周淼泉，農(nóng)秀麗

（廣西民族師范學(xué)院，廣西 崇左 532400）

心理資本視域下高校貧困生“三生”教育策略

周淼泉，農(nóng)秀麗

（廣西民族師范學(xué)院，廣西 崇左 532400）

本文從積極心理學(xué)角度，引用組織行為學(xué)有關(guān)“心理資本”理論，分析影響高校貧困生的生命教育、生存教育和生活教育的心理因素，并從如何面對(duì)未知和風(fēng)險(xiǎn)任務(wù)，著力提高自我效能；面對(duì)現(xiàn)實(shí)的或?qū)⑴R的成功與失敗能進(jìn)行積極的歸因；面對(duì)組織目標(biāo)及個(gè)人目標(biāo)均能鍥而不舍，并能調(diào)整實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑（希望）；面對(duì)組織逆境和沖突困擾，能夠持之以恒，迅速?gòu)?fù)原并超越（韌性），以取得成功四個(gè)方面提出高校貧困生“三生”教育策略。

心理資本；生命教育；生存教育；生活教育

一、心理資本理論解釋

經(jīng)濟(jì)學(xué)家Goldsmith和Veum Darity（1997）在研究如何獲取、開(kāi)發(fā)和利用員工的心理資源，提高組織人力資源的質(zhì)量和投資收益，進(jìn)而使組織獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上提出。他們認(rèn)為心理資本（psychological capital，簡(jiǎn)稱PsyCap或PK）是指能夠?qū)е聠T工積極組織行為的心理狀態(tài)。Luthans等人（2005，2007）則以積極組織行為學(xué)為基礎(chǔ)，將心理資本界定為符合積極組織行為學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)的企業(yè)員工的積極心理發(fā)展?fàn)顟B(tài)，企業(yè)可以通過(guò)有針對(duì)性的規(guī)劃和開(kāi)發(fā)而使企業(yè)和員工雙方均獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，員工在企業(yè)規(guī)劃與設(shè)計(jì)好的工作情境下，根據(jù)企業(yè)的任務(wù)和工作分析自動(dòng)調(diào)整到積極心理狀態(tài)，完善員工自身的認(rèn)知與元認(rèn)知，提升工作滿意度，提高工作績(jī)效。心理資本強(qiáng)調(diào)挖掘企業(yè)員工主動(dòng)積極的心理潛力和優(yōu)勢(shì)。因此我們可以從組織行為學(xué)角度把心理資本概括為以下四種愿景：企業(yè)員工面對(duì)未知和風(fēng)險(xiǎn)任務(wù)，能著力提高自我效能、付出艱苦努力；面對(duì)現(xiàn)實(shí)的或?qū)⑴R的成功與失敗能進(jìn)行積極的歸因；面對(duì)組織目標(biāo)及個(gè)人目標(biāo)均能鍥而不舍，并能調(diào)整實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑（希望）；面對(duì)組織逆境和沖突困擾，能夠持之以恒，迅速?gòu)?fù)原并超越（韌性），以取得成功。

二、高校貧困生“三生”教育詮釋

高校貧困生“三生”教育主要指：生命教育、生存教育、生活教育。生命教育（Life education）：所謂生命教育，就是尊重生命主體，為其創(chuàng)設(shè)生動(dòng)活潑、充實(shí)豐富的環(huán)境和條件，以促進(jìn)生命主體全面、和諧、主動(dòng)、健康發(fā)展的教育。生存教育（Survival education）：指通過(guò)開(kāi)展一系列與社會(huì)生存有關(guān)的教育活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，有目的、有計(jì)劃地培養(yǎng)學(xué)生的生存意識(shí)、生存能力和優(yōu)良個(gè)性品質(zhì)的過(guò)程。生活教育（Living education）：即指“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”。按照人民教育家陶行知的解釋：“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育”。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育。從效力上說(shuō)，教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。教學(xué)做合一是生活法亦即教育法。

