張彥麗　雷巖嶺

蘭州鼓子原稱“蘭州鼓子詞”，簡(jiǎn)稱“鼓子”。其所形成的具體歷史年代，學(xué)術(shù)界目前還沒(méi)有一致的看法。本文擬就其文學(xué)性作一試論。

一、蘭州鼓子詞內(nèi)容來(lái)源

蘭州鼓子曲詞是以我國(guó)古代文學(xué)作品，特別是通俗小說(shuō)及戲曲故事為基礎(chǔ)的改編創(chuàng)作。傳統(tǒng)的唱本創(chuàng)作內(nèi)容通常為：民間故事、歷史傳說(shuō)、古典小說(shuō)、傳統(tǒng)戲文，問(wèn)以穿插風(fēng)趣評(píng)述或評(píng)論，對(duì)復(fù)雜的人物故事進(jìn)行藝術(shù)渲染，以取得緊扣聽(tīng)眾心弦的效果。

鼓子曲詞多出于戲曲。蘭州鼓子《拷紅娘》、《罵紅娘》、《鶯鶯探病》、《鶯鶯餞行》曲詞內(nèi)容就與王實(shí)甫作《西廂記》情節(jié)極為接近，似是來(lái)自于此。

從創(chuàng)作上來(lái)講，應(yīng)該說(shuō)，蘭州鼓子曲詞大部分是清代的文人或準(zhǔn)文人游戲筆墨之作。其又被蘭州當(dāng)?shù)厝藢W(xué)唱，與當(dāng)?shù)孛耖g歌謠風(fēng)習(xí)融合而成，因此，蘭州鼓子的唱詞既文雅精練，又通俗明白、朗朗上口。

二、曲詞內(nèi)容的文學(xué)性

蘭州鼓子曲詞內(nèi)容可分為五類：贊頌祝賀類、詠物寫景類和民間故事、歷史傳說(shuō)、古典小說(shuō)、傳統(tǒng)戲文借鑒類。這些唱詞呈現(xiàn)出典型的形象性、想象性和典型性等文學(xué)性特征，都能明顯反映出創(chuàng)作者的文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)功底。

1.曲詞內(nèi)容表述的形象性

關(guān)于贊頌祝賀之詞的蘭州鼓子，在現(xiàn)存的文本中這一類數(shù)量比較少，有《萬(wàn)壽無(wú)疆》、《夸官》、《繡八仙》、《繡圍屏》、《敬老圖》、《喜氣盈庭》、《財(cái)門一開》、《勸化一心》等，具有生活的實(shí)用性，有些曲詞內(nèi)容直接與人倫忠孝和綱紀(jì)等道德教化相聯(lián)系，在文學(xué)表述上有突出的形象性特征。如《萬(wàn)壽無(wú)疆》的唱詞集中體現(xiàn)了人們對(duì)生活的祝頌和祈愿：

鼓子頭：萬(wàn)壽無(wú)疆，江河湖海長(zhǎng)，長(zhǎng)命富貴金玉滿堂，喜生貴子天降吉祥。

皂?xiàng)U：最可喜好風(fēng)光，福祿壽降吉祥，全家大小永安康。

江怨：紗窗以外，月照華堂，抬頭觀見(jiàn)，紫霧霞光，魁星攜筆在鰲頭上。

手提朱筆，點(diǎn)圈文章，點(diǎn)一名狀元，陪伴君王，蟒袍玉帶穿身上。

坡兒下：壽星老兒在青云上，兩旁排列眾八仙，東方朔酒席宴前蟠桃獻(xiàn)，又來(lái)了增福延壽二大仙。福如東海壽比南山，喜之喜眾仙齊赴蟠桃宴，樂(lè)之樂(lè)王母圣誕三月三。

鼓子尾：祥云靄靄，紫霧霞光，上寫的春年春月春光好，這才是人得人福壽康安。

唱詞中把祈愿親人的健康長(zhǎng)壽與大自然里的江河湖海、與傳說(shuō)中神仙王母娘娘的壽命相比，孝子的心態(tài)和情感形象躍然出現(xiàn)。

牌調(diào)曲《孝悌當(dāng)先》則反映的是人倫忠孝和綱紀(jì)等道德教化，從理性的抽象內(nèi)容化為形象的表述：

鼓子頭：孝悌當(dāng)先，富貴雙全。不孝順父母不敬天，胡思亂想是枉然。

坡兒下：頭上青天莫怠慢，父母本是活神仙，古圣賢孝順父母驚動(dòng)了天，驚動(dòng)天榮華富貴萬(wàn)萬(wàn)年。弟兄和睦手足相連，家間事千萬(wàn)莫要相爭(zhēng)戰(zhàn)，家間事和和氣氣商量著干。

