(吉林大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130012))

弗洛伊德是西方著名的心理學(xué)家，他是精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人，對(duì)心理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展做出了創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。同時(shí)，弗洛伊德也是極富有爭(zhēng)議性的人物，人們對(duì)他的評(píng)價(jià)也大相徑庭。但是，不可否認(rèn)的是他的精神分析學(xué)派開創(chuàng)了心理學(xué)研究的新領(lǐng)域，尤其是他的人格結(jié)構(gòu)理論不僅促進(jìn)了心理學(xué)的發(fā)展，而且對(duì)其他學(xué)科領(lǐng)域的發(fā)展也具有十分重要的借鑒意義。思想政治教育的研究對(duì)象是現(xiàn)實(shí)的人，全面深入地了解人以及人的心理是開展好思想政治教育的前提和基礎(chǔ)。弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論對(duì)人格的全面剖析對(duì)思想政治教育有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

1 弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論

弗洛伊德認(rèn)為，人格是一個(gè)整體，它是由三部分構(gòu)成的，即本我(id)，自我(ego)和超我(super-ego)。弗洛伊德認(rèn)為，本我是人的個(gè)性中最原始的部分，它在我們剛出生時(shí)就已經(jīng)存在了，是我們建立人格的基礎(chǔ)。本我是內(nèi)心深處本能和欲望的體現(xiàn)，它猶如“一大鍋沸騰洶涌的興奮”，激蕩不已。本我不受一切社會(huì)制度、道德規(guī)范以及外界環(huán)境的約束，并且對(duì)自己沒有抑制，無節(jié)制地追求自身的滿足而不顧任何后果。按照快樂原則行事的本我追求快樂，避免痛苦，同時(shí)也沒有耐性，要求欲望立刻得到滿足片刻也不能延遲。因此本我是在幼稚、不成熟狀態(tài)下的行為原則，它不顧禮法肆意妄為，這就決定了由本我支配的人是自私、淺薄、任性的，恰如嬰幼兒時(shí)期的我們。

自我是從本我中分化出來的，代表著理性和機(jī)智，如果一直按照本我的行為原則行事，是無法適應(yīng)現(xiàn)實(shí)復(fù)雜的生活的，這就需要自我的調(diào)節(jié)。自我是實(shí)現(xiàn)本我和外界環(huán)境和諧的紐帶，它一方面盡量滿足來自本我的各種原始欲望和需求，同時(shí)又要考慮到社會(huì)規(guī)范和可接受程度對(duì)本我的不合理的沖動(dòng)和欲望進(jìn)行抑制。與本我所追求的快樂原則不同，自我遵循的是一種成熟的行動(dòng)原則即現(xiàn)實(shí)原則。自我作為人格結(jié)構(gòu)中的行政調(diào)解者不斷調(diào)節(jié)著來自本我、超我和外界環(huán)境之間的矛盾和沖突。

超我是人格結(jié)構(gòu)中的理想化部分，它是從自我分化出來的，是道德化的自我，它處于人格的最高層次，由良心和自我理想構(gòu)成。超我是我們?cè)诔砷L(zhǎng)的過程中，不斷把外界的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則內(nèi)化為我們的價(jià)值觀念而形成的。當(dāng)本我“蠢蠢欲動(dòng)”時(shí)，它要求自我按照社會(huì)可接受的方式去滿足本我。超我是人格的高層領(lǐng)導(dǎo)，它更像是一位行事果斷、處事公正的大家長(zhǎng)始終按照至善的原則監(jiān)督規(guī)范自己的行為，不斷督促自我限制本我的沖動(dòng)和欲望。超我遵循道德原則，它追求完美，很少滿足于低標(biāo)準(zhǔn)，因此它和本我一樣也是不現(xiàn)實(shí)的。

弗洛伊德認(rèn)為，本我、自我和超我三者之間是相互影響、密切聯(lián)系的。本我無視現(xiàn)實(shí)，一味追求欲望的滿足，奉行快樂至上；超我則時(shí)時(shí)以道德原則和價(jià)值準(zhǔn)則對(duì)人的欲望和行為加以限制；而自我則充當(dāng)起本我和超之間的仲裁者，調(diào)節(jié)現(xiàn)實(shí)、本我和超我之間的矛盾。自我一方面要盡量滿足本我的沖動(dòng)，另一方面又要保證這種沖動(dòng)的滿足是符合社會(huì)價(jià)值規(guī)范的即符合超我的要求。弗洛伊德這樣描述自我扮演的兩難角色，“有一句格言告誡我們：一仆不能同時(shí)服侍兩位主人。然而可憐的自我卻處境更壞：它服侍著三位嚴(yán)厲的主人，而且要使它們的要求和需要相互協(xié)調(diào)。這些要求總是背道而馳并似乎常?；ゲ恍稳?。難怪自我經(jīng)常不能完成任務(wù)。它的三位專制的主人是外部世界、超自我和本我。”①通常情況下，只有當(dāng)本我、自我和超我達(dá)到和諧一致時(shí)，我們的人格處于和平健康的狀態(tài)。強(qiáng)健的自我是和諧人格的重要保證。如果一旦這三者處于不平衡狀態(tài)時(shí)，比如超我過于強(qiáng)大使得本我和自我受到壓制或者本我過于強(qiáng)大對(duì)自我和超我造成威脅時(shí)，這時(shí)心理就會(huì)發(fā)生異常。

