阿斯卡爾居努斯

(新疆社會(huì)科學(xué)院歷史研究所，新疆烏魯木齊830011)

新疆柯?tīng)柨俗巫宕蟛糠中叛鲆了固m教，而塔城地區(qū)大多柯?tīng)柨俗稳巳孕叛霾貍鞣鸾獭＿@個(gè)特殊的族群，人口近三千人，這應(yīng)作為民族融合、族群矛盾與和諧共處的樣板以及民俗學(xué)研究基地。

塔城地區(qū)柯?tīng)柨俗稳俗钤缡怯?740年遷入此地。1765年，第二批塔城柯?tīng)柨俗巫灞磺逭蕼?zhǔn)入塔城。他們是來(lái)源于葉尼塞河的天山柯?tīng)柨俗巫?，即?lái)源于葉尼塞，成了天山柯?tīng)柨俗巫宸种А?/p>

一

無(wú)論是在葉尼塞河還是塔城，柯?tīng)柨俗巫鍤v史總與準(zhǔn)噶爾蒙古有關(guān)。茲拉特金在《準(zhǔn)噶爾汗國(guó)史》中寫道：“在十六世紀(jì)末以前，葉尼塞吉爾吉斯的封建領(lǐng)地是這一地區(qū)(西伯利亞)最強(qiáng)大的，其他許多較弱小的部落和民族作為克什提姆(克什提姆即向勝利者繳納實(shí)物稅的戰(zhàn)敗者)從屬于他們。”[1]189而從這時(shí)起直到18世紀(jì)，與葉尼塞柯?tīng)柨俗伟l(fā)生關(guān)系的除了輝特部、準(zhǔn)噶爾外，主要就是面臨沙皇俄國(guó)的武裝侵略。并且正是由于沙俄的侵略，才使葉尼塞柯?tīng)柨俗未笈w往天山、中亞一帶，完成了其遷徙的全過(guò)程。

17世紀(jì)前40年代，“蒙古阿勒坦汗國(guó)的建立和它的擴(kuò)張，改變了原有力量的對(duì)比，吉爾吉斯人和他們的克什提姆都成了阿勒坦汗的克什提姆?！盵1]189阿勒坦汗（《明史》記載的俺答汗，筆者注）對(duì)葉尼塞柯?tīng)柨俗蔚姆辞致远窢?zhēng)給予極大支持，1643年，以普羅素別斯基為首的俄軍進(jìn)攻葉尼塞柯?tīng)柨俗稳藭r(shí)，阿勒坦汗派自己的妹夫率領(lǐng)400人的部隊(duì)前去幫助柯?tīng)柨俗稳俗鲬?zhàn)[2]。1667年，葉尼塞柯?tīng)柨俗螝w屬準(zhǔn)噶爾，柯?tīng)柨俗问最I(lǐng)“在所有的事情上都仰望著巴圖爾琿臺(tái)吉并服從他”[3]。巴圖爾琿臺(tái)吉始終對(duì)沙俄的侵略保持警惕，并聲明“吉爾吉斯人是我的屬民”，“俄國(guó)必須把這些屬民歸還，停止向吉爾吉斯人征收實(shí)物稅”[1]168。

1697年，策旺阿拉布坦即位。在俄國(guó)殖民當(dāng)局的壓力下，他于1702年秋天，派出2500名士兵，強(qiáng)迫把他們管轄的柯?tīng)柨俗稳藦娜~尼塞河上游遷到了西部伊塞克湖地區(qū)。據(jù)說(shuō)這時(shí)他們有三千至四千帳[4]。這就大大減少了俄國(guó)征服這一地區(qū)的阻力，致使其在以后短短的五六年里最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)葉尼塞地區(qū)的占領(lǐng)。

清朝為了穩(wěn)定新疆政局，需要一種精神力量維系民心，藏傳佛教就自然成為清朝維系民心的思想武器之一。此后，新疆藏傳佛教有了較快的恢復(fù)和發(fā)展。在葉尼塞河時(shí)期，柯?tīng)柨俗巫迤渥谥饕埠V信薩滿教，因此，藏傳佛教沒(méi)有得以在柯?tīng)柨俗巫逯袀鞑ァ６聽(tīng)柨俗巫暹w入塔城地區(qū)時(shí)，正是藏傳佛教迅速傳播時(shí)期。但柯?tīng)柨俗稳瞬粫?huì)輕易放棄幾千年來(lái)信仰的薩滿教，于是，喇嘛們便以召徒講經(jīng)、欺騙、欺詐、恐嚇等手段傳播藏傳佛教。