剪靜花：清晨早起要勤儉，莫要貪睡莫偷懶，莫貪功圖安然。清晨早起要勤儉，晚來(lái)燈前把書看，學(xué)一學(xué)古圣賢。

鼓子尾：一家大小要勤儉，父母堂前去問(wèn)安。早晚要問(wèn)娘饑寒，兄愛(ài)弟恭禮讓先，家中有事商量著干，千萬(wàn)莫聽(tīng)枕邊言，到后來(lái)，榮華富貴益壽萬(wàn)年。

百善孝為先。孝，是中華民族的傳統(tǒng)美德。中國(guó)自古以來(lái)的孝道就是超越時(shí)空，跨越國(guó)度的，因此孝才能流傳千古，代代相承。孝不僅僅是中華五千年來(lái)的道德根基，也是建國(guó)立國(guó)與促進(jìn)社會(huì)安定和諧的最大力量，這是基于倫理上下關(guān)系而產(chǎn)生的道德理性和意志，具有最廣泛的社會(huì)價(jià)值和意義。

抒發(fā)文人人生感慨的內(nèi)容的蘭州鼓子相對(duì)數(shù)量比較多。有《農(nóng)家樂(lè)》、《人生在世》、《世態(tài)炎涼》、《一口一聲長(zhǎng)嘆氣》、《仰面長(zhǎng)嘆氣一口》、《漁樵問(wèn)答》、《看破世俗》、《勸化人心》、《繡荷包》、《不愿為官》、《嘆世情》、《娛樂(lè)弦歌》、《四大景》、《四小景》等，其中《漁樵問(wèn)答》的唱詞形象表達(dá)的是退隱林泉的隱士對(duì)“漁樵耕讀”之逸樂(lè)的夸張，對(duì)被名韁利索所羈絆的官吏們的譏諷，別有風(fēng)味，很具典型：“（小過(guò)門）山來(lái)下，漁翁聞聽(tīng)笑哈哈。樵子哥你的話并不差，咱倆生來(lái)是一家，快樂(lè)逍遙一般大，無(wú)憂無(wú)慮無(wú)驚怕，無(wú)約無(wú)束無(wú)管轄，山自青來(lái)水自流，相逢說(shuō)句知心話，你在深山把柴打，我在水內(nèi)把魚拿，咱二人勝似當(dāng)朝一品手捧象牙。”“浮生若夢(mèng)人生為歡幾何年”“人生天地間，歡樂(lè)最為先”

《世態(tài)炎涼》詞曰：

炎涼世態(tài)，富貴榮華自己修來(lái)，像那些推車擔(dān)受魔災(zāi)，有那些乘馬坐轎前世修來(lái)。綠水青山真可愛(ài)，人無(wú)時(shí)來(lái)花未開，勸世人貧富一般待，難中人拉他一把有何礙，誰(shuí)家門前常掛五十招牌？自古道錦繡山河興和敗，秦始皇萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在?！l(shuí)不愿當(dāng)朝一品，今宰拜、拜今宰，勸君休把奸巧賣，無(wú)義之財(cái)不可愛(ài)。但行善修吃齋，休要低頭把佛拜，利鎖名韁且了外，不如歡歡樂(lè)樂(lè)但求無(wú)災(zāi)。

這顯然抒發(fā)的是古代文人的情懷，形象表達(dá)的是孤高清傲的古代文人性格。古代文人堅(jiān)守著節(jié)操，在艱難困苦和孤獨(dú)寂寞中，他們痛苦、哀怨、言行怪異，但絕不與世俗同流合污，不降低人格以求容于世。

如詠物寫景類作品中的《四大景》《四小景》描摹的是江南水鄉(xiāng)王孫仕女們賞景歡娛的情趣，文辭清麗如宋詞，形象動(dòng)人。如《四大景·春景》：

春色嬌，麗陽(yáng)和，暖氣飄，金烏飄飄梅串連?；ㄩ_三月天，春光滿庭院，草萌芽，桃似火，柳如煙，仕女王孫戲耍秋千。暗傷慘，春歸淚漣漣，愁鎖眉尖。蝴蝶兒對(duì)對(duì)串，兩個(gè)翅兒扇。清明上景園，和風(fēng)吹牡丹，吃的玉樓杏花天，玉樓人醉倒在那杏花天。

