○ 宋潔琳

(西華師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川 南充 637000)

什么是“話語(yǔ)”？這是各學(xué)科專家學(xué)者一直在探尋，力爭(zhēng)達(dá)成一致意見(jiàn)的重大問(wèn)題。但是，到現(xiàn)在為止，學(xué)界對(duì)于何為“話語(yǔ)”還沒(méi)有取得一致性的意見(jiàn)。內(nèi)涵不確定不統(tǒng)一，必然會(huì)導(dǎo)致研究成果眾說(shuō)紛紜，莫衷一是的局面，從而影響研究的深入發(fā)展。因此，要正確界定這一概念，就需要考證“話語(yǔ)”的來(lái)源，梳理“話語(yǔ)”理論的來(lái)龍去脈。

一、“話語(yǔ)”溯源

漢語(yǔ)中的“話語(yǔ)”是從英語(yǔ)discourse翻譯而來(lái)，而discourse又是從古法語(yǔ)、拉丁文的discours、discursus等詞逐漸演變而來(lái)的。“在法語(yǔ)語(yǔ)境中，話語(yǔ)非常接近于‘聊天’、‘自由交談’、‘即席談話’、‘陳述’、‘高談闊論’、‘語(yǔ)言’或‘言語(yǔ)’?！盵1]224總之，法語(yǔ)中discours都是與言語(yǔ)的表達(dá)有關(guān)，屬于動(dòng)詞。再往前溯源，法語(yǔ)discours又來(lái)自于拉丁文“discursus”，是動(dòng)詞“discurrere”的過(guò)去分詞，由“dis”和“currere”構(gòu)成?！癲is”的意思是“穿越、分離、對(duì)襯”，“currere”意思是“跑”(to run)，因此，“話語(yǔ)”的詞源意義是在一定區(qū)域范圍內(nèi)來(lái)回跑動(dòng)。后來(lái)“discursus”被名詞化，意思是“東跑西顛的動(dòng)作”，和動(dòng)作的結(jié)果——“一段熟路”[2]3。因此，從詞意演變過(guò)程來(lái)看，discourse既表示動(dòng)態(tài)的過(guò)程，又表示過(guò)程的結(jié)果。

20世紀(jì)初，“discourse”一詞被運(yùn)用到語(yǔ)言學(xué)中，成為語(yǔ)言學(xué)的概念，最開(kāi)始的時(shí)候指長(zhǎng)于一個(gè)句子的語(yǔ)言單位，即語(yǔ)段。在話語(yǔ)理論產(chǎn)生前，瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)迪南德·德·索緒爾(Ferdinand de Saussure)的語(yǔ)言學(xué)理論主導(dǎo)著語(yǔ)言學(xué)研究，他在1916年出版的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中提出了“能指”和“所指”范疇、區(qū)分了“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”等重要觀點(diǎn)，對(duì)語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生了重要影響。他在該書(shū)中雖然沒(méi)有直接論述“話語(yǔ)”，但字里行間卻談到了“話語(yǔ)”，他認(rèn)為：“在話語(yǔ)中，各個(gè)詞，由于它們是連接在一起的，彼此結(jié)成了以語(yǔ)言的線條特性為基礎(chǔ)的關(guān)系，排除了同時(shí)發(fā)出兩個(gè)要素的可能性?！薄霸谠捳Z(yǔ)之外，各個(gè)有共同點(diǎn)的詞會(huì)在人們的記憶里聯(lián)合起來(lái)，構(gòu)成具有各種關(guān)系的集合。”[3]170從上述表述可以看出，索緒爾所使用的“話語(yǔ)”就是詞的組合。但是，由于索緒爾沒(méi)有將我們所謂的“話語(yǔ)”獨(dú)立于“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”之外，以致內(nèi)涵有點(diǎn)混亂，他將語(yǔ)言等同于話語(yǔ)，把言語(yǔ)也等同于話語(yǔ)，如“語(yǔ)言可比作一張紙：思想是正面，聲音是反面”[3]158，“言語(yǔ)是人們所說(shuō)的話的總和”[3]42。由此可見(jiàn)，索緒爾沒(méi)有明確提出“話語(yǔ)”，但是有關(guān)“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的劃分卻為后來(lái)探討“話語(yǔ)”留下了較大的空間。英國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家戴維·克里斯特爾在《現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)詞典》中也從語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)“話語(yǔ)”這樣定義：“語(yǔ)言學(xué)用此術(shù)語(yǔ)指一段大于句子的連續(xù)語(yǔ)言(特別是口語(yǔ))。從最一般的意義上講，一段話語(yǔ)是語(yǔ)言學(xué)中具有前理論地位的一個(gè)行為單位：它是一些話段的集合，構(gòu)成各種可識(shí)別的言語(yǔ)事件，例如一次會(huì)話，一個(gè)笑話，一次布道，一次采訪等?！盵4]148這里的discourse不僅僅指大于句子的語(yǔ)言單位，還指由這些語(yǔ)言單位構(gòu)成的言語(yǔ)事件。