1860年夏天，額敏縣的巴爾魯克庫(kù)熱（廟）的喇嘛們開(kāi)始奉佛念經(jīng)公開(kāi)宣傳藏傳佛教，經(jīng)過(guò)一個(gè)夏天的鼓動(dòng)，有5家柯?tīng)柨俗稳税押⒆咏唤o他們培養(yǎng)成藏傳佛教徒。據(jù)當(dāng)?shù)乩先酥v，當(dāng)初遷過(guò)來(lái)時(shí)一些人的經(jīng)濟(jì)情況比較好，多數(shù)人的經(jīng)濟(jì)情況非常差，連吃飯都成問(wèn)題，一部分經(jīng)濟(jì)不太好的人服從了蒙古人，也就失去了本民族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教等特色，就這樣慢慢地接受了蒙古族的風(fēng)習(xí)和宗教。當(dāng)時(shí)，蒙古準(zhǔn)噶爾部非常強(qiáng)大，人口少力量薄弱的柯?tīng)柨俗巫迩谄湟彩切叛霾貍鞣鸾痰脑蛑弧?/p>

相對(duì)于塔城的地理位置而言，伊斯蘭教勢(shì)力薄弱，在新疆乃至中亞，越往南其影響越大，南北疆宗教影響的差別一直到今天還存在。而在17、18世紀(jì)這里是藏傳佛教的中心之一。兩個(gè)宗教的相同點(diǎn)是越往北，其影響越小。柯?tīng)柨俗稳嗽谌~尼塞時(shí)期，全民信仰薩滿教，包括其鄰近各部，雖然17世紀(jì)藏傳佛教傳人了新疆蒙古族，但它在葉尼塞的蒙古族中的影響不大，作為當(dāng)時(shí)柯?tīng)柨俗巫宓淖谥鲊?guó)的蒙古阿勒坦汗國(guó)，沒(méi)有在當(dāng)?shù)乜聽(tīng)柨俗巫逯袀鞑ゲ貍鞣鸾?。相?duì)于當(dāng)時(shí)葉尼塞的蒙古族和柯?tīng)柨俗巫澹叛龅氖枪餐淖诮獭_滿教，反對(duì)的是共同的敵人——沙俄，因此，柯?tīng)柨俗巫逶诋?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貨](méi)有信仰藏傳佛教的客觀條件。而真正信仰藏傳佛教則是遷入塔城后的事了，因?yàn)轭~敏一度是準(zhǔn)噶爾汗國(guó)的都城，柯?tīng)柨俗巫逄幱谶@里虔誠(chéng)佛教徒的包圍之中，宗教信仰的改變是順理成章和早晚之事了。

二

柯?tīng)柨俗螏?kù)熱的建立加速了柯?tīng)柨俗稳烁男挪貍鞣鸾痰牟椒?，它的作用不容忽視。首先，作為藏傳佛教的組織機(jī)構(gòu)，寺廟當(dāng)然具有宗教功能；作為整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)組成部分，寺廟又具有社會(huì)和精神作用。寺廟還通過(guò)大大小小的佛事活動(dòng)傳播佛教道義，佛事活動(dòng)中經(jīng)常使用的六字真言、度母經(jīng)和心經(jīng)等經(jīng)文中都包含著佛教思想。因此，它承載了寺廟的大部分傳統(tǒng)功能。

其次，它是精神慰藉的象征?？?tīng)柨俗巫宕蠖噙^(guò)著游牧生活，每年都要在冬牧場(chǎng)、春牧場(chǎng)、夏牧場(chǎng)往來(lái)穿梭，惡劣氣候是他們財(cái)產(chǎn)和人身的巨大威脅，幾乎每年都有牛羊被凍死；一些野生動(dòng)物如狼也常在草場(chǎng)周圍出沒(méi)，威脅著人和牲畜安全；牧民還經(jīng)常會(huì)生病、遇到意外事故，為緩解這些問(wèn)題帶來(lái)的不安全感，他們需要精神上和現(xiàn)實(shí)中的保護(hù)。

