郭 忠 義，賈 玥，2

(1.遼寧大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036；2.沈陽(yáng)大學(xué) 政法學(xué)院思政部，遼寧 沈陽(yáng) 110044)

從沖突到和諧
——中國(guó)化馬克思主義世界觀的模式轉(zhuǎn)換

郭 忠 義1，賈 玥1，2

(1.遼寧大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036；2.沈陽(yáng)大學(xué) 政法學(xué)院思政部，遼寧 沈陽(yáng) 110044)

大眾化哲學(xué)中的世界觀概念內(nèi)涵模糊且落后于現(xiàn)實(shí)，需要從馬克思哲學(xué)本身出發(fā)對(duì)世界觀概念進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的再理解。世界觀是人們觀察和理解世界的思想模式，是承載著終極存在、終極解釋、終極價(jià)值的思想中的世界圖景。中國(guó)化馬克思主義世界觀是中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想或意識(shí)形態(tài)中的世界圖景。現(xiàn)實(shí)世界時(shí)代主題的轉(zhuǎn)變，中國(guó)共產(chǎn)黨由革命黨到執(zhí)政黨的角色轉(zhuǎn)變，意識(shí)形態(tài)由階級(jí)意志到國(guó)家意志的轉(zhuǎn)變，決定了中國(guó)化馬克思主義世界觀由沖突到和諧的模式轉(zhuǎn)換。

世界圖景；沖突；和諧；中國(guó)化馬克思主義；中國(guó)特色社會(huì)主義；執(zhí)政黨；國(guó)家意志

一、世界觀與馬克思思想中的世界

(一)思想中的世界圖景：世界觀的重新理解

在流行的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)中，將世界觀作為自明性概念存而不論的解讀方式，導(dǎo)致了大眾化哲學(xué)世界觀觀念的模糊。一般說(shuō)來(lái)，有三種最常見(jiàn)的理解和表達(dá)方式：一是著眼于哲學(xué)的本體論分野，如唯物主義世界觀、唯心主義世界觀；二是作為階級(jí)意志的不同表達(dá)，如無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀、資產(chǎn)階級(jí)世界觀；三是作為理想世界的理論憧憬，如共產(chǎn)主義世界觀。

然而，這三種理解和表述都有一定的缺陷，甚至相互抵牾。首先，將唯物主義與唯心主義截然對(duì)立，與馬克思哲學(xué)精神不甚一致，無(wú)法理解馬克思對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的變革，也無(wú)法理解現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)唯物主義與唯心主義對(duì)立的超越。馬克思說(shuō)：“徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時(shí)又是把這二者結(jié)合起來(lái)的真理?！盵1]105馬克思的“新世界觀”是在批判黑格爾的無(wú)視客體性的唯心主義和費(fèi)爾巴哈的無(wú)視主體性的唯物主義基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，因此不能僅在“唯物主義”層面上進(jìn)行解讀。其次，不僅馬克思筆下的、經(jīng)濟(jì)含義上的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”已經(jīng)在歐美發(fā)達(dá)世界縮減為社會(huì)極少數(shù)階層，在中國(guó)當(dāng)下也呈現(xiàn)少數(shù)化趨勢(shì)。就政治涵義而言，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意志在中國(guó)已經(jīng)上升為國(guó)家意志，即全民意志。再談“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”世界觀似乎理論上難以自洽，且與實(shí)際游離。再次，馬克思恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義僅僅提出一些原則上的設(shè)想，認(rèn)為在實(shí)踐上還是個(gè)“不可解方程”。雖然共產(chǎn)主義首先具有產(chǎn)權(quán)公有的現(xiàn)實(shí)制度安排意義，然而更重要的是體現(xiàn)終極關(guān)懷的精神理想：是人向自身完全復(fù)歸的終極性歷史標(biāo)志，是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決”[1]81。顯然，它是超驗(yàn)的未來(lái)社會(huì)的特征和社會(huì)發(fā)展的趨向。當(dāng)代社會(huì)主義實(shí)踐證明，“超驗(yàn)的理想化世界”的原則不能作為觀察現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)的思想模式。由此可見(jiàn)，如果絕對(duì)堅(jiān)持唯物主義世界觀，就無(wú)法理解中國(guó)現(xiàn)實(shí)的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的世界觀和超驗(yàn)理想狀態(tài)的共產(chǎn)主義世界觀。