回顧我國(guó)詞匯史，筆者發(fā)現(xiàn)，早在晚唐時(shí)期，“話語(yǔ)”就已經(jīng)出現(xiàn)在了古代文獻(xiàn)中，最早指說(shuō)話的行為，與“言語(yǔ)”意義相近，如晚唐時(shí)期日本高僧圓仁撰寫的、口語(yǔ)化程度極高的《入唐求法巡禮記》就已經(jīng)出現(xiàn)了“話語(yǔ)”：“守島一人、兼武州太守家捉鷹二人來(lái)船上話語(yǔ)，云：國(guó)家安，泰，今有唐敕使上下五百馀人在京城……”①，這里的“話語(yǔ)”是說(shuō)話、言說(shuō)之意。到了元明時(shí)期，“話語(yǔ)”意義演變成戴維·克里斯特爾所說(shuō)的“一次會(huì)話”，如《二刻拍案驚奇》里所言：“話語(yǔ)纏綿，恩愛(ài)萬(wàn)狀”②，《西游記》里的“絮絮叨叨話語(yǔ)多，捻捻掐掐風(fēng)情有”③。這些“話語(yǔ)”的意義與discourse意義幾乎相同，這使discourse翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)成為可能。

20世紀(jì)80年代，我國(guó)俄語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)、英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)界和漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)界引入話語(yǔ)理論，用“話語(yǔ)”二字對(duì)譯discourse，開(kāi)始研究“話語(yǔ)”理論，取得了一些有影響力的成果。最早的一本著作為1981年王福祥出版的《俄語(yǔ)話語(yǔ)結(jié)構(gòu)分析》。在語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域，既有學(xué)者把“話語(yǔ)”看作語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)言單位，也有學(xué)者將其看作言語(yǔ)交際形成的言語(yǔ)成品。這與西方語(yǔ)言學(xué)對(duì)“話語(yǔ)”的內(nèi)涵界定是一致的。我國(guó)最大的綜合性辭典《辭海》對(duì)“話語(yǔ)”的定義是：“言語(yǔ)交際中運(yùn)用語(yǔ)言成分建構(gòu)而成的具有傳遞信息效用的言語(yǔ)作品?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)中的話語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)篇分析等學(xué)科，主要研究從對(duì)話片斷到完整語(yǔ)篇的超句語(yǔ)言結(jié)構(gòu)?！盵5]778可以看出，《辭?！芬彩菑恼Z(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)“話語(yǔ)”進(jìn)行定義的。因此，我們可以說(shuō)，“話語(yǔ)”的概念發(fā)端于西方語(yǔ)言學(xué)，后引進(jìn)到我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界，被廣泛應(yīng)用于語(yǔ)言學(xué)教學(xué)與實(shí)踐活動(dòng)中。在我國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域，“話語(yǔ)”既指語(yǔ)言單位，也指言語(yǔ)成品。

