空間的不同物像，由于被陳述的主題完全相同，后面為了表達的經(jīng)濟，省略了背襯，呈現(xiàn)在讀者面前的是存現(xiàn)句的變體。例(5)中的“日”、“月”、“星”、“辰”，是存在于相同時間背襯下的不同物像。

(二) 不同背襯的組合

不同背襯的組合是指兩個或兩個以上不同的物像存在于不同的空間位置和時間節(jié)點上。又可細分為以下幾種類型：

1.平行背襯的組合。兩個或兩個以上具有不同背襯和物像的存現(xiàn)句集中使用，在語義上表現(xiàn)為并列式。多個背襯的出現(xiàn)是為了更加清楚地說明物像所處的時空位置，表達復(fù)雜的時空關(guān)系。如：

(6)方臺豎柜，堆積著無數(shù)經(jīng)文；玉匣金函，收貯著許多簡札。彩漆桌上，有紙墨筆硯，都是些精精致致的文房；椒粉屏前，有書畫琴棋，盡是些妙妙玄玄的真趣。(第九十六回)

(7)那女兒頭上戴一個八寶垂珠的花翠箍；身上穿一件紅閃黃的紵絲襖，上套著一件官綠緞子棋盤領(lǐng)的披風(fēng)；腰間系一條大紅花絹裙；腳下踏一雙蝦蟆頭淺紅紵絲鞋；腿上系兩只綃金膝褲兒；也袖著果子吃哩。(第四十七回)

例(6)使用了4個存現(xiàn)句，出現(xiàn)了4個背襯：“方臺豎柜”、“玉匣金函”、“彩漆桌上”、“椒粉屏前”，以及與背襯相對應(yīng)的4個物像：“經(jīng)文”、“簡札”、“紙墨筆硯”、“書畫琴棋”，背襯不同使場景變得復(fù)雜，但卻交代了存在物焦點的精準位置。例(7)在描寫童女服飾時用了6個存現(xiàn)句，6個存現(xiàn)句的背襯與物像都不相同，詳盡地展現(xiàn)了童女的小巧俊秀。

2.中心背襯的組合。兩個或兩個以上具有不同背襯和物像的存現(xiàn)句集中使用，后面存現(xiàn)句圍繞著前一存現(xiàn)句的物像展開，即前一存現(xiàn)句的物像是語義中心，后面存現(xiàn)句的背襯是此中心的不同方面，從語義上看屬于從屬關(guān)系。例如：

(8)無分晝夜，行了百十里遠近，忽見一松林，林中有一條曲澗，澗下有碧澄澄的活水飛流，那澗梢頭有一座石板橋，通著那廂洞府。(第四十回)

(9)當(dāng)路上有一通石碣，上有三個大字，乃“荊棘嶺”；下有兩行十四個小字，乃“荊棘蓬攀八百里，古來有路少人行?！?第六十四回)

例(8)共用了3個存現(xiàn)句，“林中有一條曲澗”引出了存在物“曲澗”，后兩個存現(xiàn)句以此為中心進行描寫，先是“澗下”，后是“澗梢頭”，“曲澗”在語義上起提綱挈領(lǐng)的作用。例(9)以“當(dāng)路上有一通石碣”中的“石碣”為中心，圍繞著“石碣”寫出了其“上面”和“下面”存在的物體，使語義環(huán)環(huán)緊扣，不間斷地向前推進。

3.物像轉(zhuǎn)換背襯的組合。兩個或兩個以上具有不同背襯和物像的存現(xiàn)句集中使用，前一個存現(xiàn)句的物像是后一個存現(xiàn)句的背襯，在對時空描寫不斷推進的情況下，凸顯出物像。如：

(10)寡人這國，乃是西域上邦，常有四夷朝貢，皆因國內(nèi)有個金光寺，寺內(nèi)有座黃金寶塔，塔上有光彩沖天。(第六十二回)

(11)行未數(shù)里，只見那澗邊有一石崖。崖下是座石屋。屋有兩扇石門，半開半掩。(第九十一回)

例(10)中，前一存現(xiàn)句的物像“金光寺”轉(zhuǎn)化為后一存現(xiàn)句的背襯，第二個句子中的物像“寶塔”又成為第三句的背襯，多個存現(xiàn)句相連，大空間中套著小空間，使內(nèi)容具有鮮明的層次性，例(11)亦如此。這樣的背襯轉(zhuǎn)換就像由遠鏡頭逐漸地變?yōu)榻R頭一樣，使讀者的視線在空間中不斷聚焦，最后聚焦在后出現(xiàn)的存在物上，使存在物這一焦點分外清楚、搶眼。

(三)綜合背襯的組合

在具體的語篇中，相同背襯與不同背襯的存現(xiàn)句常常混雜在一起，形成綜合運用，《西游記》也不乏這樣的例子。如：

(12)四眾回看時，見一老人，身披飄風(fēng)氅，頭頂偃月冠，手持龍頭杖，足踏鐵靿靴，后帶著一個雕嘴魚腮鬼，鬼頭上頂著一個銅盆，盆內(nèi)有些蒸餅糕糜，黃糧米飯，在于西路下躬身道：“我本是火焰山土地。知大圣保護圣僧，不能前進，特獻一齋?！?第五十九回)

(13)抬頭觀看，那里有一座高臺，約有三丈多高。臺左右插著二十八宿旗號，頂上放一張桌子，桌上有一個香爐，爐中香煙靄靄。兩邊有兩只燭臺，臺上風(fēng)燭煌煌。爐邊靠著一個金牌，牌上鐫的是雷神名號。底下有五個大缸，都注著滿缸清水，水上浮著楊柳枝。楊柳枝上，托著一面鐵牌，牌上書的是雷霆都司的符字，左右有五個大樁，樁上寫著五方蠻雷使者的名錄。每一樁邊，立兩個道士，各執(zhí)鐵錘，伺候著打樁。臺后面有許多道士，在那里寫作文書。正中間設(shè)一架紙爐，又有幾個像生的人物，都是那執(zhí)符使者，土地贊教之神。(第四十五回)

例(12)共用了7個存現(xiàn)句，“身披飄風(fēng)氅，頭頂偃月冠，手持龍頭杖，足踏鐵靿靴，后帶著一個雕嘴魚腮鬼”屬于平行背襯組合，“后帶著一個雕嘴魚腮鬼，鬼頭上頂著一個銅盆，盆內(nèi)有些蒸餅糕糜，黃糧米飯”是物像轉(zhuǎn)換背襯組合。例(13)是對求雨所設(shè)高臺的描寫，在短短的204個漢字中，運用了20個存現(xiàn)句，組成一個句群，描繪了一個龐大、復(fù)雜的空間。

而這個龐大、復(fù)雜的空間卻在作者的掌控之中，寫得條理清晰、邏輯性強：首先通過中心背襯的方式將整個句群組合在一起，中心就是“高臺”，圍繞著“高臺”描寫了“臺左右”、“臺頂上”、“臺底下”、“臺后面”、“臺正中間”擺放的物件，然后再利用物像轉(zhuǎn)換為背襯的組合方式、平行背襯的組合方式、相同背襯的組合方式讓句群的內(nèi)部緊緊地銜接在一起。綜合背襯組合的確復(fù)雜，但卻能更加細致、全面地展現(xiàn)存在物與空間的關(guān)系，使描寫的人物、環(huán)境具有立體感，給讀者身臨其境的真實感。

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