看來(lái)，我們需要對(duì)世界觀的概念重新進(jìn)行界定。唯此，才能比較清晰地把握馬克思哲學(xué)的世界觀和中國(guó)化馬克思主義的世界觀。

西方雖然早就有世界概念，但世界觀的概念卻始自康德。在近代牛頓的科學(xué)范式中的世界是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在，世界觀念是客觀實(shí)在在人的頭腦中的反映。然而，休謨的懷疑論動(dòng)搖了科學(xué)實(shí)在論的形而上學(xué)基礎(chǔ)，康德開(kāi)始從主客體統(tǒng)一的角度理解世界。于是，人所思所知的世界不是純粹的客觀世界，而是主體用先驗(yàn)的感性時(shí)空形式整理的“現(xiàn)象界”，對(duì)感性世界的理性直觀就是世界觀。可見(jiàn)，世界觀是人以特有的心智結(jié)構(gòu)或認(rèn)識(shí)框架對(duì)世界的理解，這種理解以終極的存在和終極的價(jià)值為前提，是人的思想中的世界。此后，西方哲學(xué)界對(duì)世界觀的概念的描述歧義頗多，始終沒(méi)有令所有人信服的統(tǒng)一內(nèi)涵?？茖W(xué)理解、人文理解、宗教理解構(gòu)成了基本的理解方式，形而上學(xué)性成為世界觀的相對(duì)普遍的特征。盡管科學(xué)理解、人文理解都是世俗的形式，也不同程度地具有信仰意義上的形而上學(xué)訴求。

當(dāng)代歐陸知名哲學(xué)家的理解似乎有些過(guò)于深?yuàn)W，英國(guó)人文學(xué)者阿倫·布洛克對(duì)世界觀的觀點(diǎn)卻異常清晰：“一般說(shuō)來(lái)，西方思想分三種不同模式看待人和宇宙。第一種模式是超自然的即超越宇宙的模式，集焦點(diǎn)于上帝，把人看成是神的創(chuàng)造的一部分。第二種模式是自然的，即科學(xué)的模式，集焦點(diǎn)于自然，把人看成是自然秩序的一部分，象其他有機(jī)體一樣。第三種模式是人文主義的模式，聚焦點(diǎn)于人，以人的經(jīng)驗(yàn)作為人對(duì)自己、對(duì)上帝、對(duì)自然了解的出發(fā)點(diǎn)?！盵2]據(jù)此，世界觀也就可以分為超自然的神本主義世界觀、自然主義(或科學(xué)主義)世界觀和人本主義世界觀。世界觀作為人們理解世界的思想模式，是理解世界萬(wàn)象的出發(fā)點(diǎn)、聚焦點(diǎn)和終極尺度；作為現(xiàn)實(shí)的觀念形態(tài)，是承載著終極存在、終極解釋、終極價(jià)值的思想中的世界圖景。它既包括人對(duì)世界本質(zhì)和規(guī)律的邏輯理解和客觀描述，也包括對(duì)世界圖景和樣態(tài)的思維呈現(xiàn)，還包括對(duì)世界萬(wàn)物的價(jià)值評(píng)價(jià)。

(二)馬克思的世界觀：現(xiàn)實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)上人本主義與自然主義的統(tǒng)一

一般來(lái)說(shuō)，人們把馬克思與恩格斯的理論稱(chēng)之為經(jīng)典馬克思主義，把經(jīng)典馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的理論稱(chēng)之為中國(guó)化馬克思主義。二者的世界觀既有著一脈相承的思想模式，又有應(yīng)時(shí)而變的世界圖景。

馬克思是徹底的無(wú)神論者，神本的超自然的世界觀始終是馬克思的批評(píng)對(duì)象，哪怕是黑格爾的概念化的“造物主”也受到了馬克思的激烈抨擊。因此，神本主義世界觀與馬克思無(wú)緣。

馬克思哲學(xué)是一種實(shí)踐哲學(xué)而非純粹哲學(xué)，馬克思思想中的世界一定不是現(xiàn)實(shí)世界背后的理念世界，也首先不是訴諸未來(lái)的理想世界；相反，它首先是一種現(xiàn)實(shí)世界，其次才是建諸于現(xiàn)實(shí)的理想世界。活生生的現(xiàn)實(shí)世界是馬克思全部哲學(xué)的理論基石。因此，離開(kāi)馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的看法，談不上馬克思的世界觀。據(jù)此，我們就不該用純粹哲學(xué)的形而上學(xué)方式去理解經(jīng)典馬克思主義的世界觀。

