王淑嬌

. 海德格爾和盧梭對本真性都有著自己獨(dú)到的理解。海德格爾認(rèn)為人的存在可以分為本真和非本真，非本真即使個人沉淪于日常生活，忘記自身存在的意義。盧梭將人進(jìn)入社會階段的異化視為人的非本真狀態(tài)。

1.《存在與時間》中的本真概念

海德格爾在《存在與時間》中用“此在”（Dasein）一詞指稱人這樣的存在者并區(qū)分了此在的本真性和非本真性。人的存在即可以是本真的，也可以是非本真的，海德格爾就是在對非本真的揭示中召喚本真。非本真的存在是此在沉淪于日常生活，是被平凡的公共生活所掩蓋的個人存在。在非本真狀態(tài)中，“每個人都是其他人，沒人是他自己”非本真的我不是由自己決定的，而是由他人的意見所決定。于是“自我”消失在他人之中成為“常人”，無休無止地執(zhí)著于日常生活的瑣碎，以他人和社會的意見作為自己行事的標(biāo)準(zhǔn)，淹沒在庸庸碌碌中而遺忘了存在的意義，找不到生命價值的最后歸宿，無家可歸。本真就是對非本真存在的否定，是顯現(xiàn)自我的真實(shí)存在，是對日常生活沉淪的批判，是對自我存在意義的追問。自我在與他人保持距離，從常人的抽離中才能成為“我自己”。

“此在的本質(zhì)在于他的存在?！薄斑@個存在者為之存在的那個存在，總是我的存在。”人的存在和其他存在物的存在有著本質(zhì)的不同：人不像其他存在物一樣具有固定不變的本質(zhì)，人的本質(zhì)取決于其存在過程，取決于這個過程中自己的選擇，因此人的存在不具有預(yù)定的本質(zhì)。非本真的存在狀態(tài)是“在死之前閃避”是在逃避生命有限性的前提下對日常生活的沉迷。而“只有把我們的死亡帶進(jìn)我自己，本真的存在對我才有可能?！敝挥刑幱诿鎸λ劳龅男木持腥瞬拍苷嬲w驗到存在的意義，體驗到對個體存在的全部可能性的設(shè)計和實(shí)現(xiàn)。在向死的生存過程中脫離常人的狀態(tài)，思考生命最深層的東西，直面存在的意義，在“向死而生”的過程里成就自己，創(chuàng)造自己，而不是在等待、觀望的心態(tài)中敷衍了事；人不像其他存在物一樣是一個屬類，每一個人都是一個存在者，都有自己獨(dú)立的存在方式。海德格爾在這里強(qiáng)調(diào)的是此在的個性，日常生活中，人正是在庸常的條例、框架中人云亦云，千篇一律。本真的生活是由自己選擇和決定的，因此必須去除外部力量對自身的操縱。本真的自己則意味著通過自己的創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)種種生命的可能性，而非消失在他人的存在方式中。

2盧梭對本真的理解

盧梭在《不平等的起源和基礎(chǔ)》中這樣描繪野蠻人和文明人的不同：野蠻人僅僅喜愛安寧和自由；他只愿自由自在地過著閑散的生活，相反地，社會中地公民則終日勤勞，而且他們往往為了尋求更加勤勞的工作而不斷地流汗、奔波和焦慮，他們一直勞苦到死，甚至有時寧愿去冒死亡的危險，來維持自己的生存，或者舍棄生命以求永生。他們逢迎自己所憎惡的顯貴人物和自己所鄙視的富人，不遺余力地去博得為那些人服務(wù)的榮幸。野蠻人的“自然狀態(tài)”即是人的本真生存狀態(tài)，是人按其自然本性而生存的原初狀態(tài)。與之相對的非本真狀態(tài)則是人進(jìn)入社會階段后的異化。一般認(rèn)為異化概念起源于盧梭，盧梭在其著作中多次使用“alienation”一詞，雖未被正式譯為異化，但其中實(shí)際上已包含異化思想的重要內(nèi)涵。通常對異化概念的理解可以表述為：主體由于自身矛盾的發(fā)展而產(chǎn)生出自己的對立面，產(chǎn)生客體，而這個客體又作為一種外在的，異己的力量而凌駕于主體之上，轉(zhuǎn)過來束縛主體，壓制主體。盧梭通過對人類進(jìn)入文明社會后的異化狀態(tài)的揭示來深刻反思現(xiàn)代文明和現(xiàn)代人的生存焦慮。盧梭把自然狀態(tài)看成一個平等、自由的黃金時代，人們完全按其本性生存，彼此之間沒有爭斗、猜忌、欲望，更沒有“你的”“我的”這樣的私有觀念，他們在“沒有農(nóng)工業(yè)，沒有語言，沒有住所，沒有戰(zhàn)爭，彼此間也沒有任何聯(lián)系，他對于同類既無所要求，也無加害意圖”的條件下過著孤獨(dú)的生活。該文原載于中國社會科學(xué)院文獻(xiàn)信息中心主辦的《環(huán)球市場信息導(dǎo)報》雜志http：//www.ems86.com總第535期2014年第03期-----轉(zhuǎn)載須注名來源但是人類從自然狀態(tài)進(jìn)入社會狀態(tài)就開始了異化，開始了向不平等的過渡，開始過著非本真的生活?！霸谒兂缮鐣娜撕团`的時候，也就成為衰弱的、膽小的、卑躬屈節(jié)的人；他的安樂而萎靡的生活方式，把他的力量和勇氣同時消磨殆盡?！比嗽绞巧鐣碗x開自己的自然狀態(tài)，原始本性越遠(yuǎn)。通過將自然狀態(tài)和人進(jìn)入文明社會后的生存圖景進(jìn)行尖銳的對比，盧梭告訴我們：人類異化的根源在社會。社會文明的進(jìn)步則意味著人類道德的蛻化，生存境況的惡化。因此，進(jìn)步最大的不幸是讓人不斷與其原始狀態(tài)背道而馳，文明社會的發(fā)展史就是一部人類的疾病史。盧梭發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代社會的巨大悲劇，即人雖然從宗教的蒙昧和黑暗中被解放出來，可又為自己鑄造了新的枷鎖，使自己墜入新的奴役狀態(tài)。人不斷偏離自己的本真狀態(tài)，開始了人與自然，與自我內(nèi)在本性的背離。

