[摘要]朝鮮朝燕行使臣通過燕行，親眼看到了中國北方市集 一派繁榮的景象。因而，他們通過中朝兩國經(jīng)濟(jì)、文化的比較研究，找出了中國之長與朝鮮之短，并致力于尋找導(dǎo)致清朝經(jīng)濟(jì)、文化繁榮的具體原因，又積極力主“北學(xué)中國”，尋找使朝鮮迅速擺脫經(jīng)濟(jì)、文化落后的局面的方法。他們還從力求節(jié)儉的目的出發(fā)，指斥中國市集上販賣的種類繁多的奢侈品，憂慮中國人日益追求華麗服飾的奢侈行為將會導(dǎo)致身份制度與社會秩序的混亂。

[關(guān)鍵詞]朝鮮朝燕行使臣；中國北方集市；北學(xué)；客觀化

[中圖分類號] [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] [文章編號]

[收稿日期]2013- -

[作者簡介]徐東日，朝鮮族，延邊大學(xué)《東疆學(xué)刊》主編，博士生導(dǎo)師，研究方向為朝鮮-韓國文學(xué)，東亞比較文學(xué)。（延吉 133002）

十八世紀(jì)，朝鮮朝北學(xué)派（朝鮮實學(xué)派的一支）人士來到中國時，正值乾隆朝的鼎盛時期，這時的中國已經(jīng)達(dá)到了封建社會發(fā)展的高峰——文化成熟、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、社會安定、生活富庶。 與此相應(yīng)，這一時期，“朝鮮士大夫?qū)η宄恼J(rèn)識發(fā)生了較大變化，即他們在很大程度上已經(jīng)擺脫了華夷觀的傳統(tǒng)思維模式，開始客觀地肯定中國社會所發(fā)生的巨大變化?！盵 ]因此， 朝鮮朝正祖等人所關(guān)心的不再是清朝有無危亡之兆的問題，也不像前代國王英祖那樣慨嘆中原無“河清之報”。 這一時期，正祖所關(guān)心的是清朝的城郭濠池及市肆、漕輪之制，以及《四庫全書》的編纂等文化事業(yè)[ ]，即“利用厚生”之制是正祖最為關(guān)心的事情，并力主即時推廣。北學(xué)派代表人物洪良浩于1783年（乾隆48年）3月從北京回來后，向國王匯報沈陽和北京一帶正在使用水車灌溉，國王當(dāng)即命令工匠造出十臺，分送八道和兩都推行。不久，洪良浩上疏系統(tǒng)地介紹了清朝的車制、瓦法、畜牧等利用厚生之制。[ ]正是由于正祖對清朝文物制度與先進(jìn)技術(shù)的開放態(tài)度，朝鮮的北學(xué)思潮才會在18世紀(jì)后期蓬勃興起。

這個時期，朝鮮朝燕行使臣在看到中國的繁榮景象時，盡管在心底里仍然思念著大明王朝，從心理上不大情愿承認(rèn)清朝的統(tǒng)治，又受到朝鮮朝對中國的社會總體想象的影響，仍將清人視作是“寄居中國”的夷狄，但是對于清朝建立后各地經(jīng)濟(jì)繁榮復(fù)蘇的狀況，卻是相當(dāng)肯定與大加贊賞的，而且不由得從內(nèi)心滋生出對清朝文明的由衷向往之情。這體現(xiàn)在他們回國后撰寫的“燕行”作品中，大量描述了清朝的繁榮與富足，尤其描寫了沿途市鋪的壯觀。

1.日益興盛的市肆：物質(zhì)充盈與經(jīng)營科學(xué)

在朝鮮朝北學(xué)派人士撰寫的《燕行錄》中，有大量直觀描寫18世紀(jì)中國北方市集繁榮景象的文字。這一時期，正值中國商業(yè)最為發(fā)達(dá)的時期，因而，朝鮮朝北學(xué)派人士對自己所路經(jīng)的中國市集表現(xiàn)出極大的關(guān)注。他們跨過國境后所見到的第一個集市就是中國的國門——柵門。入柵后隨便走入一戶民家，皆是：