二、“話語(yǔ)”在哲學(xué)中的涵義

我們將目光投向哲學(xué)研究領(lǐng)域，看看哲學(xué)界是如何界定“話語(yǔ)”的。在“話語(yǔ)”理論快速發(fā)展的年代，正是哲學(xué)上發(fā)生“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”的時(shí)代，學(xué)者們不再將“語(yǔ)言”作為研究的工具，而是實(shí)現(xiàn)從“語(yǔ)言”到“話語(yǔ)”的轉(zhuǎn)向，將“話語(yǔ)”作為研究對(duì)象，分析語(yǔ)詞的運(yùn)用，探討陳述語(yǔ)詞的方式。這時(shí)，話語(yǔ)研究已經(jīng)由“你在說(shuō)話”的觀念轉(zhuǎn)向了“話在說(shuō)你”的狀態(tài)。蘇聯(lián)著名的語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家米哈伊爾·巴赫金(Mikhail Bakhtin)在話語(yǔ)研究領(lǐng)域可謂卓有建樹(shù)，他從文學(xué)入手研究交往和對(duì)話，并建構(gòu)了他的“對(duì)話主義”話語(yǔ)理論。與索緒爾將靜態(tài)的語(yǔ)言作為研究對(duì)象不同，巴赫金把動(dòng)態(tài)的言語(yǔ)交際行為作為研究的對(duì)象。他認(rèn)為，語(yǔ)言的生命在于話語(yǔ)，語(yǔ)言只存在對(duì)話中，離開(kāi)了對(duì)話，情感的交流、思想的交鋒都是不可能的。在巴赫金的視域中，話語(yǔ)就是人類的一切言語(yǔ)行為及其結(jié)果，包括口頭的和書(shū)面的話語(yǔ)。他指出：“任何現(xiàn)實(shí)的已說(shuō)出的話語(yǔ)(或者有意寫就的詞語(yǔ))而不是在辭典中沉睡的詞匯，都是說(shuō)者(作者)、聽(tīng)眾(讀者)和被議論者或事件(主角)這三者社會(huì)的相互作用的表現(xiàn)和產(chǎn)物。話語(yǔ)是一種社會(huì)事件，它不滿足于充當(dāng)某個(gè)抽象的語(yǔ)言學(xué)的因素，也不可能是孤立地從說(shuō)話者的主觀意識(shí)中引出的心理因素?！盵6]92因此，任何話語(yǔ)都有說(shuō)話者和對(duì)話者，話語(yǔ)是說(shuō)話者和對(duì)話者的相互作用的產(chǎn)物。

巴赫金的“話語(yǔ)”理論為西方話語(yǔ)思想的發(fā)展拓寬了思維的視角，實(shí)現(xiàn)了話語(yǔ)研究的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”，后繼者絡(luò)繹不絕，蔚為大觀。其中，法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·?？?Michel Foucault)是話語(yǔ)研究影響最大的學(xué)者，他的每一部作品幾乎都使用了“話語(yǔ)”這一術(shù)語(yǔ)，他對(duì)話語(yǔ)的形成、話語(yǔ)的單位、話語(yǔ)與權(quán)力、話語(yǔ)與知識(shí)等方面都進(jìn)行了較深刻的剖析，但是沒(méi)有明確界定“話語(yǔ)”這一術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵。我們只能在他的敘述文本里尋找一些只言片語(yǔ)來(lái)理解他的觀點(diǎn)，如在《詞與物》中，他把話語(yǔ)看作展示出一定外在功能的符號(hào)體系。在《知識(shí)考古學(xué)》中，福柯將陳述視為話語(yǔ)的原子，因此，?？聦ⅰ霸捳Z(yǔ)稱為陳述的整體，因?yàn)樗鼈冸`屬于同一個(gè)話語(yǔ)形成；這個(gè)語(yǔ)句的整體不形成某個(gè)修辭的，或者形式的，可無(wú)限重復(fù)的單位和我們能夠指出它在歷史中的出現(xiàn)或者被使用的單位；它是由有限的陳述構(gòu)成的，我們能夠?yàn)檫@些陳述確定存在條件的整體?！盵7]129而對(duì)于屬于什么樣的陳述，?？碌恼f(shuō)法較為含混，他自己都認(rèn)為：“時(shí)而是所有陳述的整體范圍，時(shí)而是可個(gè)體化的陳述群，時(shí)而又是闡述一些陳述的被調(diào)節(jié)的實(shí)踐”[7]85。有時(shí)?？乱舶言捳Z(yǔ)看作是由連續(xù)事件構(gòu)成的，“話語(yǔ)也許同語(yǔ)言不同，它基本上是歷史的，它不是由可擁有的成分構(gòu)成，而是由人們不能在話語(yǔ)展開(kāi)的時(shí)間范圍以外對(duì)它進(jìn)行分析的真實(shí)和連續(xù)的事件構(gòu)成。”[7]221很明顯，福柯對(duì)“話語(yǔ)”的解讀不是從語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域出發(fā)，而是從哲學(xué)或思想史的角度來(lái)談?wù)撛捳Z(yǔ)的，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。