《四小景·夏景》：

夏景長(zhǎng)，夏景長(zhǎng)，乘涼富豪飲玉漿，飛閣涼亭上，對(duì)對(duì)佳人唱，好不風(fēng)光，戲耍鴛鴦，只吃得玉樓人醉慶賀端陽(yáng)，醉了也是好，倒在涼亭上。

從對(duì)富貴人家常態(tài)生活的形象描摹可以看出，蘭州鼓子詞作者（貴族文人）的生活常態(tài)、文學(xué)功底和對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的繼承和運(yùn)用，除非身處其中，一般百姓可沒(méi)有心情對(duì)這樣的生活進(jìn)行如此贊賞。

2.曲詞中豐富的想象力

蘭州鼓子曲詞中描述的事，有不少是采自民間故事和歷史傳說(shuō)的，充滿了無(wú)窮無(wú)盡的民間想象力。如白蛇故事，孟姜女尋夫故事；楊家將故事，八仙故事，木蘭從軍故事等等。如蘭州鼓子牌調(diào)曲《白蛇盜草》（節(jié)選）：

坡兒下：急忙換衣身背劍，出門一躍起云端，霎時(shí)間，不覺(jué)來(lái)到長(zhǎng)壽山，羅云頭謹(jǐn)慎防范把路探。不見(jiàn)仙草在那邊，隱身形山前山后齊找遍，不到手急得蕓仙打寒顫。

太平年：白鶴童子來(lái)巡山，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)一妖仙，暗里跟蹤把她看，妖仙到此為哪般。觀見(jiàn)妖仙把仙草攀，要盜靈芝到此間，靈芝本是鎮(zhèn)山寶，豈能白白付妖仙。

這兩段唱詞分別塑造了白蛇和鶴童兩位藝術(shù)形象，白蛇不顧個(gè)人安危到峨眉山盜仙草，怎么找也找不到，急得直打寒顫就形象地反映出白蛇救夫心切、舍命取義、心急如焚的心理狀態(tài)。這“急得蕓仙打寒顫”的形體動(dòng)作正是白蛇內(nèi)在感情的外在流露，真實(shí)又真切；而守山鶴童的認(rèn)真負(fù)責(zé)、機(jī)靈警覺(jué)也在心理活動(dòng)中清晰展現(xiàn)。這一切都能體現(xiàn)創(chuàng)作者基于生活經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)大想象力。

《楊八姐鬧館》（曲子太長(zhǎng)，此處略之）是一個(gè)歷史傳說(shuō)故事，詞中寫楊八姐奉老太君之命女扮男裝刺探北國(guó)軍情，在旅店和店小二（隱身埋名的焦贊叔伯弟弟焦光普）一番對(duì)話及一些行為動(dòng)作都充滿了文學(xué)創(chuàng)作的想象性。店小二焦光普一直不住打量楊八姐，用各種語(yǔ)言試探楊八姐的身份，楊八姐雖然言行謹(jǐn)慎，也還是在被詢問(wèn)中露出了破綻。店小二焦光普問(wèn)：“問(wèn)軍爺?shù)苄謳讉€(gè)人，按排行你是第幾名？”楊八姐回答：“我的娘生我人一個(gè)，按排行我是第八名?！奔热皇悄隳锷阋粋€(gè)，怎么又排到第八名了呢？整個(gè)《鬧館》故事風(fēng)趣、幽默，人物形象生動(dòng)、活潑，此情此景讓讀者充滿了想象和聯(lián)想，楊八姐的單純形象讓人忍俊不禁。

蘭州鼓子·奪子類曲《重陽(yáng)酒醉》：

鼓子頭：重陽(yáng)酒醉，緊閉仙目，磕磕絆絆，蕩蕩悠悠。

奪子：朝后退，向前走，洞賓不住把衣衫抖，手扶柳仙把酒求。

詩(shī)篇：洞賓爺酒醉岳陽(yáng)樓，手扶柳仙暗點(diǎn)頭：這幾栽未把仙山下，許多的故景變?yōu)榛那?。張家村改為李家寨，定?guó)公的宅子宿府里修，幽州城改為順天府，里九外七盡住的滿洲，七八歲的阿哥把京語(yǔ)道，二八佳人梳滿頭。還有兩件未改過(guò)，但則見(jiàn)西直門外高粱橋下水向東流，水東流，水東流，后宰門緊對(duì)鐘鼓樓，到晚來(lái)敲鐘一百單八點(diǎn)，萬(wàn)歲封地他禁夜侯。