2 弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論對(duì)思想政治教育的啟示

2.1 灌輸方式與積極引導(dǎo)相結(jié)合，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性

灌輸方式是開展思想政治教育的重要形式，主要是指教育者向受教育者有目的、有計(jì)劃地向受教育者進(jìn)行馬克思主義理論教育，引導(dǎo)受教育者逐步樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的方法，是教育者將特定思想移入受教育者思想中的教育過程。現(xiàn)代課堂上的灌輸教育把這種教育僵化、死板化，不考慮學(xué)生的興趣和實(shí)際需要而一味進(jìn)行灌輸，這就可能造成學(xué)生產(chǎn)生逆反心理甚至是抗拒心理，反而達(dá)不到預(yù)期的教育效果，甚至?xí)?duì)學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面影響。

我們通過灌輸教育在無形中會(huì)增強(qiáng)超我的力量，超我的力量不斷壯大，就會(huì)不斷壓抑本我的欲望，使得本我的欲望和沖動(dòng)一直得不到滿足。被壓抑的本我并沒有消失，而是“源源不斷地向可憐的自我施加壓力，想通過自我得到滿足?！雹谧晕以诔惺懿蛔碜员疚液统业膹?qiáng)大壓力之時(shí)，就會(huì)萎縮在個(gè)性的角落里，不理會(huì)來自超我的指令，當(dāng)然也會(huì)對(duì)本我的欲望和沖動(dòng)不加理睬，更談不上抑制本我了。當(dāng)被壓抑的本我最終沖破阻撓，釋放本能時(shí)，我們好不容易通過灌輸教育一點(diǎn)一滴建立起來的超我就會(huì)迅速土崩瓦解，弱小的超我再也不能通過自我壓制本我了。這樣我們?cè)趯W(xué)生頭腦中建立起來的價(jià)值觀、人生觀以及相應(yīng)的社會(huì)行為準(zhǔn)則就會(huì)被他們拋在腦后，轉(zhuǎn)而走向享樂主義的道路。

這就要求教育者在教學(xué)過程中要改變以往單純的灌輸教育方式，積極引導(dǎo)、充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，深入了解學(xué)生，從而能從學(xué)生的興趣點(diǎn)出發(fā)合理安排教學(xué)內(nèi)容。同時(shí)，采取多樣的教學(xué)方式，充分利用現(xiàn)代多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，如電影、動(dòng)畫、音樂、幻燈片等學(xué)生喜聞樂見的形式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，讓他們自發(fā)的從內(nèi)心樂于接受所學(xué)習(xí)的知識(shí)。通過灌輸填鴨式教育在學(xué)生頭腦中形成的知識(shí)體系雖然很系統(tǒng)，但是如果沒有學(xué)生內(nèi)心的認(rèn)同，這些知識(shí)也是不堪一擊的。其實(shí)學(xué)生自己通過切身體會(huì)學(xué)習(xí)得來的知識(shí)往往在頭腦中的地位更加牢固，可以適當(dāng)開展一些討論課，讓學(xué)生自己搜集感興趣的相關(guān)知識(shí)的材料與大家分享，這樣既增加了課堂的趣味性，又能在這個(gè)過程中親身接觸到更多的第一手資料，也在潛移默化中學(xué)到了知識(shí)。在這個(gè)過程中，通過自主學(xué)習(xí)建立起來的超我就是健康強(qiáng)健的超我，同時(shí)也是學(xué)生內(nèi)心所認(rèn)同的，因此對(duì)學(xué)生的和諧發(fā)展更有益處。

灌輸教育方式與引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)相結(jié)合，既能在一定程度上使自我在現(xiàn)實(shí)中得到滿足和肯定，同時(shí)超我所追求的價(jià)值規(guī)范和道德準(zhǔn)則也得到了維護(hù)，這樣學(xué)生的本我、自我和超我就能和諧一致的發(fā)展，從而促使學(xué)生的身心向更健康的方向發(fā)展。