尤爾根·哈貝馬斯(Jurgen Habermas)的話語(yǔ)理論也是十分令人矚目的。但他的“話語(yǔ)”概念是在一個(gè)獨(dú)特的層面上使用的，即話語(yǔ)并不是單純的語(yǔ)言運(yùn)用，而是通過(guò)理論論證達(dá)到共識(shí)的知識(shí)形式。路德維?！ぞS特根斯坦(L. Wittgenstein)也注重話語(yǔ)研究，試圖通過(guò)對(duì)具體語(yǔ)詞的運(yùn)用和表述方式的分析來(lái)研究理論觀點(diǎn)，在《哲學(xué)研究》中，他主張“不分析現(xiàn)象(例如思想)，而分析概念(例如思想的概念)，因而就是分析語(yǔ)詞的運(yùn)用”[8]138，我們不探究現(xiàn)象，而“思索我們關(guān)于現(xiàn)象所做的陳述的方式”[8]49。與?？聦⒅R(shí)作為話語(yǔ)的一部分類似，哈貝馬斯和維特根斯坦都將話語(yǔ)或具體的語(yǔ)詞作為知識(shí)的表現(xiàn)形式，對(duì)話語(yǔ)或具體語(yǔ)詞的研究就是對(duì)知識(shí)或理論的探討。這一觀點(diǎn)是哲學(xué)的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”后，賦予“話語(yǔ)”的新的內(nèi)涵。

三、“話語(yǔ)”在語(yǔ)言學(xué)中的涵義

英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家諾曼·費(fèi)爾克拉夫(Norman Fairclough)在比較窄的意義上使用“話語(yǔ)”，他把語(yǔ)言使用當(dāng)做社會(huì)實(shí)踐的一種形式，因此，話語(yǔ)就被用來(lái)指稱“口頭語(yǔ)言或書(shū)寫語(yǔ)言的使用”。[9]58“在語(yǔ)言學(xué)中，‘話語(yǔ)’有時(shí)用來(lái)指口頭對(duì)話的延伸部分，以便與書(shū)寫‘文本’相對(duì)照?！薄安贿^(guò)，更為常見(jiàn)的是，‘話語(yǔ)’之被用在語(yǔ)言學(xué)中，要么是涉及口頭語(yǔ)言的延伸部分，要么是涉及書(shū)寫語(yǔ)言的延伸部分?！盵9]3諾曼·費(fèi)爾克拉夫認(rèn)為，話語(yǔ)并不是把語(yǔ)言分析限定為句子或更小的語(yǔ)法單位，而是側(cè)重于對(duì)話的高級(jí)結(jié)構(gòu)屬性，如輪流回話，或談話的開(kāi)始語(yǔ)和結(jié)束語(yǔ)的結(jié)構(gòu)，還側(cè)重于書(shū)寫文本的高級(jí)結(jié)構(gòu)屬性，如某份報(bào)紙的一篇犯罪報(bào)道的結(jié)構(gòu)。除此之外，他認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)的“話語(yǔ)”理論還重視話語(yǔ)的交際功能，如言語(yǔ)者和被言語(yǔ)者之間的相互作用，或作者和讀者之間的相互作用等。話語(yǔ)不僅反映和描述社會(huì)實(shí)體與社會(huì)關(guān)系，還建造或構(gòu)成社會(huì)實(shí)體和社會(huì)關(guān)系，任何話語(yǔ)實(shí)例就是一個(gè)話語(yǔ)事件，也是一個(gè)文本。諾曼·費(fèi)爾克拉夫?qū)⒃捳Z(yǔ)分析與社會(huì)理論結(jié)合在一起，已經(jīng)超越了語(yǔ)言學(xué)的“話語(yǔ)”范疇，體現(xiàn)了哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。