馬克思哲學(xué)在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)唯物主義和唯心主義的超越。這表現(xiàn)為既繼承了費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義精神，又將黑格爾哲學(xué)的主體性能動(dòng)性精神灌注其中，從而實(shí)現(xiàn)了世界觀上的人本主義與自然主義的統(tǒng)一。

首先，馬克思的世界觀是以人為出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，以實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)為終極尺度，以人的發(fā)展過(guò)程為自然過(guò)程的思想模式。自然因人而獲得意義，“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”[1]116。自然是人的無(wú)機(jī)身體，是因?qū)嵺`而產(chǎn)生的人的作品和人的現(xiàn)實(shí)。世界就是一個(gè)屬人世界，就是一個(gè)人類(lèi)的生活世界。這恰恰是人本主義世界觀。

其次，馬克思的世界觀的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人，現(xiàn)實(shí)的人不僅是用自然科學(xué)方法所觀察、所把握的自然性存在，更是基于人道追求的精神性理想性存在。尤其是人的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和存在方式是客觀的現(xiàn)實(shí)存在。這就決定了馬克思世界觀的科學(xué)主義特質(zhì)。可見(jiàn)，馬克思的世界觀有雙重邏輯起點(diǎn)——現(xiàn)實(shí)的人和人的現(xiàn)實(shí)。這雙重邏輯起點(diǎn)構(gòu)成了馬克思世界觀的價(jià)值論預(yù)設(shè)和存在論預(yù)設(shè)。

馬克思思想中的世界既不是純粹的自然世界，也不是理念在先、邏輯在先的理念世界，而是現(xiàn)實(shí)的人的生活世界?！耙庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！盵3]72從認(rèn)識(shí)論上說(shuō)，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程，……社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”[4]32。這是科學(xué)主義的反映論的世界觀。就世界是以人為出發(fā)點(diǎn)和前提來(lái)說(shuō)，世界觀又是歷史觀，是一種科學(xué)決定論的歷史觀。然而，馬克思的世界觀又不是自然主義的純科學(xué)的思想模式，也不是自然主義的物理世界圖景，而僅僅是一種唯物主義立場(chǎng)，是一種求真、求實(shí)的哲學(xué)態(tài)度，一種“從最頑強(qiáng)的事實(shí)出發(fā)”[4]41的世界觀。從這個(gè)意義上說(shuō)，這種自然主義、科學(xué)主義亦是人本主義、歷史主義。未來(lái)的理想世界就是完成了的人道主義和自然主義的統(tǒng)一。

再次，馬克思思想中的世界雖不是黑格爾邏輯化的理念世界，卻是有著辯證邏輯本質(zhì)的、由人的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的社會(huì)歷史世界。所以，經(jīng)典馬克思主義的世界圖景就是辯證的世界圖景?！爱?dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面?！盵5]359恩格斯認(rèn)為這種原始的、素樸的世界觀是“實(shí)質(zhì)上正確的世界觀”[5]359。

由此可見(jiàn)，馬克思思想中的世界模式，一方面受到了費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的影響，將世界視為屬人世界，即由人的實(shí)踐活動(dòng)生成的人化的自然界和人類(lèi)社會(huì)歷史的統(tǒng)一；另一方面受到了黑格爾辯證法的影響，視這一世界總體為生機(jī)勃勃的辯證圖景和辯證結(jié)構(gòu)。因此，我們可以將馬克思的世界觀看成一種科學(xué)主義(亦可指唯物主義或自然主義)與人本主義統(tǒng)一的二維結(jié)構(gòu)。