精灑華侈，種種位置，莫非初見，炕上鋪陳，皆龍鳳氍毹，椅榻所籍，皆以錦緞為褥。[ ]（525）

而柵門這個邊境小城的大街上，更是繁華富麗：

左右市廛連互輝耀，皆雕窗綺戶，畫棟朱欄，碧榜金扁（匾），所居物皆內(nèi)地奇貨。邊門僻奧之地，乃有精鑒雅識也。[4]（14-15）

因而，朝鮮朝北學(xué)派人士不禁感嘆：柵門的“繁華富麗，雖到皇京想不更加，不意中國之若是其盛也 ?！盵4]（14-15）朝鮮朝北學(xué)派人士之所以發(fā)出這樣的感嘆，就是因為他們在沒有來到中國時，在華夷觀的影響下，在潛意識中存在對清朝的鄙視與偏見，甚至將北伐當(dāng)作國是。因此，一旦以使臣的身份來到中國，看到中國各大城市四通八達(dá)的道路與整齊壯觀的磚瓦房，以及川流不息的車輛、鱗次櫛比的書屋、哥特式的建筑，就馬上意識到清朝遠(yuǎn)非是朝鮮能夠戰(zhàn)勝的討伐對象，從而產(chǎn)生巨大的心理落差與沮喪情緒，不想繼續(xù)前行。事后經(jīng)過反省，他又覺得這是由于自己的嫉妒心在作怪，而這嫉妒心正是出于自己“所見者小”的原因?！八娬咝　钡娜诵闹杏衅?，目光狹窄，猶如井底之蛙看不到外部的廣闊天地。同時，他們也意識到，朝鮮先祖?zhèn)冮L期固守的理念價值在清朝早已過時，在不知不覺間，他們從前堅守的“北伐”主張逐漸被“北學(xué)”意識所替代。這從朝鮮朝統(tǒng)治者的立場上看，是一件相當(dāng)嚴(yán)重的事情。所以，他們一旦深入到中國的內(nèi)地進(jìn)行考察，也就自然對當(dāng)時中國蔚然興盛的商業(yè)文明表現(xiàn)出濃厚的興趣，并且在“燕行游記”中實錄了他們所親眼目睹的中國繁榮的商業(yè)景象。

中國邊境地區(qū)的繁榮，令樸趾源“不意中國若是其盛也 ”[5]（14-15）。于是，他便忘記了旅途的勞累，對中國發(fā)達(dá)的“利用厚生”的技術(shù)產(chǎn)生了更加濃厚的興趣。

對于沿路所經(jīng)過的規(guī)模較大的城市，他們更是以極大的熱情加以描寫，如沈陽的街市：

轂擊肩磨，熱鬧如海。市廛夾道，彩閣雕窗，金扁碧榜，貨寶財賄充棟其中，坐市者皆面皮白凈、衣帽鮮麗。[ ]（544）

而山海關(guān)比沈陽則更勝一籌：

閭舍市井，勝過盛京，車馬最盛。士女尤為都冶，其繁華富饒，沿路莫比，蓋此，天下雄關(guān)。

這種商鋪坐市便是當(dāng)時城市的主要商業(yè)流通形式。樸趾源在沈陽等地目睹了當(dāng)時鋪戶貿(mào)易的繁榮，如典當(dāng)鋪、酒樓、錦緞鋪、首飾鋪、面鋪、花鳥鋪、書冊鋪等店鋪，這些大都與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钕⑾⑾嚓P(guān)。樸趾源初入中國，接觸到的大都是百姓的日用生活之道；隨著他深入到中國內(nèi)地的繁華都市，更多吸引他眼球是康乾盛世時期中國各地經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、工商業(yè)興盛的景象。

當(dāng)時，有一部分朝鮮使團(tuán)是直接趕赴熱河去覲見清朝皇帝的，因此，《燕行錄》中記載了熱河的街市：

閭井櫛比，商賈輻湊，酒旗茶旌，十里輝映，彈吹之聲，徹宵不休?？滴蹰g萬家，今為數(shù)倍，不待四方之征召，已藏數(shù)萬精甲，亦可謂富且庶矣。[ ]（68）

18世紀(jì)清代北方市集的發(fā)展，以北京、通州最具代表性。作為華北地區(qū)水陸交通樞紐與北方物資交流重鎮(zhèn)的通州，其市集發(fā)展得非常成熟，它既有位于城市中心的固定市場，如米市、柴市、豬市、牛市、魚市、南北果市、騾馬市、菜市、草市、錢市；也有位于城郊固定地點的定期的集市，如州東關(guān)集場、州北關(guān)集場、張家灣集場、燕郊集場、宏仁橋集場、墎城內(nèi)集場、永樂店集場、馬頭店集場、牛堡屯集場、于家務(wù)集場。[ ]對此，樸趾源一行在游記作品中描述了通州城中市集的繁盛，并由衷感嘆“舟楫之盛可敵長城之雄，巨舶十萬艘皆畫龍” [ ]（601）：

天下船運之物，皆湊集于通州。不見潞河之舟楫，則不識帝都之壯也……下船登岸，車馬塞路不可行。既入東門，至西門五里之間，獨輪車數(shù)萬，填塞無回旋處。遂下馬，入一鋪中。其瑰麗繁富，已非盛京、山海關(guān)之比矣。艱穿條路，寸寸前進(jìn)。市門之扁曰“萬艘云集”，大街上建二檐高樓，題曰“聲聞九天”。[8]（601）

至于處于全國政治中心地位的北京城，朝鮮朝的北學(xué)派人士更是認(rèn)為，其經(jīng)濟(jì)繁華、物質(zhì)充盈與富足的程度是其它地方不可匹敵的。洪大容對此明確點出：