語(yǔ)言學(xué)里的“話語(yǔ)”一詞的出現(xiàn)和兩個(gè)研究需要有關(guān)：一是就語(yǔ)言的層次結(jié)構(gòu)而言，人們需要有個(gè)詞來(lái)指稱超句子的語(yǔ)言單位，二是就語(yǔ)言的性質(zhì)而言，人們?cè)絹?lái)越需要一個(gè)能照顧到其“社會(huì)性”的術(shù)語(yǔ)。

雖然學(xué)界往往從索緒爾、從結(jié)構(gòu)主義開(kāi)始梳理現(xiàn)代“話語(yǔ)”理論，但“話語(yǔ)”作為一個(gè)研究對(duì)象正式落實(shí)成術(shù)語(yǔ)并不僅是語(yǔ)言學(xué)這個(gè)學(xué)科自身帶來(lái)的，因?yàn)榘l(fā)展到那時(shí)的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)本身并不企圖研究超出句子的語(yǔ)義?！敖Y(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為話語(yǔ)是語(yǔ)言的單元，是比句子長(zhǎng)，比段落短的語(yǔ)言單位；功能主義者認(rèn)為話語(yǔ)即是指語(yǔ)言的用法。前者更像索緒爾傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)，后者卻是將語(yǔ)義、語(yǔ)境的因素引入到語(yǔ)言學(xué)研究中?！盵10]74

必須要強(qiáng)調(diào)的是，盡管語(yǔ)言學(xué)是這樣的，但20世紀(jì)60年代人文科學(xué)的“科學(xué)化”的作用于文學(xué)界卻產(chǎn)生另外的學(xué)術(shù)視野：同時(shí)集結(jié)于結(jié)構(gòu)主義大旗下的文學(xué)研究——同樣地出于對(duì)科學(xué)性的追求——轉(zhuǎn)向封閉的文本研究時(shí)，需要一個(gè)詞來(lái)提領(lǐng)他們的研究單位——大于句子小于或等于文本的“一段連貫的表達(dá)”(discourse)，discourse由此獲得語(yǔ)言研究單位的含義，語(yǔ)言學(xué)本來(lái)句子之上就是“篇章”或“文本”(text)，這也就是為什么有時(shí)“text”和“discourse”可以混用。

英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家弗斯(J.R.Firth)較早注意到語(yǔ)言環(huán)境對(duì)意義的作用，指出語(yǔ)言的意義有不同層面：音系、詞匯、語(yǔ)法、情景語(yǔ)境。其弟子韓禮德(M.A.K.Halliday)從社會(huì)學(xué)角度出發(fā)在70年代完整提出由功能、層次、系統(tǒng)和語(yǔ)境概念組成的功能語(yǔ)法，認(rèn)為語(yǔ)言有概念功能、人際功能、語(yǔ)篇功能，而這些功能的實(shí)現(xiàn)必須取決于相應(yīng)的情景因素。盡管不是明確使用discourse一詞——他那個(gè)時(shí)代往往針對(duì)書(shū)面語(yǔ)料用的是text、針對(duì)會(huì)話的用的是speech，他理論中的重要概念——如語(yǔ)篇(text)、情景(situation)、語(yǔ)域(register)、語(yǔ)碼(code)、系統(tǒng)(system)和社會(huì)結(jié)構(gòu)(social structure)，和他的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究直接推動(dòng)了以后興起的話語(yǔ)分析。