(三)沖突：世界本質(zhì)的理論描述

由于馬克思人本主義與自然主義統(tǒng)一的世界觀是建立在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)之上的，所以，對(duì)世界規(guī)律及本質(zhì)的客觀描述和邏輯理解必然以歷史時(shí)代為前提。19世紀(jì)中期的資本主義內(nèi)在矛盾迅速展開(kāi)與深化，傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型中階級(jí)斗爭(zhēng)的興起，為馬克思對(duì)整個(gè)世界的理解和評(píng)價(jià)提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。于是，馬克思思想中的世界，表現(xiàn)為社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)矛盾及其背后具有否定性精神的辯證結(jié)構(gòu)，“沖突”成了歷史的邏輯主題：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。......我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋?！盵4]32-33變革社會(huì)的現(xiàn)實(shí)沖突使馬克思思想中呈現(xiàn)出沖突的世界圖景：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)；因此(從原始土地公有制解體以來(lái))全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！盵3]252雖然資本主義社會(huì)相較于封建社會(huì)表現(xiàn)出更高的文明階段，但“從封建社會(huì)的滅亡中產(chǎn)生出來(lái)的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒(méi)有消滅階級(jí)對(duì)立。它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形式代替了舊的。”[3]273因此，馬克思要消滅私有制，要用暴力革命推翻現(xiàn)存的資本主義社會(huì)制度，由工人階級(jí)掌握國(guó)家政權(quán)并按照新的方式消除階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，在此基礎(chǔ)上，建立一種由社會(huì)全體成員組成的聯(lián)合體社會(huì)。

毫無(wú)疑問(wèn)，19世紀(jì)中期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)歷史條件和無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的現(xiàn)狀，為馬克思沖突世界觀的形成提供了現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)。這一沖突性思維，在列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命及毛澤東的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)理論中得以延續(xù)和發(fā)展。

二、毛澤東思想中的世界圖景：沖突的世界

如毛澤東所說(shuō)：“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具?！盵6]1471斯大林在《論列寧主義基礎(chǔ)》中明確將列寧主義定義為“帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思主義”，成為第三國(guó)際對(duì)馬克思主義的時(shí)代表述并得到了中國(guó)第一代共產(chǎn)黨人的深刻認(rèn)同。瞿秋白在1928年譯的共產(chǎn)國(guó)際第6次世界大會(huì)上通過(guò)的共產(chǎn)國(guó)際黨綱中明確指出：“帝國(guó)主義是垂死的資本主義時(shí)代”[7]609，“帝國(guó)主義用鐵一般的必然性，引導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界革命”[7]610，“革命的馬克思主義繼續(xù)發(fā)展正是列寧主義，——就是帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思主義”[7]613。在馬克思列寧主義中，“階級(jí)論和階級(jí)斗爭(zhēng)論，以及由階級(jí)斗爭(zhēng)而發(fā)生國(guó)家的學(xué)說(shuō)，在唯物史觀中實(shí)占著中心的位置”[7]433。

毛澤東也高度贊同把列寧主義作為“帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思主義”[8]314?！睹珴蓶|選集》以《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》開(kāi)篇，以“革命”和“戰(zhàn)爭(zhēng)”劃分歷史時(shí)期，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)時(shí)代特征和國(guó)情特征的理解邏輯和思想模式。同時(shí)，毛澤東也高度概括出20世紀(jì)上半期世界和中國(guó)歷史的辯證邏輯程式：“帝國(guó)主義者的邏輯和人民的邏輯是這樣的不同。搗亂，失敗，再搗亂，再失敗，直至滅亡——這就是帝國(guó)主義和世界上一切反動(dòng)派對(duì)待人民事業(yè)的邏輯，他們決不會(huì)違背這個(gè)邏輯的。這是一條馬克思主義的定律?！窢?zhēng)，失敗，再斗爭(zhēng)，再失敗，直至勝利——這就是人民的邏輯，他們也是絕不會(huì)違背這個(gè)邏輯的。這是馬克思主義的又一條定律。俄國(guó)人民的革命曾經(jīng)是依照了這條定律，中國(guó)人民的革命也是依照這條定律?！盵6]1486-1487不僅現(xiàn)實(shí)空間是對(duì)立的定律主導(dǎo)的世界圖景，人類(lèi)歷史亦然：“階級(jí)斗爭(zhēng)，一些階級(jí)勝利了，一些階級(jí)消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史。拿這個(gè)觀點(diǎn)解釋歷史的就是歷史的唯物主義，站在這個(gè)觀點(diǎn)的反面的是歷史的唯心主義。”[6]1487