它也是各種節(jié)日的活動(dòng)場(chǎng)所。作為塔城柯?tīng)柨俗巫宓奈ㄒ凰聫R，過(guò)去每年有五次大型佛事活動(dòng)，都在這里舉行。由于節(jié)日的需要和信仰的傳統(tǒng)，柯?tīng)柨俗巫灏傩站褪窍胪ㄟ^(guò)上述佛事活動(dòng)獲得佛組的庇護(hù)和生活上的安全與幸福，因此，包括出家人在內(nèi)的寺廟組織是實(shí)現(xiàn)他們這些美好愿望的直接途徑。可見(jiàn)，寺廟組織能夠給柯?tīng)柨俗巫灏傩諑?lái)精神安慰。

塔城柯?tīng)柨俗巫宸鸾讨R(shí)貧乏。宗教心理學(xué)家世謹(jǐn)結(jié)合心理學(xué)的觀點(diǎn)和宗教研究狀況指出宗教認(rèn)識(shí)歸根結(jié)底是個(gè)體所知曉的與宗教相關(guān)的東西或個(gè)人經(jīng)驗(yàn)所獲得的宗教知識(shí)[5]?？梢?jiàn)，知識(shí)是衡量認(rèn)識(shí)狀況的最直接標(biāo)準(zhǔn)。

佛教建立者、產(chǎn)生地點(diǎn)是和藏傳佛教相關(guān)的最基本、最簡(jiǎn)單的問(wèn)題。對(duì)此，許多受訪人都回答不上來(lái)，說(shuō)明他們對(duì)藏傳佛教知識(shí)貧乏，其原因是藏傳佛教知識(shí)的來(lái)源是知識(shí)缺乏的客觀原因。宗教學(xué)家認(rèn)為，從結(jié)構(gòu)上來(lái)看，宗教意識(shí)可以分為理性和感性因素兩種形態(tài)，它們都為宗教的確立、生存和發(fā)揮宗教的功能，起到了自身獨(dú)特的作用。一般來(lái)說(shuō)，宗教的理性因素對(duì)文化素質(zhì)較高的信徒具有更大的影響，他們中許多人在信仰上較少急功近利的傾向，較少受環(huán)境因素的影響，往往著重于探索人生的真諦，到宗教中去尋求解答。佛教中的一些高僧和具有佛學(xué)修養(yǎng)的居士，主要是為了避俗而去追求精神的升華，以便達(dá)到涅槃的最高精神境界。很多知識(shí)來(lái)源于家庭和朋友的影響，也就是說(shuō)知識(shí)來(lái)源和傳統(tǒng)聯(lián)系緊密，這種知識(shí)的傳遞會(huì)隨著時(shí)間的延續(xù)而大量遺失，限制了知識(shí)的廣度和深度。按照宗教學(xué)家的研究結(jié)論，在塔城柯?tīng)柨俗巫瀣F(xiàn)有的文化水平上，他們信仰的理性程度必然很低。

被動(dòng)接觸的柯?tīng)柨俗巫迦狈?duì)藏傳佛教的深刻體會(huì)和情感聯(lián)系，因此也不會(huì)積極主動(dòng)地去獲得藏傳佛教知識(shí)，大部分當(dāng)?shù)乜聽(tīng)柨俗巫灞粍?dòng)接觸的狀況是導(dǎo)致其宗教認(rèn)識(shí)欠佳的主觀原因。

另外，由于柯?tīng)柨俗巫迤毡檎J(rèn)為藏傳佛教是由于歷史上蒙古族強(qiáng)迫他們信仰的，因此，對(duì)它和由它聯(lián)想起的是一種羞辱感，苦惱、悔恨、尷尬使得他們從內(nèi)心就不是情愿接受。

值得一提的是，青年一代人的民族覺(jué)醒和回歸民族傳統(tǒng)的思潮，多少也影響了人們對(duì)宗教知識(shí)的渴求。有些人的看法是對(duì)宗教從不信，因?yàn)樽约菏俏ㄎ镏髁x者，只不過(guò)存在信仰佛教之名罷了。實(shí)際上，點(diǎn)蠟燭、念佛經(jīng)的事已經(jīng)很少了。