市肆，皇城最盛，沈陽次之，通州又次之，山海關(guān)又次之。在皇城，則正陽門外尤盛。[ ]（397）

而關(guān)于具體的市肆景象，樸齊家描述道：

燕京九門內(nèi)外，數(shù)十里之間，除宮府衙門及極小胡同外，凡夾路兩邊皆市廛，村店亦然，如衣之有緣，各有牌號及發(fā)賣物貨名字，橫揭豎掛，金字輝映，大道加設(shè)板屋……廛中人常稠疊若觀場，又有東岳廟、隆福寺等處別開市之日，珍寶奇怪百出。我人創(chuàng)見中國市肆之盛，而曰專尚末利，此知其一未知其二者矣。[ ]（483）

樸趾源在《熱河日記》中也描寫道：

（皇城）廛鋪羅列，車馬熱鬧，不獨市日為然也。余謂《史記》蘇秦說齊王曰“臨淄之道，車轂擊，人肩摩，揮汗成雨，連袂成帷”，始以為過矣，今觀于九門，信然。諸寺如報國、隆福，皆如九街，然后益知古人言語文字，不為虛辭夸炫也。列國之時，日尋干戈，而都邑之富庶能若彼，況升平天子之都乎？[ ]（658）

由此可見，在朝鮮北學(xué)派人士眼里，北京的商品眾多，價格昂貴，而商人們在其中也有利可圖，可見當(dāng)時市場上的購買力是相當(dāng)強的。這也許與北京聚集了許多達(dá)官貴族有關(guān)，但很明顯，這是在升平之世才會出現(xiàn)的繁榮景象，足可見中國之盛。

關(guān)于這一點，我們可以通過當(dāng)時一些清代文人的論述得到證實。譬如，清人萬青黎、周家楣曾寫道：

北京的大柵欄、珠寶市、西河沿、琉璃廠之銀樓緞號，以及茶葉鋪、靴鋪、藥鋪、洋貨鋪皆雕梁畫棟，金碧輝煌，令人目迷五色，至酒樓飯館，張燈列燭，猜拳行令，夜夜元宵，非他處所及也。[ ]

再譬如，清人鮑西岡的《春游詞》也生動描繪了當(dāng)時全國各地商品云集琉璃廠，游人雜沓，北京市民在正月逛廠時的熱鬧繁華景象：

料絲羊角燦成行，簇帛堆紗錦繡裝。歲歲燈棚變新式，鰲山結(jié)撰到西洋。

像生花草捻泥人，鼓板笙蕭小店陳。風(fēng)景不殊吳語雜，勾人情緒武邱春。[ ]

由此可見，北學(xué)派人士通過自己的所見所聞，比較全面地反映了18世紀(jì)中國遼東以及華北地區(qū)市集的情況。在這些記載中，多側(cè)重于表現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的大城市市集的繁華富麗與人潮如織，反映出18世紀(jì)中國北方城市經(jīng)濟(jì)的興盛，商品的豐盛，商貿(mào)的繁榮，而這種狀況則往往令樸趾源等北學(xué)派人士驚嘆不已。

市集不光是商品交易的集散地，同時也是人們進(jìn)行社會交往、文化娛樂的場所，這在中國傳統(tǒng)中以廟會最具代表性。舉行廟會時，說書者、魔術(shù)師、武術(shù)表演者、戲曲藝術(shù)家、雜技以及醫(yī)卜之流也都會紛紛到場，搭棚獻(xiàn)藝，這些娛樂項目逐漸成為市集活動的組成內(nèi)容，它也是人們從四面八方趕來集會的目的之一。對于中國的民俗風(fēng)情，朝鮮的燕行使臣也十分感興趣，在他們所寫的《燕行錄》中，有不少關(guān)于中國市集各種娛樂活動的記載。如朝鮮人在隆福寺廟會所見：

緣街而北，左右貨物尤盛，有一人獨身中立，瞋目奮拳，或戲笑或悲愁，口喃喃不已，數(shù)十百人簇?fù)砭塾^，往往齊解發(fā)笑，投錢如雨，蓋呈戲而乞錢者也。[ ]（379）

這位民間藝人應(yīng)該是說單口相聲或者是說評書的，從眾人“簇?fù)砭塾^”、“齊解發(fā)笑”到“投錢如雨”，可以想見其人說得極為精彩，朝鮮人雖然聽不懂，但是觀眾們的反應(yīng)也讓他們對這位民間藝人精湛的技藝留下相當(dāng)深刻的印象。由于對中國民俗風(fēng)情的好奇，撰寫《燕行錄》的作者們對18世紀(jì)中國北方的市集有諸多詳細(xì)記載，不但使我們看到了當(dāng)時人們社會生活的一些畫面，而且可以解讀出市集作為商品交易場所之外的種種文化內(nèi)涵，有助于我們深入了解18世紀(jì)中國北方的社會生活文化。這樣，朝鮮朝北學(xué)派人士通過在中國的細(xì)心觀察，認(rèn)識到清朝統(tǒng)治下的中國與他們所想象的在“夷狄”統(tǒng)治下的國家完全不同，清朝繁榮的經(jīng)濟(jì)給他們以深刻的印象，他們不由產(chǎn)生許多感慨，并開始重新審視朝鮮國內(nèi)對待清朝的態(tài)度?！把嘈小贝蚱屏怂麄儚那皩χ袊囊恍┴?fù)面印象，并在游記中盡量客觀地描述了強大、繁榮、文明的較理想的中國形象，從而在客觀上肯定了清王朝對中國的統(tǒng)治。