由此可見(jiàn)，在馬列主義與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合過(guò)程中，以階級(jí)斗爭(zhēng)為核心的馬克思主義沖突論世界觀成為全黨共識(shí)，并在中國(guó)革命實(shí)踐中強(qiáng)化為理解認(rèn)識(shí)世界的基本出發(fā)點(diǎn)，沖突的世界也成為毛澤東思想中的世界圖景。因?yàn)檫@種世界觀以“實(shí)事求是”為根本出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持了實(shí)踐第一的科學(xué)主義、唯物主義原則，并如實(shí)地呈現(xiàn)了中國(guó)的國(guó)情和世界的時(shí)代主題，所以，煥發(fā)出了改天換地的精神力量并取得了偉大的實(shí)踐成果：中國(guó)革命的勝利和新中國(guó)的誕生。

20世紀(jì)中期，盡管社會(huì)主義與資本主義陣營(yíng)的對(duì)立旗幟鮮明，戰(zhàn)后世界出現(xiàn)冷戰(zhàn)陰云，但是隨著聯(lián)合國(guó)的建立、歐洲國(guó)家對(duì)兩次世界大戰(zhàn)的深刻反省、一大批殖民地國(guó)家和平獨(dú)立等事件，“和平與發(fā)展”日漸成為世界人民的呼聲和戰(zhàn)后世界的時(shí)代主題。處于兩大陣營(yíng)冷戰(zhàn)乃至熱戰(zhàn)前沿的中國(guó)共產(chǎn)黨人卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)時(shí)代主題轉(zhuǎn)換的端倪。甚至對(duì)赫魯曉夫“三和”、“兩全”的策略性改革也未給予適當(dāng)?shù)睦斫?，從而開(kāi)始了“反修防修”運(yùn)動(dòng)并日益走入“文革”迷途。究其主要原因，則是固守“沖突的世界觀”并使之教條化。

1954年3月9日，英國(guó)共產(chǎn)黨總書(shū)記波利特給中共中央來(lái)信，建議出版英譯本《毛澤東選集》第二卷時(shí)，將《戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略問(wèn)題》前兩段刪去。這兩段是：“革命的中心任務(wù)和最高形式是武裝奪取政權(quán)，是戰(zhàn)爭(zhēng)解決問(wèn)題。中國(guó)馬克思列寧主義的革命原則是普遍地對(duì)的，不論在中國(guó)、在外國(guó)，一概都是對(duì)的?！薄暗牵谕粋€(gè)原則下，就無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在各種條件下執(zhí)行這個(gè)原則的表現(xiàn)說(shuō)來(lái)，則基于條件的不同而不一致?！盵9]168月23日，中共中央復(fù)信明確表示不能同意刪掉這兩段的建議?！耙?yàn)槊珴蓶|同志在該文件中所說(shuō)到的原則，是馬列主義的普遍原理，并不因?yàn)樾枰獓?guó)際形勢(shì)的變化而須要什么修改?！盵9]

1956年3月，毛澤東同長(zhǎng)征、艾地的談話(huà)中，還在堅(jiān)持武裝斗爭(zhēng)的普遍原則。他說(shuō)：“要進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)，不是我們單方面決定的，我們并不是資產(chǎn)階級(jí)的參謀長(zhǎng)。我們可以而且應(yīng)當(dāng)這樣說(shuō)，我們要和平進(jìn)入社會(huì)主義；但還是應(yīng)當(dāng)說(shuō)，即使一時(shí)不說(shuō)也要這樣考慮問(wèn)題。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)用武裝來(lái)進(jìn)攻的時(shí)候，我們就要被迫進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)來(lái)取得革命勝利。恩格斯生前曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：在特定條件下，美國(guó)和英國(guó)可以和平進(jìn)到社會(huì)主義。但到20世紀(jì)，到帝國(guó)主義時(shí)代，美國(guó)和英國(guó)都成了帝國(guó)主義國(guó)家，情況就不同了。列寧就不再那樣說(shuō)了。”[9]可見(jiàn)，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承了列寧的時(shí)代理論。它與中國(guó)革命實(shí)踐結(jié)合的巨大成功，高揚(yáng)并固化了其真理性權(quán)威。作為階級(jí)斗爭(zhēng)最高表現(xiàn)的“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”成為毛澤東觀察社會(huì)歷史現(xiàn)象的出發(fā)點(diǎn)和分析模式，“沖突的世界”成為毛澤東晚年思想中的世界圖景并被絕對(duì)化了。

