王蘭英

摘 要： 教師須更新傳統(tǒng)觀念；對師生關(guān)系進(jìn)行重新定位，具備充足的知識(shí)，較高的道德修養(yǎng)，敏銳的反應(yīng)能力與成熟的掌控力；運(yùn)用正確的教學(xué)方法及正確的評價(jià)體系；將教學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合。

關(guān)鍵詞： 對話教學(xué) 更新觀念 重新定位 教學(xué)方法

“對話”是人們?nèi)粘Ｑ哉Z交際常見的現(xiàn)象，“對話教學(xué)”中“對話”則有著更為寬泛的意義。這里的對話是指師生雙方各向?qū)Ψ匠ㄩ_精神和彼此接納，“對話”過程是不同主體以各自不同的方式、聲音共同參與的精神歷程。對話的本質(zhì)是理解，它是一種建立在平等、真誠、合作基礎(chǔ)上的交往行為，它注重的是兩個(gè)平等主體間的真誠交流，它的著眼點(diǎn)在“主體間”而不是任何一方。

對話教學(xué)提倡的是真正的對話，即教師、學(xué)生、文本之間的一種基于信任與平等的精神交流，通過任意兩者對話式的相互作用促進(jìn)學(xué)生自主地成長與發(fā)展。若將對話的形式誤認(rèn)為對話本身，則只是單純由客觀理解需要所激起的技術(shù)性對話，若只是一種流于形式、為對話而對話，將其視為一種手段的對話，則只能稱為裝扮成對話的獨(dú)白。

在對話理念下革新教育與教學(xué)，便催生了“對話教學(xué)”這一理念與原則，那么如何更好地實(shí)踐對話教學(xué)呢？我總結(jié)出如下幾點(diǎn)。

一、更新教學(xué)理念

觀念改變思想，思想決定行動(dòng)，任何教學(xué)制度的變革最終取決于教學(xué)觀念的改變。所以，要更好地實(shí)踐對話教學(xué)，必須堅(jiān)定不移地改變舊觀念，充分認(rèn)識(shí)對話教學(xué)的必然趨勢。角色轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)必須以教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變?yōu)榍疤?，它也是?shí)現(xiàn)教學(xué)改革的必備要素。教師要在真正理解對話教學(xué)含義的基礎(chǔ)上更新傳統(tǒng)觀念，對師生關(guān)系進(jìn)行重新定位。

二、教師要具備更高的綜合素質(zhì)

首先，有效對話離不開知識(shí)的支持，教師要想有效地開展教學(xué)，對學(xué)生有一個(gè)正確及時(shí)的引導(dǎo)，教師就必須具備充足的知識(shí)?！斑^去我們常說一句話：要想給學(xué)生一碗水，教師得有一桶水。老師的知識(shí)應(yīng)覆蓋學(xué)生可能有的知識(shí)。要教好今天的學(xué)生，教師擁有的‘水要常換常新”。學(xué)生在課堂上經(jīng)常會(huì)問一些脫離課本的問題，例如有位教師在介紹魯迅先生時(shí)，學(xué)生忽然問道：魯迅和老舍哪個(gè)更為厲害，這就要求教師對兩位作者有較為全面的了解才能做出及時(shí)而正確的解答。

其次，教師要有較高的道德修養(yǎng)。“教師是根，學(xué)生是葉，根深才能葉茂；教師是源，學(xué)生是流，源遠(yuǎn)才能流長”。教師在教書的同時(shí)更要注重對學(xué)生品德的培養(yǎng)，教師要愛生信生?！皩υ捊虒W(xué)的基礎(chǔ)——平等共享，即給學(xué)生‘自由是對話關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)的中心，包括表達(dá)的自由，選擇的自由”。教師還應(yīng)當(dāng)充當(dāng)一位好的傾聽者，對話不是獨(dú)白，不是只顧自己說而不顧他人意見的“聾子會(huì)議”，所以，教師只有在不斷地傾聽中才能更好地決定下一步的策略。