2.如上所見，18世紀(jì)的中國到處呈現(xiàn)出一派盛世景象；相比之下，同時期的朝鮮王朝已經(jīng)開始由盛轉(zhuǎn)衰——政治混亂，經(jīng)濟(jì)凋敝，人民貧困。因此，這些隨使團(tuán)訪問中國的具有進(jìn)步思想的朝鮮使臣通過親眼觀察中國社會及與中國士人交往，更加意識到18世紀(jì)的中國“市廛夾道”、“百貨湊集”的盛況，對當(dāng)時中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的情況都有了新的更為深刻的認(rèn)識。譬如，樸趾源在《熱河日記》中，詳細(xì)記述了中國乾隆年間商業(yè)繁榮的景象，進(jìn)而積極主張改革朝鮮時弊、對外開放，學(xué)習(xí)當(dāng)時中國的先進(jìn)文化，即力主“北學(xué)中國”，改革朝鮮的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，并且提出了其改革開放、利用厚生的理論。在此，樸趾源將“利用厚生”的學(xué)說解釋為：“工制什器，商通財貨，以利民生，使衣食圖謀民之厚生”，其實現(xiàn)途徑是“重視實用和實踐，主張同等對待農(nóng)工商各行業(yè)，以保證其‘生業(yè)”。[ ]（381-382）在“利用厚生”學(xué)說中，工商業(yè)是一個重要的范疇，由此可見，朝鮮朝北學(xué)派重視工商業(yè)的思想與正統(tǒng)的以儒家重農(nóng)思想為核心的朝鮮實學(xué)思想有很大不同，這也正是樸趾源“利用厚生”學(xué)說的進(jìn)步性所在。

可以說，朝鮮朝北學(xué)派人士的中國之行，使他們最終具有了“利用厚生”的實學(xué)思想，從而形成了朝鮮歷史上著名的、影響深遠(yuǎn)的“北學(xué)思想”，并對朝鮮其它“實學(xué)派”思想的形成產(chǎn)生了重要影響。“北學(xué)派”中的樸趾源、樸齊家以利用厚生、北學(xué)中國的實學(xué)思想為中心，把原來的“正德、利用厚生”之義重新排列，即將“利用厚生”置于“正德”之上。這絕不是對其原有順序的簡單調(diào)整，而是對當(dāng)時儒學(xué)崇虛不務(wù)實的愚腐觀念的根本變革，徹底顛覆了以“正德”為首要之事，以“利用厚生”為“正德”下位概念的傳統(tǒng)儒學(xué)觀念。為此，朝鮮朝北學(xué)派思想家為扭轉(zhuǎn)整個社會鄙視商業(yè)、對從商者群譏眾笑的社會風(fēng)氣，以敏銳的經(jīng)濟(jì)眼光與先覺之士所具有的勇氣，大膽為“商”正名：

我人創(chuàng)見中國市肆之盛，而曰專尚末利。此知其一，未知其二者矣。夫商處四民之一，以其一而通于三，則非十之三不可。令夫人食稻而衣錦，則其余皆為無用之物矣，然而不有無用之用以濟(jì)其有用，則所謂有用者舉將偏滯而不流，單行而易匱也。[10]（484-486）

不僅如此，他們還為無所事事、游手好閑的兩班指出了從商的光明道路，進(jìn)而提出貿(mào)易富國的主張。樸齊家就曾指出：

中國之人，貧則為商賈，茍賢矣，其風(fēng)流名節(jié)自在也；故儒生直入書肆，宰相或親往隆福寺買古董。[ ]（487）

而相反的，

我國之俗，尚虛文而多顧忌，士大夫?qū)幱问扯鵁o所事，農(nóng)在于野，或無有知之者，其有短襦箬笠，呼賣買而過于市，輿夫持繩墨，挾刀鑿，以傭食于人家，則其不慚笑，而絕其婚姻者幾希矣。故雖家無一文之錢者，率皆修飾邊幅，峨冠闊袖，以游辭于國中，夫其衣食者，從何出乎？于是不得不倚勢而招權(quán)，請托之習(xí)成，而僥幸之門開矣。此將市井之所不食其余。故曰：反不如中國商賈之事，為明白也。[16]（487-488）