絕對(duì)化的重要表現(xiàn)是“思想中的實(shí)際”漸漸取代了“現(xiàn)實(shí)實(shí)際”。毛澤東還說(shuō)：“我們的頭腦反映客觀實(shí)際，無(wú)論什么時(shí)候都不一定反映得完全正確，無(wú)遺無(wú)誤。客觀實(shí)際總是錯(cuò)綜復(fù)雜的，不斷發(fā)展變化的。我們的頭腦、思想對(duì)客觀實(shí)際的反映是一個(gè)不完全到更完全，不很明確到更明確，不深入到更深入的發(fā)展變化過(guò)程?！盵9]16-17然而，在毛澤東看來(lái)，20世紀(jì)上半葉的歷史過(guò)程證明的是恩格斯設(shè)想的不切實(shí)際，這個(gè)“實(shí)際”是過(guò)去的實(shí)際而非戰(zhàn)后新的國(guó)際形勢(shì)?！皩?shí)際”是升華為理論的“實(shí)踐”，是不可變更的思想形式。正是因此，中共中央才說(shuō)，毛澤東的上述那兩段話(huà)是“普遍原理”，無(wú)須因?yàn)閷?shí)踐的發(fā)展和形勢(shì)的變化而變化。

馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合中最艱難的理論問(wèn)題是堅(jiān)持馬克思主義與教條主義、發(fā)展馬克思主義與修正主義、理論聯(lián)系實(shí)際與經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)用主義的區(qū)分及其尺度問(wèn)題。中國(guó)革命之所以處理好了這一問(wèn)題，是堅(jiān)持了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，是艱苦殘酷的實(shí)踐斗爭(zhēng)選擇的結(jié)果。歷史證明，中國(guó)革命的最大危險(xiǎn)乃是教條主義，毛澤東思想正是在克服陳獨(dú)秀、李立三、王明等教條主義的過(guò)程中創(chuàng)立并取得成功的。殘酷的階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐使政治權(quán)威服從于實(shí)踐權(quán)威，實(shí)踐結(jié)果成為理論是非的試金石。然而，革命勝利后，一方面，事實(shí)、實(shí)踐升華理論；另一方面，理論權(quán)威與政治權(quán)威合一。于是，作為馬克思科學(xué)主義世界觀的中國(guó)化表現(xiàn)的實(shí)事求是原則和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)始讓位于主體性的理論權(quán)威和政治權(quán)威，教條主義的興起成為必然。

中國(guó)社會(huì)主義道路探索的所有失誤，都是與包括毛澤東在內(nèi)的全黨全民對(duì)毛澤東思想的教條化理解直接相關(guān)的。其中，“沖突的世界觀”作為分析世界萬(wàn)象、尤其是社會(huì)歷史的出發(fā)點(diǎn)和根本模式，起到了重要作用。之所以在八大宣布“急風(fēng)暴雨式的階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)去了”、中國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變之后，毛澤東很快轉(zhuǎn)向，提出“一個(gè)長(zhǎng)期、四個(gè)存在”的社會(huì)主義歷史時(shí)期的基本路線(xiàn)，提出“反修、防修”的國(guó)家戰(zhàn)略、提出“打倒美帝、打倒蘇修、打倒各國(guó)反動(dòng)派”的世界革命戰(zhàn)略，提出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命”理論和“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”論，并開(kāi)始了一系列“左”傾實(shí)踐直至步入“文革”迷途，與這種教條主義的“沖突的世界觀”有直接的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義理論的世界圖景：和諧的世界

黨的十一屆三中全會(huì)徹底打破了“兩個(gè)凡是”的教條主義精神枷鎖，恢復(fù)了解放思想、實(shí)事求是思想路線(xiàn)，就哲學(xué)意義而言，就是實(shí)現(xiàn)了世界觀存在論基礎(chǔ)由教條主義向科學(xué)主義或唯物主義的歷史回歸，實(shí)現(xiàn)了思想模式、認(rèn)知模式和價(jià)值尺度的出發(fā)點(diǎn)由理想世界的“教條”向“生活世界”的“實(shí)際”的歷史轉(zhuǎn)變。正是基于對(duì)發(fā)展著的世情、國(guó)情、黨情的準(zhǔn)確理解和理論把握，黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民譜寫(xiě)了改革開(kāi)放的偉大史詩(shī)，并又一次取得了中國(guó)化馬克思主義的偉大理論成果——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就深層的哲學(xué)意蘊(yùn)而言，是一種新的世界觀。