但是，當(dāng)?shù)乜聽(tīng)柨俗稳藢?duì)藏傳佛教從情感方面的依賴性很強(qiáng)。宗教情感狀況在一定程度上反映該族群信仰的虔誠(chéng)度。W.詹姆斯在他的名著《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》一書中提出：“我確實(shí)認(rèn)為，感情是最深刻的宗教來(lái)源，而哲學(xué)和神學(xué)理論僅僅是派生的上層建筑，猶如將原著翻譯成別國(guó)語(yǔ)言那樣?！盵6]有中國(guó)學(xué)者提出了積極情感在宗教信眾增加中的作用[7]。已有的眾多研究都十分關(guān)注教徒的情感狀況，情感日益成為衡量信仰狀況的核心因素。

三

宗教經(jīng)驗(yàn)有強(qiáng)烈的、有不那么強(qiáng)烈的或者是溫和的多種形式，盡管形式多樣，但卻包含著某種“核心”的特征，那既是一種超驗(yàn)感（敬畏、崇敬、與一種神圣存在的關(guān)聯(lián)），同時(shí)有一種神秘的和上天無(wú)處不在的感覺(jué)（失去自我、永恒等等）。

這種超驗(yàn)的感覺(jué)是雙刃劍，一方面，人們敬仰佛，一方面人們又對(duì)佛以及信仰相關(guān)的事情懷有恐懼。日常生活中自然災(zāi)害、財(cái)產(chǎn)損失、生理疾病等困擾著廣大柯?tīng)柨俗巫澹诋?dāng)時(shí)的條件下，他們沒(méi)有能力和恰當(dāng)?shù)耐緩綄?duì)上述問(wèn)題作出合理的解釋。傳統(tǒng)和周圍環(huán)境解決上述問(wèn)題的辦法主要是各種類型的宗教活動(dòng)，如果不參加上述宗教活動(dòng)，他們和家人朋友的關(guān)系就會(huì)出現(xiàn)障礙，他們和民族文化會(huì)產(chǎn)生裂痕，最終將自身陷于孤立和恐懼之中。

美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛將人的需要從低到高分為生理需要、安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要5個(gè)層次，層次越低，需要未獲得滿足時(shí)產(chǎn)生的驅(qū)動(dòng)力越大[8]。安全需要是人比較基礎(chǔ)的需要，如果得不到滿足將產(chǎn)生巨大的驅(qū)動(dòng)力，成為社會(huì)安全的隱患。塔城柯?tīng)柨俗巫瀣F(xiàn)在還過(guò)著游牧生活，每年都要在冬牧場(chǎng)、春牧場(chǎng)、夏牧場(chǎng)往來(lái)穿梭，惡劣的氣候是他們財(cái)產(chǎn)和人身的巨大威脅，幾乎每年都有牛羊被凍死，一些野生動(dòng)物如狼也經(jīng)常在草場(chǎng)周圍出沒(méi)。他們還經(jīng)常會(huì)生病、遇到意外事故，為了緩解這些問(wèn)題帶來(lái)的不安全感，他們通過(guò)集體的和個(gè)人的宗教活動(dòng)獲得保護(hù)，毫無(wú)疑問(wèn)，宗教確實(shí)在精神層面上給牧民提供了安全感。

祭祀敖包是塔城信仰藏傳佛教柯?tīng)柨俗巫宓囊粋€(gè)重要的集體儀式。他們?nèi)ゼ漓氚桨鼤r(shí)要帶酒、糖、酥油、肉等祭祀用品，祭祀時(shí)在心里祈禱風(fēng)調(diào)雨順，祈禱土主保佑自己的牛羊。用這種方式他們覺(jué)得自己和所擁有的牲畜獲得了庇護(hù)，心理上也獲得了安全感。