“話語(yǔ)”一詞逐漸超出了語(yǔ)言學(xué)的范圍，已經(jīng)成為一個(gè)跨學(xué)科的術(shù)語(yǔ)和范疇，逐步完成“話語(yǔ)”從作為語(yǔ)言交際的工具即“工具論”向作為研究的重要對(duì)象即“客體論”的轉(zhuǎn)變，話語(yǔ)研究也躋身為當(dāng)下哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的關(guān)鍵詞之一。

四、“話語(yǔ)”、“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”辨析

“話語(yǔ)”與“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”有著密切的聯(lián)系，也有一些本質(zhì)區(qū)別?！霸捳Z(yǔ)”不同于“言語(yǔ)”，也不同于“語(yǔ)言”。但是，“話語(yǔ)”又不能脫離“言語(yǔ)”和“語(yǔ)言”。要進(jìn)一步分析和理解“話語(yǔ)”的內(nèi)涵，還需要辨析“話語(yǔ)”與“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的異同，在辨析中深化對(duì)“話語(yǔ)”內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。

(一)“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”辨析

“語(yǔ)言是人類最重要的交際手段”[11]370，它是由語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)，通過(guò)這種符號(hào)系統(tǒng)，人們可以自由地進(jìn)行言語(yǔ)交際活動(dòng)，交流思想、表達(dá)情感。語(yǔ)言“既是言語(yǔ)機(jī)能的社會(huì)產(chǎn)物，又是社會(huì)集團(tuán)為了使個(gè)人有可能行使這機(jī)能所采用的一整套必不可少的規(guī)約?！盵3]30言語(yǔ)是運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際的實(shí)踐活動(dòng)。語(yǔ)言和言語(yǔ)是不一樣的，他們既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系不可分割。

語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)別在于：第一，語(yǔ)言具有社會(huì)性，是社會(huì)共用的交際工具，而言語(yǔ)具有個(gè)體性，每一個(gè)人運(yùn)用語(yǔ)言的過(guò)程都有所差異，運(yùn)用同一種語(yǔ)言的人不一定就有同樣的言語(yǔ)。第二，語(yǔ)言是言語(yǔ)交際的符號(hào)系統(tǒng)，只能作名詞用，而言語(yǔ)是語(yǔ)言交際的行為和過(guò)程，主要作動(dòng)詞用。第三，語(yǔ)言具有相對(duì)穩(wěn)定性，在特定的時(shí)期特定的社會(huì)集團(tuán)內(nèi)所共用的語(yǔ)言是相對(duì)穩(wěn)定的，“個(gè)人本身不能創(chuàng)造語(yǔ)言，也不能改變語(yǔ)言；它只是憑社會(huì)的成員間通過(guò)的一種契約而存在”[3]36，而言語(yǔ)是動(dòng)態(tài)的、無(wú)限的、靈活的，是言語(yǔ)主體靈活運(yùn)用語(yǔ)言的過(guò)程。

語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)別是明顯的，但是二者的聯(lián)系也是相當(dāng)緊密的，正如索緒爾所言：“這兩個(gè)對(duì)象是緊密相連而且互為前提的：要言語(yǔ)為人所理解，并產(chǎn)生它的一切效果，必須有語(yǔ)言；但是要使語(yǔ)言能夠建立，也必須有言語(yǔ)?！盵3]41因此，語(yǔ)言和言語(yǔ)是相互依存的，語(yǔ)言既是言語(yǔ)的工具，也是言語(yǔ)的產(chǎn)物。歸結(jié)起來(lái)，語(yǔ)言和言語(yǔ)的聯(lián)系體現(xiàn)在：第一，語(yǔ)言是言語(yǔ)的工具，離開(kāi)語(yǔ)言，言語(yǔ)就失去了交流的載體，無(wú)法溝通情感、交流思想；第二，言語(yǔ)活動(dòng)早于語(yǔ)言的產(chǎn)生，正是對(duì)言語(yǔ)活動(dòng)進(jìn)行歸納和提煉，才形成了語(yǔ)言，因此，沒(méi)有言語(yǔ)活動(dòng)，語(yǔ)言也不可能形成。