鄧小平在《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》中指出：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)?！瓕?shí)事求是，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過(guò)去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是。”[10]143這標(biāo)志著對(duì)“文革”10年教條主義化的“沖突世界觀”的撥亂反正，也標(biāo)志著重回馬克思世界觀的唯物主義存在論基石，標(biāo)志著基于新的實(shí)踐的新的世界視域的開(kāi)啟。

一旦擺脫教條主義的精神枷鎖，一種新的歷史現(xiàn)實(shí)和理論邏輯就被發(fā)現(xiàn)了：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)。無(wú)論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)。但是，照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來(lái)不能得到成功。這方面我們有過(guò)不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！盵11]2-3“要堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路。但是，馬克思主義必須是同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會(huì)主義必須是切合中國(guó)實(shí)際的有中國(guó)特色的社會(huì)主義?！盵12]63

正是基于這種反教條主義的新世界觀，鄧小平率領(lǐng)全黨和全國(guó)人民，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義新道路，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義新局面，開(kāi)拓了馬克思主義中國(guó)化新境界。這種中國(guó)化的馬克思主義新境界，就是思想實(shí)事求是地向世情和國(guó)情的豁然敞開(kāi)，就是基于現(xiàn)實(shí)世界的新的思想中的世界圖景的理論呈現(xiàn)。

首先，時(shí)代主題不再是基于列寧時(shí)代理論的邏輯推論，不再是戰(zhàn)爭(zhēng)與革命，而是和平與發(fā)展，求和平、謀發(fā)展、促合作已經(jīng)成為世界人民的普遍愿望和不可阻擋的時(shí)代潮流。世界形勢(shì)也不再是“世界大戰(zhàn)不可避免，而且迫在眉睫”[12]273，而是總體上繼續(xù)趨向緩和，避免新的世界大戰(zhàn)是可能的；世界格局和趨勢(shì)不再是“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”[9]321，而是正在向有利于世界的和平、穩(wěn)定和繁榮的多極化方向發(fā)展。因此，中國(guó)的外交不再是革命外交，不再以“反對(duì)以美國(guó)為首的帝國(guó)主義、各國(guó)反動(dòng)派和現(xiàn)代修正主義”、推進(jìn)“世界革命”為目標(biāo)，而是奉行獨(dú)立自主的和平外交，在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上發(fā)展同所有國(guó)家的友好關(guān)系，建立各種伙伴關(guān)系，以維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展為中國(guó)外交的根本宗旨。當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的世界理想，不再是建立一個(gè)“沒(méi)有帝國(guó)主義，沒(méi)有資本主義，沒(méi)有剝削制度的新世界”[13]，而是“各國(guó)人民攜手努力，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”。

其次，按照實(shí)事求是的唯物主義立場(chǎng)，社會(huì)主義不再是黑格爾那樣的絕對(duì)精神的邏輯環(huán)節(jié)及其實(shí)踐形式，不再是抽象化的歷史程式中的一個(gè)概念環(huán)節(jié)，而是受物質(zhì)生活世界制約的實(shí)踐中的社會(huì)主義的理論表現(xiàn)。這樣，社會(huì)主義就不是一個(gè)抽象的美名，“不能因?yàn)橛猩鐣?huì)主義的名字就光榮，就好”[10]313。

唯物史觀的邏輯進(jìn)路中的理論上的社會(huì)主義，是高于資本主義的社會(huì)形態(tài)，顯然要有比資本主義發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和精神文明，生產(chǎn)力是一切社會(huì)形態(tài)包括社會(huì)主義制度文明和精神文明的基礎(chǔ)。那么，理論上說(shuō)，社會(huì)主義就不是不關(guān)乎人民物質(zhì)文化生活水平和財(cái)富狀況的抽象的制度形式及其精神狀態(tài)，貧窮不是社會(huì)主義，共同貧窮更不是社會(huì)主義。社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定就不再是導(dǎo)致共同貧窮的“一大二公”的產(chǎn)權(quán)安排、平均主義的分配方式和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，而是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！盵11]373。就實(shí)踐中的社會(huì)主義來(lái)說(shuō)，沒(méi)有本本設(shè)計(jì)好的一成不變的普遍模式，只有現(xiàn)實(shí)國(guó)情規(guī)定的特殊形式。當(dāng)思想的焦點(diǎn)離開(kāi)懸浮著的理論空想，聚焦于現(xiàn)實(shí)的“此在”時(shí)，思想中的世界就變得如此真實(shí)。我們的社會(huì)性質(zhì)不再是作為共產(chǎn)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義，而是社會(huì)主義的初級(jí)階段。我們的歷史方位不再是始終“存在著無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，存在著社會(huì)主義和資本主義這兩條道路的斗爭(zhēng)”，存在著資本主義復(fù)辟的危險(xiǎn)性和修正主義的威脅的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的歷史時(shí)期，而是脫胎于半殖民地半封建社會(huì)，生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，必須經(jīng)歷一個(gè)很長(zhǎng)的初級(jí)階段去實(shí)現(xiàn)別的許多國(guó)家在資本主義條件下實(shí)現(xiàn)的工業(yè)化和生產(chǎn)的商品化、社會(huì)化、現(xiàn)代化的社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期。