最后，教師應(yīng)當(dāng)具有敏銳的反應(yīng)能力與成熟的掌控力，在對話教學(xué)中，課堂的主動(dòng)權(quán)在學(xué)生手中，所以教師必須憑借自身能力對學(xué)生提出的突發(fā)性問題給予及時(shí)解答與引導(dǎo)，并能隨時(shí)進(jìn)行二次備課，掌握課堂的探究方向，這才有利于開展有效教學(xué)。

三、運(yùn)用正確的教學(xué)方法

探究性學(xué)習(xí)中對話教學(xué)的核心是問題。語文課堂教學(xué)歸根結(jié)底是由師生共同探究問題構(gòu)成的。學(xué)生所提出的問題即使不切合教師所想的目標(biāo)，卻蘊(yùn)含學(xué)生的觀念世界，而“學(xué)生的主動(dòng)性又往往是在提出問題、思考問題、操作實(shí)驗(yàn)和各種角色活動(dòng)中發(fā)揮出來的”。對于問題的提出，教師要注意其討論價(jià)值，有位教師在講授《林黛玉進(jìn)賈府》一課時(shí)竟然問道：“你們見過曹雪芹嗎？”這種沒有討論價(jià)值的問題盡量不要提問。另外還要注意問題設(shè)置的分層性，例如有位教師在講授《到蔬菜地看看》一課時(shí)，提問了兩個(gè)問題，首先問學(xué)生：“學(xué)習(xí)文章有何啟示？”又問道：“你們喜歡哪種蔬菜？”這里第一個(gè)問題考查學(xué)生的概括能力，而第二個(gè)問題考查的是學(xué)生的分析能力，尊重學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律應(yīng)該先分析再概括，這兩個(gè)問題的設(shè)置顯然沒有考慮到問題設(shè)置的分層性。所以高明的教師常提出符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律能加深學(xué)生對整篇文章理解的問題，這對真正對話教學(xué)的展開起關(guān)鍵作用。

“好的教師還要善于啟發(fā)學(xué)生，善于識(shí)別人才，因材施教”。“因材施教”是充分尊重個(gè)性差異，促進(jìn)學(xué)生多元發(fā)展的教學(xué)方法，同時(shí)是對話教學(xué)不可忽視的原則。學(xué)生作為完整而獨(dú)立的生命，擁有不同個(gè)性，以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展則要求教育者因材施教。我國的大教育家孔子早在幾千年前就懂得根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，在面對同一個(gè)問題時(shí)而予以不同的回答。

對話教學(xué)的開展離不開正確的評價(jià)體系的建立，對于學(xué)生的評價(jià)，不能單憑考試成績定優(yōu)劣，教師應(yīng)全面評價(jià)學(xué)生?！翱荚嚥皇且粋€(gè)結(jié)論，而是一個(gè)起點(diǎn)的標(biāo)志，它幫助每個(gè)人估計(jì)他自己的學(xué)習(xí)方法的效率”。這也啟示當(dāng)今社會(huì)對一個(gè)學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量的評價(jià)，不僅要著眼于升學(xué)率的高低，還應(yīng)考查其學(xué)習(xí)能力是否得到全面發(fā)展。

四、對話教學(xué)還要注重與實(shí)踐相結(jié)合

傳統(tǒng)教學(xué)的不足包括理論過多地代替實(shí)踐，使得教學(xué)與社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)或輕或重的脫軌現(xiàn)象?，F(xiàn)在更注重學(xué)生的綜合能力，除了寫的能力還包括說的能力等，所以現(xiàn)在許多老師在課堂中注意對學(xué)生表達(dá)能力與溝通能力的培養(yǎng)。例如在學(xué)了《荷葉·母親》一文后，讓學(xué)生表達(dá)當(dāng)時(shí)的感受或者想對父母說些什么，這更符合教學(xué)目標(biāo)的要求。在講《假如你在森林迷了路》一文時(shí)，讓學(xué)生親自走進(jìn)森林或者講述自己的迷路經(jīng)歷，更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)課文的興趣，提高學(xué)生對學(xué)習(xí)的重視程度。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，將教學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合會(huì)讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)的重要性及必要性，從而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。而且，對話教學(xué)雖是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，但也必須經(jīng)過實(shí)踐的考驗(yàn)才能不斷完善。