鼓子尾：黃皓仙人他喜回府，后面跟著一老叟，懷中抱著一壇酒，他言說(shuō)勢(shì)必今朝要吃個(gè)夠。洞賓聞聽(tīng)將頭點(diǎn)，叫柳仙拿過(guò)酒，就在此地飲幾斗，剛要越過(guò)南山口，劉伶杜康未在家，杏花村中有好酒，一心要訪李太白，咱們?nèi)耍瑪y手同上岳陽(yáng)樓。

這支曲子內(nèi)容更是充滿了想象力，開頭幾句把酒醉后的呂洞賓的醉態(tài)寫得唯妙唯俏，可愛(ài)率性。借仙人呂洞賓之眼寫天下的變化，言有盡而意無(wú)窮，也微妙看出曲詞作者矛盾的寫作心態(tài)，是贊？是怨？還是無(wú)奈？這就使得讀者自己去想象了。

3.敘事、寫景、抒情相結(jié)合的表現(xiàn)手法及雅俗共賞的語(yǔ)言風(fēng)格

蘭州鼓子曲詞文字篇幅雖不長(zhǎng)，但演唱時(shí)一個(gè)唱段時(shí)間能長(zhǎng)達(dá)四十分鐘，短的也能唱上一、二十分鐘左右。唱詞內(nèi)容多充滿陽(yáng)剛之氣，或歌頌贊美英雄豪杰，或抨擊封建官吏的豪權(quán)要?jiǎng)?，或謳歌被壓迫人民的反抗精神等。語(yǔ)言既通俗明白曉暢充滿民間口頭文學(xué)的色彩，易記易唱，又曲詞文雅音調(diào)動(dòng)聽(tīng)，大體上做到了雅俗共賞。如滿江紅曲詞《文王卦》中的唱詞：“手捧文王卦，深深往下拜，雙膝跪塵埃，為只為出門人，未把家書代，時(shí)時(shí)掛心懷，求菩薩保佑他，身子多康泰，無(wú)病又無(wú)災(zāi)，一問(wèn)他身子好，二問(wèn)他可發(fā)財(cái)，三問(wèn)他幾時(shí)回來(lái)，再問(wèn)他風(fēng)流事今改未改。哎喲卦上說(shuō)個(gè)明白，焚香上臺(tái)保佑他早些回來(lái)?！?/p>

就是典型的雅俗相共。還有一支經(jīng)典的牌調(diào)文曲《別后心傷》在演唱中給人的感受最深刻，這支曲受到藝人們的普遍喜愛(ài)，每次演出都要唱。藝人們除了用蘭州方言演唱外，在音調(diào)上還類似于蘇州評(píng)彈，尤其是每句唱詞的開頭音調(diào)比較高，既有著南曲的典雅華麗，又有著北調(diào)的豪放爽朗，調(diào)式色彩基本上是明朗向上的：“別后心傷，獨(dú)坐牙床，猛然想起負(fù)心薄情郎，他把那海誓山盟一旦忘。佳期約定桃花放，哄奴等到菊花黃，相思病害得奴家魂飄蕩，盼才郎一盼一個(gè)新月上。”“手壓胸膛自己思量，這才是，聰明人上聰明當(dāng)，聰明人反而又上聰明當(dāng)?！保ā秳e后心傷》）

書寫了一位多情、溫順、賢淑、纏綿的古代少婦形象，感情細(xì)膩豐富，很富于美感享受，唱詞優(yōu)美典雅，不是普通百姓的創(chuàng)作，文人色彩很濃厚。

蘭州鼓子旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，節(jié)奏分明；唱詞詩(shī)意濃厚，韻味深長(zhǎng)，具有典型的曲藝唱詞特性。在寫法上，大多是把敘事、抒情和描寫結(jié)合在一起，是敘事詩(shī)體。文筆受唐詩(shī)、宋詞、元曲、雜劇等風(fēng)格的影響，辭藻典雅綺麗，十分講究平仄韻轍。這些唱詞實(shí)際上是一種用來(lái)歌唱的敘事體詩(shī)，運(yùn)用富有韻律的語(yǔ)言，懷著飽滿的激情進(jìn)行主觀色彩較為濃烈的概括敘述，而不是話本式較為客觀的從容敘事。在題材選取及內(nèi)容的構(gòu)思處理上，不是將故事性包括素材的新鮮性和情節(jié)的傳奇性作為關(guān)注的中心；而是將故事之中那些能夠生發(fā)感情的人物心理與場(chǎng)景細(xì)節(jié)作為揮灑的對(duì)象，盡管這些故事中的人與事已經(jīng)為人所熟知。