(二)“話語(yǔ)”與“語(yǔ)言”辨析

語(yǔ)言是表達(dá)思想的工具，而話語(yǔ)是運(yùn)用語(yǔ)言這種工具表達(dá)思想所產(chǎn)生的結(jié)果。這個(gè)結(jié)果可長(zhǎng)可短，沒(méi)有任何限制，是自由的，而語(yǔ)言則是必須遵循一定的規(guī)則，是不自由的。好比語(yǔ)言是計(jì)算機(jī)的鍵盤，有一定的數(shù)目，按照一定的規(guī)則排列，而話語(yǔ)則是利用鍵盤敲打出來(lái)的文字。

區(qū)別在于：第一，話語(yǔ)是言語(yǔ)行為的結(jié)果，有話語(yǔ)主體和話語(yǔ)對(duì)象，不存在沒(méi)有具體個(gè)體的話語(yǔ)，而語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)，是沒(méi)有實(shí)實(shí)在在的主體和對(duì)象的，正如伊格爾頓所言：“‘語(yǔ)言’是言語(yǔ)或書(shū)寫，它們被客觀地視作沒(méi)有主體的符號(hào)鏈?！捳Z(yǔ)’則被看作是表達(dá)(utterance)的語(yǔ)言，被認(rèn)為涉及言說(shuō)和書(shū)寫的主體，所以至少有可能涉及讀者或聽(tīng)者。”④第二，話語(yǔ)是在特定的時(shí)間和空間中產(chǎn)生的，是具體的，而語(yǔ)言是位于時(shí)間之外的抽象的符號(hào)系統(tǒng)。第三，話語(yǔ)具有階級(jí)性，暗含著話語(yǔ)主體的一種權(quán)力，而語(yǔ)言具有全民性。第四，話語(yǔ)多為實(shí)體語(yǔ)言，“了”、“著”等虛詞不屬于話語(yǔ)的范疇；而語(yǔ)言包括實(shí)詞、虛詞，“了”、“著”等虛詞屬于語(yǔ)言范疇。

(三)“話語(yǔ)”與“言語(yǔ)”辨析

話語(yǔ)是言語(yǔ)交際的結(jié)果，因此，沒(méi)有言語(yǔ)，就不可能產(chǎn)生話語(yǔ)。言語(yǔ)是運(yùn)用語(yǔ)言的交際活動(dòng)，是作為一個(gè)過(guò)程存在的，言語(yǔ)活動(dòng)結(jié)束，言語(yǔ)也就不存在了，而話語(yǔ)是言語(yǔ)的結(jié)果，隨著言語(yǔ)活動(dòng)的結(jié)束，話語(yǔ)就產(chǎn)生了。既然言語(yǔ)的產(chǎn)物是話語(yǔ)，那么沒(méi)有言語(yǔ)就不可能有話語(yǔ)。言語(yǔ)的過(guò)程，就是話語(yǔ)形成的過(guò)程。言語(yǔ)和話語(yǔ)存在的形式不一樣：言語(yǔ)是“行為活動(dòng)”，就有時(shí)間性和過(guò)程性，言語(yǔ)的過(guò)程結(jié)束，這種行為活動(dòng)也就消逝；而具體的話語(yǔ)是言語(yǔ)的“產(chǎn)物”，它可儲(chǔ)存，或儲(chǔ)存于腦子里，或儲(chǔ)存于書(shū)面上，或儲(chǔ)存在錄音帶上。記于腦中的話語(yǔ)很難長(zhǎng)期儲(chǔ)存，只有通過(guò)文字記載或語(yǔ)音錄制儲(chǔ)存的話語(yǔ)，才有可能長(zhǎng)期保存。