宗教行為是衡量信仰狀況的外顯指標(biāo)，誦念經(jīng)文、參加宗教儀式、宗教活動(dòng)花費(fèi)是宗教行為的具體表現(xiàn)形式。很簡(jiǎn)單的經(jīng)文，除了最近才成為喇嘛的柯?tīng)柨俗巫迩嗄晖猓瑤缀鯚o(wú)人會(huì)念這些經(jīng)文，宗教行為存在比例較低。哈達(dá)一般都與白色的圍巾一樣，有時(shí)候白色的毛巾也可以代替。塔城信仰藏傳佛教柯?tīng)柨俗巫宄伺c認(rèn)識(shí)聯(lián)系的宗教行為比較少以外，日常生活中吃、喝、住、行方方面面都存在受宗教影響的行為。因此，其宗教行為比較普遍，這對(duì)情感的滿足、信仰的延續(xù)有不可忽視的作用。

四

自古以來(lái)，信仰問(wèn)題已成為全社會(huì)極為關(guān)注的問(wèn)題。在塔城同族信仰兩種宗教的特殊氛圍下，在人類不斷處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的情況下，其信仰問(wèn)題已是整個(gè)民族的“社會(huì)大問(wèn)題”。

塔城柯?tīng)柨俗巫逍叛霾貍鞣鸾桃延幸话俣嗄甑臍v史。在歷史的長(zhǎng)河中，經(jīng)過(guò)試探、依附、沖突、改變、適應(yīng)、融合，宗教已深深地滲透到塔城柯?tīng)柨俗巫鍌鹘y(tǒng)文化之中。藏傳佛教作為信仰體系的同時(shí)又是兼容并蓄的文化體系，對(duì)其信仰者來(lái)說(shuō)，有時(shí)文化和宗教很難有明確的界限。當(dāng)我們說(shuō)到塔城柯?tīng)柨俗巫逦幕瘯r(shí)，它的核心的價(jià)值觀念大部分來(lái)自于藏傳佛教。如果離開(kāi)了藏傳佛教，塔城柯?tīng)柨俗巫逦幕旧蠠o(wú)從說(shuō)起，或者說(shuō)塔城柯?tīng)柨俗巫逦幕心切?duì)當(dāng)今人類仍有啟迪意義，仍有價(jià)值，甚至超前的觀念就更無(wú)從談起。如果沒(méi)有了這些，塔城柯?tīng)柨俗巫逦幕簿褪Ｏ铝艘恍┰级?jiǎn)陋的內(nèi)容。藏傳佛教對(duì)塔城柯?tīng)柨俗巫迳鐣?huì)的影響是全方位的，無(wú)處不在，甚至可以說(shuō)藏傳佛教就是其生活的主要組成部分。藏傳佛教的氣息彌漫于他們的內(nèi)心深處。

其信仰特點(diǎn)主要如下：

1.對(duì)藏傳佛教知識(shí)掌握程度普遍不高。在采訪中，他們對(duì)基本宗教知識(shí)不了解。我們從認(rèn)識(shí)、情感和行為角度分析了塔城柯?tīng)柨俗巫鍖?duì)藏傳佛教的信仰情況，總體看，塔城柯?tīng)柨俗巫甯鱾€(gè)層次的宗教知識(shí)都較貧乏，較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都不具備深入了解藏傳佛教的主客觀條件，可以預(yù)測(cè)，未來(lái)塔城柯?tīng)柨俗巫鍖?duì)藏傳佛教知識(shí)狀況不會(huì)發(fā)生太大改變。

2.普遍對(duì)藏傳佛教有深厚的情感。當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)柯?tīng)柨俗巫鍖?duì)藏傳佛教有廣泛而強(qiáng)烈的情感依賴，這些源于信仰和現(xiàn)實(shí)生活的情感體驗(yàn)有利于他們面對(duì)和解決生活中遇到的困難，這可能是當(dāng)?shù)乜聽(tīng)柨俗巫鍘状叛霾貍鞣鸾痰纳顚觿?dòng)因。

3.藏傳佛教給塔城信仰此教的柯?tīng)柨俗巫逄峁┝税踩泻蜌w屬感。塔城柯?tīng)柨俗巫宓纳a(chǎn)生活方式和相對(duì)惡劣的環(huán)境，造就了他們與生俱來(lái)的安全需要即尋求依賴和保護(hù)，避免危害與災(zāi)難，維持自我生存的需要。