2.2 正確對(duì)待焦慮情緒，建立健康的心理防御機(jī)制

弗洛伊德認(rèn)為，本我、超我和現(xiàn)實(shí)之間并不是總能達(dá)到和諧一致的狀態(tài)，當(dāng)本我追求享樂的欲望被現(xiàn)實(shí)和超我阻擋時(shí)，本我就會(huì)向自我釋放能量對(duì)自我進(jìn)行威脅。自我會(huì)馬上壓制住這股力量，但是這并不能阻止本我源源不斷地向自我施壓，當(dāng)自我無法排解時(shí)就會(huì)把這股力量轉(zhuǎn)化為焦慮以求得到釋放。③擁有強(qiáng)健的自我的人，雖然能夠有效地處理來自內(nèi)部和外部的壓力，但是偶爾也會(huì)受到焦慮的困擾，這樣的焦慮通常被接受為人類生活的常態(tài)。自我相對(duì)弱小的個(gè)體則會(huì)受到強(qiáng)烈的焦慮的沖擊，對(duì)他們的生活和工作造成嚴(yán)重的障礙。隨著現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏的加快，越來越多的人進(jìn)入了高壓人群的范圍，他們每天承受著來自生活和工作的種種壓力。其實(shí)，我們的身體對(duì)壓力是有一定抵抗能力的，當(dāng)人因?yàn)榻箲]所困擾時(shí)，身體就會(huì)自動(dòng)啟動(dòng)自我防御機(jī)制。

弗洛伊德認(rèn)為，焦慮的發(fā)展分為原始焦慮和后續(xù)焦慮兩個(gè)階段。原始焦慮是后續(xù)焦慮的基礎(chǔ)，而后續(xù)焦慮的出現(xiàn)是作為一種信號(hào)出現(xiàn)。當(dāng)自我遇到無法處理的情景時(shí)就會(huì)以焦慮為信號(hào)啟動(dòng)自我防御機(jī)制。這種防御機(jī)制能夠應(yīng)付各種壓力和刺激防止或減輕焦慮和愧疚帶來的精神壓力，維持心理的安寧。防御機(jī)制是對(duì)實(shí)際情況的歪曲和偽造，而且是在無意識(shí)的情況下進(jìn)行的。也就是說在我們?cè)馐芙箲]侵襲的時(shí)候，自我防御機(jī)制就會(huì)在我們還沒有意識(shí)到的情況下已經(jīng)啟動(dòng)。弗洛伊德認(rèn)為，常見的自我防御機(jī)制有9種，分別是壓抑、反向形成、投射、升華、合理化、否認(rèn)、倒退、認(rèn)同和轉(zhuǎn)移。④弗洛伊德認(rèn)為，當(dāng)問題出現(xiàn)時(shí)，我們并不是只用單獨(dú)的一種防御機(jī)制進(jìn)行防御，而是同時(shí)啟動(dòng)多種防御機(jī)制進(jìn)行作用。長(zhǎng)期運(yùn)用這種非理性的防御方式，可以暫時(shí)緩解心靈上的痛苦，避免我們精神崩潰。但是，這種防御機(jī)制并沒有在實(shí)際上解決問題而是在逃避現(xiàn)實(shí)，如果長(zhǎng)期運(yùn)用這種機(jī)制，就會(huì)妨礙我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的正確思考。

大多數(shù)的防御機(jī)制對(duì)我們的日?；顒?dòng)有著消極的影響，這就要求我們必須要引導(dǎo)受教育者建立健康的心理防御機(jī)制。首先，要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，正視問題和挫折，一遇見問題就逃避是不可取的，這樣不但問題解決不了反而會(huì)使問題變得更加復(fù)雜尖銳。其次，可以通過良性的宣泄方式使內(nèi)心的精神壓力得到釋放，如可以通過投射 把內(nèi)心壓抑的欲望、想法投射到外界的人或事物上，以緩解內(nèi)心的痛苦來達(dá)到心理的平衡。再次，可以合理運(yùn)用認(rèn)同、升華等具有積極效果的防御機(jī)制，逐漸建立起健康的心理防御機(jī)制。升華是一種積極的適應(yīng)，當(dāng)本我、自我和超我發(fā)生沖突時(shí)，可以把這種欲望轉(zhuǎn)移成社會(huì)大眾可接受的活動(dòng)形式，將本能的沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為高尚的追求，從而使本我、自我和超我達(dá)到和諧一致的狀態(tài)。