再次，作為現(xiàn)實(shí)生活世界的“社會(huì)”的意義和價(jià)值尺度也發(fā)生了巨大變化。人們不再以“沖突”、“無(wú)序”和“紊亂”為社會(huì)常態(tài)，而是以社會(huì)“共生”、“穩(wěn)定”、“和諧”為社會(huì)愿景；人們不再以“革命”為終生的歷史使命，以“造反”為馬克思主義的真諦，以“天下大亂”為實(shí)現(xiàn)天下大治的必由之路，而是以“發(fā)展”為第一要義，以實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化為現(xiàn)實(shí)綱領(lǐng)，以小康社會(huì)、和諧社會(huì)為現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，以政治和社會(huì)“穩(wěn)定”為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、制度發(fā)展和人的發(fā)展的首要前提，以改革開(kāi)放為決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。于是，由革命黨轉(zhuǎn)為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念和國(guó)家意志的核心，實(shí)現(xiàn)了由“革命”到“發(fā)展”的歷史轉(zhuǎn)變，社會(huì)歷史的發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)了革命發(fā)展觀到科學(xué)發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變。在全球發(fā)展語(yǔ)境下，馬克思世界觀的人本維度在中國(guó)特色社會(huì)主義的理論視域中開(kāi)啟。這是“世界圖景”的評(píng)價(jià)尺度從抽象的“共產(chǎn)主義新人”向具體的“現(xiàn)實(shí)的人”的轉(zhuǎn)變，作為發(fā)展主體的中國(guó)當(dāng)下“現(xiàn)實(shí)的人”的自由和全面的發(fā)展，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人觀察問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和根本歸宿。

最后，如果說(shuō)馬克思的世界圖景的內(nèi)在邏輯是一個(gè)辯證的世界，那么，中國(guó)特色社會(huì)主義的“思想中的世界”的內(nèi)在邏輯則是辯證法由否定性范式向肯定性范式的變遷?！翱隙ㄐ苑妒降霓q證法成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論與中國(guó)奇跡創(chuàng)生的方法論基石”。正是在這一肯定性辯證法的思維框架中，才能“把改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)可以承受的程度統(tǒng)一起來(lái)，在社會(huì)政治穩(wěn)定中推進(jìn)改革、發(fā)展，在改革、發(fā)展中實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治穩(wěn)定”[12]16；才能提出全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，提出一系列全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)的宏觀戰(zhàn)略，提出一系列統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系，統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的連續(xù)穩(wěn)定高效的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)政策；才取得了世界史上史無(wú)前例的經(jīng)濟(jì)奇跡，不斷開(kāi)拓出中國(guó)特色社會(huì)主義的康莊大道。

[1] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2] (英)阿倫·布洛克.西方人文主義傳統(tǒng)[M].董樂(lè)山，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1997：12.

[3] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6] 毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[7] 瞿秋白文集：第8卷[M].北京：人民出版社，1998.

[8] 毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[9] 毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社，1991.

[10] 鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[11] 鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[12] 江澤民文選：第2卷[M].北京：人民出版社，2006.

[13] 謝益顯.新中國(guó)對(duì)外關(guān)系四十年的回顧[G]//中共中央黨校黨史研究室.四十年的回顧與思考.北京：中共中央黨校出版社，1991：163.

責(zé)任編輯 劉榮軍

2013-11-19

郭忠義，遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，教授，博士生導(dǎo)師。

2013年遼寧省教育廳項(xiàng)目“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的辯證精神研究”(W2013009)，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：郭忠義。

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