這是對那些無所事事、游手好閑的兩班的一種相當(dāng)辛辣的諷刺與批判。

從歷史上看，中國的經(jīng)濟(jì)主要是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。而隨之區(qū)分本末的結(jié)果，就變成以農(nóng)業(yè)為本、以商業(yè)為末即“重本輕末”。輕農(nóng)重商，被認(rèn)為是舍本逐末，為歷代統(tǒng)治者所“不為也”。這反映在義利觀上，就是“重義輕利”，認(rèn)為農(nóng)民的勞作所滿足的人欲是合乎“天理”的，是義；而商人的交換活動則被視為不勞而獲，以此來滿足“人欲”，是不義，所以，商人在中國社會中的地位最低，四民的排列順序為：士、農(nóng)、工、商。隨著晚明以來資本主義萌芽的出現(xiàn)及工場手工業(yè)的迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來頻繁，這使得商業(yè)發(fā)展成為當(dāng)時十分顯著的社會現(xiàn)象。再加上明清王朝的更迭、社會的變遷，傳統(tǒng)的四民觀發(fā)生了更加深刻的轉(zhuǎn)變，商人的地位由原來的末位提高到第二位，故而，這一時期竟出現(xiàn)了“棄儒就賈”的社會現(xiàn)象。這固然有明遺民中的漢人士大夫為了盡忠于朱明王朝、保持節(jié)操、不愿事清，故由士而商、維持生計的原因，但更主要的是，一部分士子將求取功名視為畏途，而棄儒經(jīng)商則相對易于成功。更何況當(dāng)時吏治花樣迭出，捐納制度為商人開啟了入仕之途，因而士子仍可由商轉(zhuǎn)而入仕。

朝鮮作為長期受中國文化影響的半島國家，其經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)也主要是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，并同樣奉行以農(nóng)業(yè)為本、以商業(yè)為末的“重本輕末”的經(jīng)濟(jì)政策。只是到了17世紀(jì)末，隨著全面廢除對集市貿(mào)易的禁壓政策，朝鮮的商品經(jīng)濟(jì)才有蓬勃的發(fā)展，隨之工人、商人的社會地位有了顯著提高。同時，由于兩班地位的逐漸下降，有些兩班賣官鬻爵給商人，這無形中也提高了商人的社會地位。深受中國、朝鮮實學(xué)思想影響的洪大容、樸趾源等北學(xué)派人士也藉此開始主張：士、農(nóng)、工、商只有職業(yè)區(qū)分，而無身份等級高低、貴賤之別。他們認(rèn)為應(yīng)該實現(xiàn)游食兩班階層的商人化，并讓他們根據(jù)自己的特長去選擇職業(yè)。在當(dāng)時“兩班”一旦從事低賤的工作就會被剝奪其“兩班”地位且不得與其它“兩班”家族聯(lián)姻的社會狀況下，北學(xué)派人士的這些主張具有一種革命性的意義，這是對傳統(tǒng)商業(yè)觀的根本顛覆。另外，朝鮮朝的李德懋等北學(xué)派人士盡管在內(nèi)心深處也力主“尊明攘夷”，但他們并不排斥向清朝學(xué)習(xí)先進(jìn)的“利用厚生”的技術(shù)。他們認(rèn)為“尊明攘夷”不是一句空談的口號，它必須以強大的實力作為后盾；朝鮮只有摒棄對清朝的偏見，虛心學(xué)習(xí)清朝發(fā)達(dá)的實用技術(shù)，才能實現(xiàn)國富民強，然后才有實力進(jìn)行北伐。因此，他們在自己的“燕行”作品中，鮮明表達(dá)了一種獨特的清朝觀，即“師夷之技以制夷”。而要真正做到“師夷之技”，就必須打破朝鮮社會對清朝的偏見。朝鮮朝北學(xué)派人士之所以能夠具有這種進(jìn)步思想，其原因是較為復(fù)雜的。

首先，他們大都出身于士大夫家庭，且又屬于執(zhí)政的“西人老論派” ，這使得他們較少感受到思想上和政治上的壓抑，這使得他們性格開放、思想活躍，敢于突破傳統(tǒng)觀念的禁區(qū)，有一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”的時代責(zé)任感。北學(xué)派人士都集中生活在漢陽（今首爾）這個朝鮮政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心圈，這使他們比朝鮮朝的其它士人能夠更敏銳地感受到世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的脈搏，并能夠站在朝鮮社會新思想的制高點上深刻地意識到社會問題、分析社會事物。而且，當(dāng)時漢陽的手工業(yè)和商業(yè)都比較發(fā)達(dá)，社會上正在形成一種“市民意識”，這就使他們有條件走出傳統(tǒng)儒家的價值判斷而采用實用的價值標(biāo)準(zhǔn)去認(rèn)識和對待客觀事物，所有這些，都為他們提出較為先進(jìn)的北學(xué)思想主張?zhí)峁┝素S富的思想養(yǎng)料。