4.塔城柯?tīng)柨俗巫鍖?duì)佛的觀念日趨淡化，除節(jié)日外，很少參加佛事活動(dòng)，燒香拜佛的事已很少了；其次，對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的新事物接觸快，持中立或贊同態(tài)度的較多，和世俗社會(huì)聯(lián)系緊密。

5.藏傳佛教在塔城柯?tīng)柨俗巫逯幸咽鞘浪谆厔?shì)。一是社會(huì)的世俗化，雖然宗教仍然存在并對(duì)塔城柯?tīng)柨俗巫灏l(fā)揮著特定的作用和影響，但是這種作用和影響根本無(wú)法與過(guò)去相比，而且還是在世俗力量和因素的控制下與影響下發(fā)揮的；第二，就宗教自身而言，宗教越來(lái)越按照世俗的觀念、方式和風(fēng)格來(lái)解釋自己的教義，安排自己的組織結(jié)構(gòu)、生存方式，以及組織各種宗教活動(dòng)與規(guī)定自己的方向、任務(wù)及目標(biāo)，從而使自身的面貌越來(lái)越具有世俗的特征。

6.藏傳佛教信仰將長(zhǎng)期存在，雖然他們沒(méi)有頻繁的佛事活動(dòng)，但藏傳佛教的理念已深深扎根，融匯于其生活和風(fēng)俗習(xí)慣之中，藏傳佛教在塔城柯?tīng)柨俗巫宓纳钪幸廊灰廊挥泻軓?qiáng)的精神作用。宗教學(xué)研究認(rèn)為，我國(guó)宗教問(wèn)題的長(zhǎng)期性，在很大程度上取決于解決貧困問(wèn)題的艱巨性和農(nóng)村兩個(gè)文明建設(shè)的艱巨性。長(zhǎng)期以來(lái)，藏傳佛教已經(jīng)滲透到塔城信仰藏傳佛教柯?tīng)柨俗巫迦粘Ｉ钪?，其觀念已經(jīng)根深蒂固。因此，短時(shí)間內(nèi)改變牧民的宗教認(rèn)識(shí)、宗教情感和宗教行為的條件還不充分，藏傳佛教在其生活中將長(zhǎng)期存在。

隨著新時(shí)期與社會(huì)轉(zhuǎn)型，其信仰理念和形式有所變化，原因有：

1.醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，人口死亡率降低和人口增加，牧民們親眼看到了醫(yī)療科學(xué)技術(shù)力量。

2.黨和人民政府領(lǐng)導(dǎo)牧民們進(jìn)行抗災(zāi)自救斗爭(zhēng)，使牧民們認(rèn)識(shí)到自然災(zāi)害是自然造成的，人們能夠戰(zhàn)勝它。

3.科學(xué)技術(shù)的滲入，不能不潛移默化地影響到牧民們的思想，使他們當(dāng)中一部分人的宗教信仰發(fā)生變化，由信仰宗教到弱化到不信仰宗教。

4.無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀(無(wú)神論）的宣傳、自然科學(xué)知識(shí)和社會(huì)政治知識(shí)的普及教育，也在幫助牧民們克服著宗教迷信的偏見(jiàn)。

5.現(xiàn)在柯?tīng)柨俗巫宓貐^(qū)廣播電視普及，年輕人也經(jīng)常上網(wǎng)，他們能夠接觸到更多更先進(jìn)的信息，和父輩們相比，他們的思想轉(zhuǎn)變快，經(jīng)濟(jì)意識(shí)強(qiáng)，因此年輕人不愿意出家。

6.1958 年，柯?tīng)柨俗螏?kù)熱被毀，柯?tīng)柨俗巫逍沤倘罕姏](méi)有了固定宗教活動(dòng)場(chǎng)所，柯?tīng)柨俗巫謇锒家堰€俗，直接影響了下一代的宗教信仰狀況。

7.1962 年的“伊塔事件”后，塔城柯?tīng)柨俗巫暹w到了塔城市及市屬幾個(gè)農(nóng)牧場(chǎng)，散布于哈薩克族聚居地，占據(jù)主統(tǒng)地位的伊斯蘭教氛圍，使其宗教活動(dòng)受影響，漸趨淡化。

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