三、高校貧困生“三生”心理資本分析及教育策略

1.高校貧困生“生命教育”心理資本分析與策略。①認(rèn)知生命，尊重生命主體——生命教育的基礎(chǔ)。高校針對(duì)貧困生開(kāi)展生命教育，首先就要給予貧困生對(duì)生命的尊重，解釋生命的特征，正是由于生命具有的這些特征，才讓我們一方面好奇生命，另一方面必須給生命以尊重；其次遵循生命自然發(fā)展規(guī)律；最后培育貧困生和諧豐滿的人格，尊重貧困生個(gè)性，塑造貧困生較為深厚的文化底蘊(yùn)，讓貧困生認(rèn)知珍惜生命的重大意義。因此，生命教育重視人心靈的培植，重視人完整精神的建構(gòu)，重視人健全人格的培養(yǎng)，是一種有著深厚哲學(xué)根基、蘊(yùn)含人生大智慧的教育。②規(guī)劃設(shè)計(jì)生命愿景——生命教育的路徑。根據(jù)調(diào)查，高校學(xué)生群體中，最希望盡快改變自身、改變家人生活現(xiàn)狀的是貧困生，最愿意也最舍得投入所有資源來(lái)改變目前不利環(huán)境的也是貧困生。貧困生改變現(xiàn)狀的動(dòng)機(jī)是最強(qiáng)的，但也是最脆弱的。高校貧困生尊重生命自然規(guī)律，就應(yīng)該根據(jù)自身專業(yè)背景和專業(yè)能力規(guī)劃設(shè)計(jì)生命愿景，根據(jù)潛在和現(xiàn)實(shí)擁有的資源規(guī)劃設(shè)計(jì)生命愿景。③鍥而不舍追求生命價(jià)值，超越自然生命——生命教育的升華。關(guān)于生命的價(jià)值，理論爭(zhēng)論較多，但是不論哪種理論都不能偏離以下三個(gè)層次：第一層即必須無(wú)條件承認(rèn)生命存在本身就是價(jià)值。第二層即必須認(rèn)知生命繁衍與發(fā)展就是價(jià)值。從家庭看，個(gè)人生命的繁衍與發(fā)展是家族興旺發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)；從國(guó)家角度看，個(gè)人生命的繁衍與發(fā)展是人的生產(chǎn)對(duì)國(guó)家發(fā)展的路徑；從貧困生的角度看，個(gè)人生命的繁衍與發(fā)展是跨越簡(jiǎn)單的壽命延長(zhǎng)走向個(gè)人創(chuàng)造和發(fā)展。第三層即追求主動(dòng)“犧牲”就是價(jià)值。犧牲生命的構(gòu)成表象如：財(cái)富、地位、名譽(yù)乃至生命本身等并不是對(duì)人的生命及其價(jià)值的否定，而是使人的生命價(jià)值得到升華、確證和增值。