其次并最重要的是，朝鮮燕行使臣早在使清之前，就已經(jīng)從前輩和摯友的《燕行錄》作品中了解到不少有關(guān)中國的情況，這些紀(jì)行文字展示了一個充滿誘惑力的中國，所以，他們十分希冀到中國一睹大國的風(fēng)采，把足可利用厚生的思想與技術(shù)帶回自己的國家。因此，他們是帶著濃厚的求知欲和特別的探究心來到中國的。這也說明，朝鮮朝的人們在心中早已將中國想象為一個高度文明的國家，而這種社會總體想象隨著歷史的發(fā)展不僅絲毫沒有淡化，反而得到了加強，這使得他們更加急于了解真實的清朝社會現(xiàn)實。于是他們在燕行途中想方設(shè)法地去了解中國百姓的生活與社會現(xiàn)實，這使其不僅從正面上認(rèn)同了清朝創(chuàng)造百年盛事的各種政策與法規(guī)，也藉此探析了百姓的安逸生活與社會發(fā)展環(huán)境間的密切關(guān)系。

再次，朝鮮朝北學(xué)派的主要思想家洪大容、樸趾源、李德懋、樸齊家等人都先后跟隨燕行使團(tuán)來到中國（樸齊家來到中國的次數(shù)甚至達(dá)到四次）。這種頻繁的使行活動，使他們得以走出自己的天地，親眼目睹先進(jìn)的清朝文化，并通過清朝窺見和領(lǐng)略到西洋科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)性，從而萌生了一種符合當(dāng)時歷史發(fā)展水平的“開放”意識，使得他們以驚人的勇氣和遠(yuǎn)見卓識，提出一系列救國救民的“利用厚生”的積極主張。因此，朝鮮朝北學(xué)派人士在來往于漢陽與燕京之間的路程中，所關(guān)心的就不再是先王之道、婚喪禮節(jié)，而是用車、用船、用甓等與百姓的生活息息相關(guān)的能夠利用厚生的實踐之法。他們自稱屬于第三類“下士” ，并且公開地稱道中國：

曰壯觀在瓦礫，曰壯觀在糞壤。夫斷瓦，天下之棄物也，然而民舍繚垣，肩以上更以斷瓦兩兩，相配為波濤之紋，四合而成連環(huán)之形，四背而成古魯錢，嵌空玲瓏，外內(nèi)交映，不棄斷瓦而天下之文章斯在矣。民家門庭，貧不能鋪磚，則聚諸色琉璃碎瓦及水邊小礫之磨圓者，錯成花樹鳥獸之形以御泥淖，不棄碎礫而天下之畫圖斯在矣。糞溷，至穢之物也，為其糞田也則惜之如金，道無遺灰，拾馬矢者奉畚而尾隨?！^乎糞壤而天下之制度斯立矣。故曰：瓦礫、糞壤都是壯觀，不必城池、宮室、樓臺、市鋪、寺觀、牧畜、原野之曠漠、煙樹之奇幻然后為壯觀也。[ ]（564-565）

樸趾源來到中國后認(rèn)為，世上真正的壯觀在于“糞壤”，這就意味著他的自我意識已經(jīng)開始出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變。他從朝鮮狹小的空間中走出來，睜眼看到更為廣闊的世界，結(jié)果在發(fā)現(xiàn)客觀的對方的同時，也就發(fā)現(xiàn)了真正的自我。于是，他認(rèn)為，無論是華夏之邦的還是蠻夷之國，只要那個國家的文化或科學(xué)技術(shù)中具有值得朝鮮學(xué)習(xí)的先進(jìn)因素，朝鮮都應(yīng)當(dāng)積極地加以借鑒與吸收，以有助于實現(xiàn)富國強兵和濟(jì)世救民的目的。

3.朝鮮朝參加燕行的北學(xué)派人士不僅從正面肯定了中國的文明形象，而且也揭露和批判了其文明奢華背后的諸多社會問題。例如，洪大容游逛琉璃廠時看到街道兩旁幾千家商鋪里陳列的價值較高的商品，就尖銳地指出這些琳瑯滿目的商品其實都是奇形怪狀的奢華品，沒有一樣可用于百姓的日常生活。我們從中可以看到，他批評的對象是康乾盛世時期中國社會不切實際的奢華之風(fēng)，所以他后來發(fā)出“奇物滋多，士風(fēng)日蕩，中國所以不振，可慨也”[ ]（380）的感慨是非常在理的。他還通過描寫沈陽門市和商鋪的裝飾以及酒樓內(nèi)飾的豪華陳設(shè)，毫不隱晦地道出這些表面形象體現(xiàn)的是虛而不實的奢侈作風(fēng)。所以當(dāng)他看到在京城諸市里銷售不值錢的紙造車馬、人物以及兒童玩具，尤其是看到琉璃廠擺設(shè)的諸多物品中竟沒有一件是日常生活必需品時，就不禁感慨道：