2.3 堅(jiān)持以人為本，因材施教，關(guān)注受教育者的個(gè)性化發(fā)展

思想政治教育的研究對(duì)象是人，為了要更有效地進(jìn)行思想政治教育必須從受教育者的實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持以人為本的原則，切實(shí)關(guān)心他們的需要和愿望。這就要求教育者從受教育者的實(shí)際情況出發(fā)，深入了解受教育者的需求從而能夠根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行人性化的個(gè)性教育。弗洛伊德認(rèn)為，人格系統(tǒng)遵循能量守恒的定律，在一個(gè)能量系統(tǒng)中，若一種能量過于強(qiáng)大那么其他幾種能量必然會(huì)處于弱勢(shì)地位。⑤在人格結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，如果本我過于強(qiáng)大，那么自我和超我就會(huì)處于相對(duì)弱小的狀態(tài)；當(dāng)自我強(qiáng)大時(shí)，就能很好地協(xié)調(diào)本我、超我和現(xiàn)實(shí)之間的沖突和矛盾；當(dāng)超我發(fā)展壯大時(shí)，本我和自我就會(huì)處于被壓制的地位。因此，教育者要掌握受教育者的人格結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，注意受教育者的內(nèi)心需要與動(dòng)機(jī)，從受教育者本身實(shí)際出發(fā)，根據(jù)他們不同的人格特點(diǎn)因材施教，有目的地進(jìn)行個(gè)性化教育，促進(jìn)受教育者身心全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。

如果受教育者的人格結(jié)構(gòu)中本我比較強(qiáng)大，那么他的特點(diǎn)就是追求快樂逃避痛苦，個(gè)性比較沖動(dòng)，不會(huì)為自己的行為負(fù)責(zé)，缺少道德責(zé)任感。那對(duì)于這一類受教育者應(yīng)該加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)教育，幫助他們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，逐漸養(yǎng)成健康強(qiáng)壯的超我來約束本我的沖動(dòng)。若人格結(jié)構(gòu)中超我比較強(qiáng)大，表現(xiàn)為富有道德感，做事有原則，但對(duì)自己要求過于苛刻。針對(duì)這一特點(diǎn)，教育者應(yīng)該適當(dāng)引導(dǎo)他們釋放合理的欲望，使之在現(xiàn)實(shí)世界得到滿足，同時(shí)引導(dǎo)超我向健康的方向發(fā)展，逐漸實(shí)現(xiàn)與本我和自我的和諧。弗洛伊德清楚地指明，強(qiáng)健的自我是個(gè)性和諧的重要保障，適當(dāng)促進(jìn)個(gè)性中自我的健康發(fā)展有利于促進(jìn)受教育者的身心平衡發(fā)展。

每個(gè)受教育者都有自己獨(dú)特的人格特點(diǎn)，他們都會(huì)在某一領(lǐng)域?qū)χ鴮儆谧约旱莫?dú)特的優(yōu)勢(shì)，當(dāng)然也會(huì)在其他方面存在著不足。教育者應(yīng)注重受教育者的個(gè)性化發(fā)展，鼓勵(lì)他們?cè)趯ｉL(zhǎng)的領(lǐng)域不斷探索知識(shí)。同時(shí)，引導(dǎo)受教育者繼續(xù)發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)同時(shí)也要積極改進(jìn)不足，有意識(shí)促進(jìn)受教育者的全面發(fā)展。

綜上所述，在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，多元文化迅速崛起的今天，深入了解研究弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論對(duì)于思想政治教育的全面健康發(fā)展有非常重要的借鑒意義。思想政治教育從事者充分研究利用人格結(jié)構(gòu)理論，與思想政治教育中相關(guān)內(nèi)容相互契合，深入了解受教育者的個(gè)性特點(diǎn)，有效提高思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性，最終實(shí)現(xiàn)受教育者健康和諧發(fā)展。

【注釋】

①[奧]西格蒙特·弗洛伊德.精神分析引論新講[M].合肥：安徽文藝出版社，1987．

②張良，唐志紅.人格結(jié)構(gòu)理論及其在思想政治教育中的應(yīng)用[J].學(xué)生黨建與思想政治教育，2010(3)．

③[奧]西格蒙特·弗洛伊德.精神分析引論[M].北京：商務(wù)印刷館 1997．

④[美]Robert D. Nye著.三種心理學(xué)——弗洛伊德、斯金納和羅杰斯的心理學(xué)理論(第六版)[M].石林，袁坤譯，北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2010．

⑤盧佳.弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人格教育的啟示[J].黑龍江高校研究，2012(1)．