2.高校貧困生“生存教育”心理資本分析與策略。①學(xué)校策略。一是高校加強(qiáng)貧困生對(duì)生存的未知和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)培育。貧困生最迫切需要解決的是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也就是生存問(wèn)題。因此如何維持生命，獲取財(cái)富是貧困生最感興趣的事，但是在獲取財(cái)富的過(guò)程中，往往充滿著風(fēng)險(xiǎn)與未知，財(cái)富動(dòng)機(jī)過(guò)強(qiáng)，一旦不慎，就有可能導(dǎo)致更加貧困；二是提高貧困生生存的自我效能感。任何事物都是風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)會(huì)并存，貧困生在追求財(cái)富謀取生存時(shí)一方面要有風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，另一方面又要對(duì)自己謀取財(cái)富的能力充滿信心，提高自我效能感；三是對(duì)生存遇到的挫折或成功有積極客觀的歸因。貧困生在謀取生存的過(guò)程中一帆風(fēng)順可能性不大，一旦遇到困難和挫折，不能灰心，要分析原因，找出可能的出路；四是既能對(duì)生存目標(biāo)鍥而不舍，又能面對(duì)現(xiàn)實(shí)及時(shí)主動(dòng)調(diào)整生存的目標(biāo)。②個(gè)人策略。一是積累與培育生存意識(shí)。貧困生要學(xué)會(huì)通過(guò)個(gè)體自覺(jué)的“生存沖動(dòng)”以達(dá)到能量充盈的狀態(tài)；二是主動(dòng)學(xué)習(xí)和掌握生存技巧。在生存意識(shí)的指導(dǎo)下，貧困生還必須主動(dòng)學(xué)習(xí)和掌握必要的生存技巧；三是豐富和發(fā)展職業(yè)個(gè)性。個(gè)人的生存永遠(yuǎn)離不開(kāi)社會(huì)基礎(chǔ)，要想更好地繼續(xù)發(fā)展，更高質(zhì)量地生存下去，就必須參與社會(huì)，找到適合自己的職業(yè)，培育與自身職業(yè)高度吻合的職業(yè)個(gè)性。③社會(huì)保障策略。當(dāng)貧困生暫時(shí)還未能學(xué)會(huì)生存的時(shí)候，就必須發(fā)揮社會(huì)保障的功能。筆者認(rèn)為，我國(guó)高校生存教育在如何發(fā)揮社會(huì)保障機(jī)制方面還有很多方面需要完善：一是建立健全社會(huì)捐助體系。英美等西方發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)捐助高校的情形十分普遍。我們國(guó)家除了香港一些企業(yè)和財(cái)團(tuán)有捐助外，本國(guó)國(guó)民、企業(yè)捐助高校很少見(jiàn)；二是建立健全獎(jiǎng)、助、勤等資助體系；三是拓展貧困生就業(yè)渠道。由于貧困生所掌握的就業(yè)資源相對(duì)貧乏，就業(yè)質(zhì)量媲美經(jīng)濟(jì)條件較好的學(xué)生，就業(yè)渠道也沒(méi)有經(jīng)濟(jì)、政治優(yōu)勢(shì)地位的學(xué)生寬。