縱觀話語(yǔ)研究的歷史，我們可以看出，學(xué)界對(duì)于什么是“話語(yǔ)”仍然存在理解或表述上不一致的情形，有學(xué)者認(rèn)為話語(yǔ)是符號(hào)系統(tǒng)，有學(xué)者認(rèn)為話語(yǔ)是概念、范疇，有學(xué)者認(rèn)為話語(yǔ)是言語(yǔ)的結(jié)果，還有學(xué)者認(rèn)為話語(yǔ)是一種事件等等，不一而足，可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智，莫衷一是。盡管“話語(yǔ)”在各個(gè)學(xué)科各有所指，涵義豐富多樣，但是，學(xué)界現(xiàn)有觀點(diǎn)也有一些共識(shí)：話語(yǔ)是在交際中產(chǎn)生的，有發(fā)話者和受話者，具有實(shí)踐性；話語(yǔ)與語(yǔ)境具有十分密切的聯(lián)系，是在特定的語(yǔ)境中產(chǎn)生的。這些共識(shí)對(duì)于界定“話語(yǔ)”內(nèi)涵、分析“話語(yǔ)”結(jié)構(gòu)具有重要的指導(dǎo)意義。

在學(xué)習(xí)、借鑒上述研究成果的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為，話語(yǔ)就是指在特定語(yǔ)言文化環(huán)境中，運(yùn)用范疇、概念和術(shù)語(yǔ)進(jìn)行言語(yǔ)交際形成的結(jié)果。這一含義包括五個(gè)要點(diǎn)：一是話語(yǔ)與語(yǔ)言、言語(yǔ)不同，是言語(yǔ)交際的結(jié)果，這個(gè)結(jié)果可以是書(shū)面話語(yǔ)，也可以是口頭話語(yǔ)，還可以是眼神、手勢(shì)和其他媒介物形成的話語(yǔ)；二是話語(yǔ)是在交際實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的，只有將語(yǔ)言符號(hào)置于動(dòng)態(tài)的言語(yǔ)交際實(shí)踐過(guò)程中，才能形成話語(yǔ)；三是話語(yǔ)是在特定的語(yǔ)言文化環(huán)境中形成的，這些語(yǔ)境包括話語(yǔ)的上下文語(yǔ)境、現(xiàn)場(chǎng)語(yǔ)境、交際語(yǔ)境和背景語(yǔ)境等，只有準(zhǔn)確把握言語(yǔ)交際行為發(fā)生的環(huán)境，才能準(zhǔn)確掌握這段話語(yǔ)的言內(nèi)之意和言外之意；四是話語(yǔ)過(guò)程中，有話語(yǔ)主體和話語(yǔ)對(duì)象，正是話語(yǔ)主體和話語(yǔ)對(duì)象共同作用，才形成話語(yǔ)，這也提醒我們?cè)谘哉Z(yǔ)交際過(guò)程中，要針對(duì)不同的話語(yǔ)主體和話語(yǔ)對(duì)象，有選擇性地運(yùn)用不同的話語(yǔ)，提升交際效果；五是話語(yǔ)是由范疇、概念和術(shù)語(yǔ)組成的，在不同的領(lǐng)域有不同的表現(xiàn)，如在話語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)中，話語(yǔ)表現(xiàn)為說(shuō)出來(lái)的話或?qū)懗鰜?lái)的文本，在話語(yǔ)的學(xué)術(shù)活動(dòng)領(lǐng)域，經(jīng)過(guò)哲學(xué)方法的抽象，話語(yǔ)表現(xiàn)為用于言語(yǔ)交際的范疇、概念和術(shù)語(yǔ)。

【注釋】

①《入唐求法巡禮行記》

②《二刻拍案驚奇》元明

③《西游記》

④Terry Eagleton，Literary Theory: An Introduction，p. 100.

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