諸鋪不知其幾千百廛，其貨物工費不知其幾巨萬財，而求諸民生養(yǎng)生送死之不可缺者無一焉，只是奇伎淫巧奢華喪志之具而已，奇物滋多，士風(fēng)日蕩，中國所以不振可慨也。[18]（380）

他深刻指出清朝統(tǒng)治者的驕奢淫逸對中國社會所造成的危害，認(rèn)為這是由于人們崇尚奢華的市井風(fēng)氣所造成，他尖銳地批判了在這種文化繁榮現(xiàn)象背后隱藏著的清朝社會腐敗本質(zhì)。同時，他還發(fā)現(xiàn)店鋪前為了吸引行人眼球而掛起的招牌、幌子靡費甚多，于是他不由得感慨“中國升平之久，民物繁庶，生理之苦艱可想也”[ ]（382）：

凡在通衢十字路口多設(shè)酒樓夾道相望，皆架出檐外，欄檻環(huán)麗，但上雨旁風(fēng)，一經(jīng)夏潦，必不免重修，雖其財力之豐足，茍悅目下不惜糜費亦不可曉也。[ ]（381）

通過洪大容塑造的中國的負(fù)面形象，我們可以看出，洪大容受到朝鮮文化現(xiàn)實的限制，帶有一定的觀念偏見。但更主要的是，作為一位朝鮮朝的北學(xué)派思想家，他非常強調(diào)統(tǒng)治者自身要節(jié)儉，堅決反對奢侈的行為而重視實用。洪大容寫道：

凡令行禁止，必自上始，金銀之飾不入于宮闕，則公卿之堂不敢為山藻之畫；錦繡之服不及于妃嬪，則士庶之婦不敢為紬帛之衣。躬行然后發(fā)令，自治然后敕法，民誰有不從者乎？[ ]（218）

由此可知，洪大容反對奢侈，甚至提出以法令來禁止奢靡?？傊?，洪大容在感嘆“入中國，地方之大，風(fēng)物之盛，事事可喜，件件精好”[21]（218）之余，不無冷靜地看到了存在于清朝太平盛世背后的社會危機，并對此進(jìn)行了尖銳批評。而他對潘庭筠所講的“中華雖文物之邦，近名榮利者比比皆是”[21]（216）等話語，更是從另一側(cè)面暗示著中國社會可能潛蘊著某些重大的社會危機?！笆O必衰”是普遍的社會發(fā)展規(guī)律，這些危機在后來的歷史發(fā)展中得到了印證，清朝也為此付出了慘痛的代價。

與中國在太平盛世背后潛存社會危機有所不同，18世紀(jì)的朝鮮社會已經(jīng)處于風(fēng)雨飄搖之中。可有趣的是，當(dāng)時的朝鮮社會，一些人高呼著“利用厚生”和“經(jīng)世致用”；而另一些人則十分偏好中國商品，社會也興起了一種奢侈之風(fēng)，各種奢侈品大量涌入漢陽，從而形成了流行的消費文化。譬如，在漢陽的廣通橋一帶，擺滿了像現(xiàn)在的仁寺洞 所擺放的那種廉價中國古董與書畫。有些朝鮮朝士大夫甚至將中國的古董與書畫擺到家里，讓朋友們一邊飲茶一邊加以欣賞。他們住宅內(nèi)部的裝飾也沿襲中國風(fēng)格，院子里則點綴著從中國運過來的怪石等。

18世紀(jì)的朝鮮社會之所以會發(fā)生這種巨變，最重要的原因是隨著西方有些國家進(jìn)入到工業(yè)化時代及文化的開放與交流，朝鮮所能獲取的信息量也在急劇增加；朝鮮朝士人們不再只是鉆研記載著先賢語錄的“四書五經(jīng)”，而是或沉湎于稗官小說中，或是喜好輕薄的消費文化。這種風(fēng)潮，讓整個朝鮮的文化傳統(tǒng)面臨著淪喪的危險。朝鮮朝知識階層思想意識的轉(zhuǎn)變以及消費娛樂文化的盛行，都給予當(dāng)時以正祖為首的朝鮮朝統(tǒng)治階層以深刻的危機意識。于是，朝鮮政府嚴(yán)令禁止輸入“閑書”和奢侈性消費品；正祖則通過“文體反正”，試圖從根本上逆轉(zhuǎn)熱衷于吸取新知識的一些年輕人的思想。

如上所述，18世紀(jì)的中國正處在康乾盛世，而在一些對清朝的統(tǒng)治持冷眼旁觀態(tài)度且持有儒家“尚儉”思想傳統(tǒng)的朝鮮朝燕行使臣看來，中國的市集上充斥著的種類繁多奢侈品正是“中國所以不振”的一個重要原因。這乍看起來好像有些道理，但由于他們當(dāng)中有不少人還沒有真正體悟到發(fā)展商業(yè)對于“利用厚生”的關(guān)鍵作用，其眼光僅僅停留在朝鮮并不豐盛的物產(chǎn)上而沒有看到國際貿(mào)易的燦爛未來，所以其思想還未能徹底擺脫“農(nóng)本商末”的傳統(tǒng)窠臼?？梢哉f，當(dāng)時只有樸齊家等少數(shù)北學(xué)派人士才真正看到了商業(yè)所起的巨大作用。樸齊家指出：