蘭州鼓子的唱詞屬于典型的曲藝唱詞，它的藝術(shù)表達(dá)是以情感性內(nèi)容的激蕩起伏作為表現(xiàn)的重點(diǎn)，而不是以情節(jié)性內(nèi)容的曲折跌宕作為表現(xiàn)的重點(diǎn)，這種選材與取材方式多是由人們所普遍熟悉的歷史故事、民間傳說(shuō)乃至小說(shuō)和戲曲故事中截取所需的情節(jié)或場(chǎng)景，再按照唱本的表達(dá)特點(diǎn)進(jìn)行重新的編織和詮釋，敘事的重點(diǎn)是發(fā)掘和書寫故事中所蘊(yùn)含著的感人之情，故事的情節(jié)演進(jìn)常用簡(jiǎn)單概括的語(yǔ)言粗略交代而過(guò)；對(duì)于能夠展示人物性格的心理活動(dòng)和生發(fā)情感思想的關(guān)節(jié)和細(xì)節(jié)則大力渲染、著意鋪陳，將敘述與描寫、抒情與議論熔為一爐，達(dá)到了情景交融。如越調(diào)曲《燕青打擂》取自《水滸傳》第七十四回“燕青智撲擎天柱，李逵壽張喬坐衙”，在[越調(diào)頭]只四句“蓋世無(wú)雙，任元設(shè)擂場(chǎng)，連立百日無(wú)人闖，怕只怕梁山一伙強(qiáng)?！苯榻B燕青打擂的背景，簡(jiǎn)潔明快。接著兩個(gè)曲牌[慢訴][緊訴]八十二句唱詞插入介紹梁山一百單八將的名字和特征，其后才繼續(xù)敘述燕青打擂，在故事的敘述中用了十個(gè)曲牌九十五句敘寫燕青、時(shí)遷、李逵、孫二娘四人為什么來(lái)到擂場(chǎng)，卻只用三個(gè)曲牌四十四句寫燕青打擂的具體經(jīng)過(guò)，簡(jiǎn)單結(jié)束。這個(gè)曲詞內(nèi)容重點(diǎn)是贊美梁山好漢的群體精神面貌，而不是在于燕青本人的才能和正義，敘事手法跟《水滸傳》有很大不同。

鼓子曲之“詩(shī)篇”的內(nèi)容多是超于故事之外議論感嘆，或作者敘述寫作的緣起，一般來(lái)說(shuō)一支曲子都是在詩(shī)篇之后才真正的進(jìn)入故事本身，加之末尾的結(jié)語(yǔ)，寫作者很多情況下都是在有意地創(chuàng)造一種問(wèn)離效果。作者先站在現(xiàn)實(shí)的角度敘述、議論、感嘆幾句，然后把聽(tīng)眾（讀者）帶入所要講的故事中，極盡鋪陳描寫之能事，盡力使聽(tīng)眾（讀者）沉溺于其中，故事完結(jié)之后，忽地跳回到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，再敘述議論感嘆幾句，一筆煞住，余音裊裊。這種前詩(shī)篇后結(jié)語(yǔ)的結(jié)構(gòu)增加了作品的藝術(shù)感染力。

縱觀蘭州鼓子唱詞內(nèi)容的風(fēng)格種類，可以看出蘭州鼓子在蘭州復(fù)雜的流傳歷史，我們?cè)谛蕾p蘭州鼓子詞內(nèi)容所傳達(dá)的歷史信息時(shí)，就越發(fā)感受到它唱詞的魅力、唱腔的魅力，當(dāng)你從它的唱詞與唱腔上分辨出細(xì)膩豐富的情感色彩時(shí)，你就會(huì)觸摸到它深厚的文化情懷。

蘭州鼓子這種群眾集體所傳承的文化，也許沒(méi)有文獻(xiàn)或古物那樣能夠經(jīng)久保存，但是，它的生命力也不可低估。我們現(xiàn)在有些故事或諺語(yǔ)，已經(jīng)在兩千年前就被文人記錄下來(lái)了，但是，直到今天，它還能夠以基本相同或相似的形式活在人民口頭上。文學(xué)的價(jià)值不應(yīng)該是簡(jiǎn)單的對(duì)生活的模仿或者再現(xiàn)，而是作者通過(guò)自己的思考對(duì)生活的超越，發(fā)現(xiàn)生活后面的一些東西，而這些東西對(duì)生活是具有指導(dǎo)意義或者規(guī)勸作用的，蘭州鼓子的文學(xué)意義也在于此。