盧梭把自然狀態(tài)作為人類的“黃金時代”來批判現(xiàn)代文明社會，并非像伏爾泰指出的那樣是“教唆人類返回動物狀態(tài)”，“使人渴慕四腳爬行?！北R梭清醒地認(rèn)識到人類不可能退回到原始人的生存狀態(tài)中去，即使能回到原初狀態(tài)，其實(shí)際狀況也可能并非如盧梭所設(shè)想。在盧梭那里，“自然狀態(tài)”并非是人類真實(shí)經(jīng)歷過的歷史階段，它多少帶有一種理想性。盧梭自己也曾表示這種自然狀態(tài)是“現(xiàn)在不復(fù)存在，過去也許從來沒有存在過，將來也永遠(yuǎn)不會存在的一種狀態(tài)?！蓖瑫r盧梭也認(rèn)識到雖然在自然狀態(tài)中人是自由平等的，但人類不可能永遠(yuǎn)停留在自然狀態(tài)中，也就是說，人類必然會進(jìn)入社會狀態(tài)，必然會進(jìn)入異化的非本真的生活狀態(tài)。盧梭就曾指出異化的普遍性：人是生而自由的，卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。盧梭只是通過對“自然狀態(tài)”的建構(gòu)來批判現(xiàn)實(shí)的異化，讓人深刻認(rèn)識當(dāng)下的生存狀態(tài)。

人類進(jìn)入社會狀態(tài)變產(chǎn)生了不平等，因此人類不平等的根源也就是人來本真狀態(tài)異化的根源。盧梭把不平等的進(jìn)展分為三個階段：法律和私有財產(chǎn)權(quán)的設(shè)定是不平等的第一階段；官職的設(shè)置是第二階段；而第三階段，也就是最末一個階段，是合法的權(quán)力變成專制的權(quán)力。這也是異化的具體階段。盧梭將人的完善化視為人類異化的根源，也是人類走向不平等的第一步。人類開始為自己創(chuàng)造不必要的東西，追求舒適的享受，并將其變?yōu)槿祟愓嬲男枰?，于是他們用大多?shù)時間來追求利益，陷入物質(zhì)欲望中不可自拔，以期實(shí)現(xiàn)財產(chǎn)的私有，卻使自己的靈魂處于停滯狀態(tài)。人類開始產(chǎn)生虛榮，愛慕，“每個人都開始注意別人，也愿意別人注意自己。于是公眾的重視具有的一種價值。最善于歌舞的人，最美的人，最有力的人，最靈巧的人或最有口才的人，變成了最受尊重的人?！睘榱说玫奖娙说淖鹬?，人類變?yōu)椤皩?shí)際是”和“看來是”的兩種，他們實(shí)際是一種樣子卻要表現(xiàn)為另一種樣子，世界無形中成為一個大舞臺，每個人都在扮演著自己想成為的角色以此來得到社會的認(rèn)同，于是個人因失去自己的個性而變得千篇一律，整日活在他人的意見中，從別人的判斷中獲得自身存在的價值和意義。而野蠻人的生存狀體卻是擺脫了這一系列的枷鎖，他們過著簡單、自由、單純的生活，彼此之間無所求，也無過多聯(lián)系，他們自己是自己的主人，這也就是盧梭理想中地生存狀態(tài)，即未被文明社會所異化的本真的生存狀態(tài)。