今我國方數(shù)千里民戶，非不多也，土產(chǎn)非不備也，山澤之利不盡出，經(jīng)濟(jì)之道未盡善也。日用之事廢而不講，見中國之車馬、宮室、丹青、錦繡之盛，則曰奢移已甚，夫中國固以奢而亡，吾邦必以儉而衰，何也？夫有其物而不費之謂儉，非無諸己而自絕之謂也。今國無采珠之戶，市無珊瑚之價，持金銀而入店，不可以買餅餌，豈其俗之真能好儉而然歟？特不知所以用之之術(shù)耳。不知所以用之，則不知所以生之，不知所以生之，則民日窮。[10]（484-485）

在此，樸齊家委婉批評了朝鮮人不知“利用厚生”的所謂“好儉”習(xí)俗，認(rèn)為其結(jié)果必然會導(dǎo)致百姓生活日益貧窮；相反地，他認(rèn)為“中國之車馬、宮室、丹青、錦繡之盛”是令人欽羨的社會圖景。接下來，他還指出：

夫財，譬則井也，汲則滿，廢則竭，故不服錦繡，而國無織錦之人，則女紅衰矣。不嫌窳器，不事機巧，而國無工匠陶冶之事，則技藝亡矣，以至農(nóng)荒而失其法，商薄而失其業(yè)，四民俱困不能相濟(jì)，國中之寶不能容于域中而入于異國。人日益富而我日益貧，自然之勢也。今鐘閣十字街市樓連接者不滿一里，中國過去村店率皆衣被數(shù)里，又其委輸之盛品，目之，多皆全國之所不及，非一店之富于國也。通與不通之故也。[10]（485-486）

在這里，他以汲井為例，證明如果人們不消費財物，財物也就不會再創(chuàng)造出來；如果沒有人穿華麗的衣裳，使用精巧的器具，那么就必然造成“女紅衰”、“技藝亡”、“商薄而失其業(yè)，四民俱困不能相濟(jì)”的惡果。假如國中之寶流入他國，那么就會造成“人日益富而我日益貧”的嚴(yán)重局面。在此基礎(chǔ)上，他指出：

中國瓷器無不精者，雖荒村破屋之中，皆有金碧彩畫之壺、鐘、罐、碗之屬。非其人之必好奢也，土工之事當(dāng)如此也。[ ]（457）

樸齊家認(rèn)為，在中國，即便是在荒村郊野，也都有“金碧彩畫之壺鐘罐碗”，而這卻不是出于“好奢”，而是由于中國“土工之事當(dāng)如此”。而制造這種“金碧彩畫”的器物，也可以培養(yǎng)出精于工、勤于業(yè)的工匠。與此相反，“我國瓷器漉沙粘其下，仍能燒成，累累如干飯。曳之傷盤桌之屬，洗之滯滓穢之物?！盵22]（458）通過比較中國器物的精致與朝鮮器物的丑陋，樸齊家認(rèn)為可以看到朝鮮朝器物制作者的茍且與未經(jīng)教化。因為在他看來，成長于“韶華錦繡”的優(yōu)越文化環(huán)境中的人，必然與“汨沒于塵埃薄陋”的惡劣環(huán)境中的人迥然不同。即人是環(huán)境所塑造的產(chǎn)物，只有精于器物，才有利于人們掌握精湛的工藝技術(shù)。

總之，這一時期，朝鮮朝燕行使臣通過燕行，親眼看到了中國北方市集一派繁榮的景象。因而，他們開始致力于尋找導(dǎo)致清朝經(jīng)濟(jì)繁榮的具體原因，并積極力主“北學(xué)中國”，尋找使朝鮮迅速擺脫經(jīng)濟(jì)、文化落后的局面進(jìn)而實現(xiàn)“富國裕民”的方法。他們通過對中國的車、船、甓、瓦、道路、畜牧、商賈、糞等方面的詳細(xì)考察與研究，找出了中國之長與朝鮮之短，讓朝鮮人承認(rèn)本國文化的落后，進(jìn)而取長補短，積極學(xué)習(xí)中國文化，導(dǎo)入中國先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，以改善勞動工具，改良操作方法，提高生產(chǎn)效益。但與此同時，他們還從力求節(jié)儉的目的出發(fā)，指斥中國市集上販賣種類繁多的奢侈品，并由此憂慮中國人日益追求華麗服飾的奢侈行為將會導(dǎo)致身份制度與社會秩序的混亂。這個時期，他們基本上認(rèn)同滿族文化，肯定中國重視實用的一面。所以，他們對中國的描述進(jìn)入了“客觀化”的時代。