3.高校貧困生“生活教育”心理資本分析與策略。貧困生的生活絕對(duì)離不開(kāi)物質(zhì)幸福的追求，上世紀(jì)六七十年代那種拋開(kāi)物質(zhì)幸福，單純強(qiáng)調(diào)精神境界的時(shí)代已經(jīng)很難說(shuō)服民眾。因此拋開(kāi)物質(zhì)追求讓貧困生談生活已經(jīng)不現(xiàn)實(shí)，也沒(méi)有意義。那么如何從心理資本角度來(lái)開(kāi)展貧困生的“生活教育”呢？①深化幸福生活的認(rèn)知。幸福是什么？趙汀陽(yáng)認(rèn)為“幸福是一種能力”。孫英認(rèn)為“幸福是對(duì)于人生具有重要意義的需要、欲望、目的得到實(shí)現(xiàn)的心理體驗(yàn)”。無(wú)論對(duì)幸福生活的概念怎么總結(jié)，都離不開(kāi)對(duì)幸福的認(rèn)知，幸福品質(zhì)的追求，幸福生活的體驗(yàn)等。貧困生在追求財(cái)富的初期，很容易陷入誤區(qū)——有錢就有幸福，有錢就能創(chuàng)造幸福。由于對(duì)幸福的認(rèn)知出現(xiàn)偏差，貧困生很有可能陷入盲目追求財(cái)富而觸犯道德甚至法律，也有可能在攫取大量財(cái)富后而精神空虛感覺(jué)不到幸福。因此很有必要在以下幾方面加強(qiáng)對(duì)幸福生活的認(rèn)知：一是幸福生活既是物質(zhì)的充盈與滿足，更是精神的愉悅與追求，是二者的高度統(tǒng)一；二是幸福生活既是個(gè)人的目標(biāo)，更應(yīng)該是全社會(huì)、全民族的向往。只有全社會(huì)、全民族幸福了，個(gè)人才能更加幸福；三是幸福生活既蘊(yùn)含于個(gè)人財(cái)富的獲取過(guò)程，更體現(xiàn)在財(cái)富的饋贈(zèng)，通俗講就是取之于人用之于民。貧困生經(jīng)過(guò)自身努力取得一定財(cái)富后，會(huì)發(fā)現(xiàn)回報(bào)他人，回報(bào)社會(huì)有時(shí)候比單純追求個(gè)人財(cái)富更加幸福。②追求生命與幸福的統(tǒng)一?，F(xiàn)在社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)的追求比較普遍，也比較執(zhí)著。有人認(rèn)為只有成功地掌握了財(cái)富才可以過(guò)著體面而光鮮的“幸?！鄙?，所以就有了“寧愿在寶馬車?yán)锩婵?，也不愿在自行車上笑”；也有人認(rèn)為寧愿大魚(yú)大肉“幸福”50歲，不愿粗茶淡飯100年，于是哪怕消耗生命，消費(fèi)災(zāi)難也要拼命地攫取財(cái)富。不管是個(gè)人的幸福還是人類的幸福其實(shí)都強(qiáng)烈地蘊(yùn)含著人性和生命。如果只是把財(cái)富簡(jiǎn)單異化為幸福，人就會(huì)成為純物質(zhì)的人，沒(méi)有生命，沒(méi)有靈魂，沒(méi)有信仰，人也完全成為附著在物質(zhì)上的“尸體”?？鞓?lè)主義的鼻祖伊壁鴻魯認(rèn)為“以感觸為標(biāo)準(zhǔn)”的快樂(lè)為目標(biāo)，提出肉體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)損傷就是快樂(lè)，旗幟鮮明地提出“快樂(lè)是生活的開(kāi)始和目的”。雖然這種思想把社會(huì)生命的存在完全等同于幸福，忽略了人的精神生命，把幸福異化為單一的感官的滿足與愉悅，但由于伊壁鴻魯積極地肯定了生命存在與幸福的統(tǒng)一性，體現(xiàn)了歷史的進(jìn)步。這對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中一部分人一旦由于各種原因達(dá)不到感官的刺激與滿足便結(jié)束自己的生命，或者為了片面追求個(gè)人的感官“幸福”而不惜犧牲他人生命，犧牲社會(huì)公德，無(wú)疑有一定的指導(dǎo)作用。③生活技能與心理能力的統(tǒng)一。生活技能主要是指獲取維持個(gè)體生命存在、延續(xù)和發(fā)展所需的物質(zhì)基礎(chǔ)的各種能力的綜合。包括觀察力、記憶力、思維力等。生活技能在一定程度上確實(shí)能給人們帶來(lái)更多的財(cái)富，推動(dòng)社會(huì)更快地發(fā)展。生活心理能力則是指感受和體驗(yàn)生活幸福的心理特征。有些人在獲得財(cái)富后的初期感到很幸福，后期又不幸福；也有些人財(cái)富不多，卻感覺(jué)很幸福，但在獲取更財(cái)富以后反而又不幸福；等等。這些就充分說(shuō)明了心理能力對(duì)生活的影響很大，特別是影響人們對(duì)幸福生活的理解和體驗(yàn)。

生命、生存、生活并不僅僅在于追求和享用人類已有的財(cái)富，高校貧困生首先應(yīng)珍惜生命，正確理解和把握生命的真諦；其次要理解生存的意義和價(jià)值，把個(gè)人生存和社會(huì)責(zé)任融合，為自己，為后代營(yíng)造更加和諧的環(huán)境；最后，在把握生命、維持生存的基礎(chǔ)上，超越自我，將有限的生命投入到無(wú)限的追求真善美的崇高理想和事業(yè)中。

[1]Luthans，F(xiàn)，and Youssef，C M.Human，social，and now positive psychological capital management：Investing in people for compet it iveadvantage[J].Organizational Dynamics，2004，33（2）：143-160.

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1674-9324（2014）01-0264-03

本文系廣西高校安全穩(wěn)定立項(xiàng)研究課題“探索與研究三生教育的有效途徑”（桂教安穩(wěn)[2011]26號(hào)）階段性成果。

周淼泉（1971-），男，湖南攸縣人，廣西民族師范學(xué)院學(xué)生工作部副部長(zhǎng)，教育管理碩士，副教授，主要研究方向：高等職業(yè)教育；農(nóng)秀麗（1971-），女，廣西隆安人，廣西民族師范學(xué)院學(xué)生工作部部長(zhǎng)，數(shù)學(xué)碩士，教授，主要研究方向：高等數(shù)學(xué)教育。