張貞

摘要：儀式音樂系指在各種儀式中演奏的音樂，盡管它在儀式中占有重要地位，但筆者通過對紹興婚禮中銅管樂隊演奏的田野調查，發(fā)現(xiàn)儀式本身及儀式音樂的關系具有兩面性：儀式音樂中有和儀式密切配合的，亦有與儀式無關的。本文以紹興婚禮中的音樂為例，論述儀式音樂的兩面性，并指出研究儀式音樂時，不能只描述儀式的過程，而不分析和探討音樂方面的問題。

關鍵詞：紹興婚禮 銅管樂隊 儀式音樂 兩面性

“儀式音樂”系指在各種儀式中演奏的音樂。近年來，我國民族音樂學界很關注儀式音樂，許多人經(jīng)過調研，發(fā)表了不少論文。其中有些只敘述儀式過程，既不研究儀式在人類學或社會學中的意義，也不研究音樂在儀式中功能，更不分析和研究音樂方面的問題。

在民族音樂學領域中出現(xiàn)的輕視和淡化音樂的現(xiàn)象，引起了很多學者的憂慮。蒲亨強先生指出：“不少相關論著多以“XX音樂與XX文化”、“音聲背后的XX文化”等等為標題，看來音樂是關鍵詞，但是行文中關于音樂的描述分析多一晃而過，更多談的卻是文化或其他學科的內容。這類論著中很少看到音樂本體的專業(yè)研究，也很少看到文化與音樂的有機聯(lián)系。” 杜亞雄先生發(fā)現(xiàn)：“近年來民族音樂學界出現(xiàn)了‘去音樂化的傾向，不重視對音樂問題的研究，越俎代庖地把重點放在了民族學和人類學方面?！彼麖娬{：“民族音樂學應是研究、解決音樂方面問題的學科，不是從音樂現(xiàn)象入手，研究民族學、民俗學或人類學的學問?！?伍國棟先生將其批評為“音樂形態(tài)，本體消解”，認為這些文章夸大了考察對象中的“文化”構成，而將音樂中的“文化”構成簡單化、片面化了。由于不重視音樂本體及“音樂事象”特征的分析，逐漸形成一種重“文化”輕“音樂”的不成熟思維方式和表面化的研究操作模式。音樂與文化的快餐式拼盤，使大量文化、音樂“兩張皮”的“成果”顯現(xiàn)。脫離音樂本體、音樂事象構成的考察研究“成果”隨處可見，必然會不斷加深“民族音樂學學科構成的模糊性，消散民族音樂學學科構成的音樂中心。” 因此，這些意見值得認真思考。

筆者于2010年12月到2012年5月期間，對紹興婚禮中銅管樂隊的演奏進行了調研。在調研中了解到，從古到今，紹興人的婚禮中都用樂。舊時，大戶人家聘請“清音坐唱班”①演奏，婚禮中各種儀式曲目固定，用樂嚴格。在迎親禮、巡轎禮、迎婚禮、行婚禮中，鳴鑼、掌號、奏樂、升炮的時間、次數(shù)和曲牌都有嚴格規(guī)定。如行迎親禮，樂隊先奏【大開門】，鳴鑼、掌號之后，奏【竹山馬】，接著請新郎登堂，奏【朝天子】。這些樂曲都為儀式專用，平時不奏。20世紀初，歐風東漸，原為軍樂的銅管樂隊在紹興被用到了民間婚禮中。大戶人家結婚講排場，不僅請“清音坐唱班”，還請銅管樂隊。請前者的目的主要是為配合各種儀式的過程，請后者只是為增加氣氛。解放后，政府提倡“移風易俗，破除迷信”，簡化婚禮習俗，“清音坐唱班”便在民間逐漸消失?！拔母铩逼陂g，銅管樂隊亦作為“四舊”被禁?！案母镩_放”后，傳統(tǒng)復蘇，銅管樂隊恢復活動，在買賣開張、招徠顧客時演奏，但在婚禮中不常用。1994年，市政府禁止在城區(qū)放爆竹，人們才在婚禮中普遍采用管樂隊，管樂隊像雨后春筍般成立起來，成為一個方興未艾的產(chǎn)業(yè)。

為什么一定要在婚禮中用西洋樂器組成的銅管樂隊呢？人們認為結婚不放炮不熱鬧，既然政府禁止放炮，請管樂隊演奏音樂造“動靜”，才有喜慶氣氛。這里我們看到，在紹興人的心目中，替代爆竹發(fā)出的噪音、制造氣氛是用管樂隊的主要功能，音樂根本不是作為音樂，而是作為“動靜”存在的，“音樂”即“聲響”。但這只是一方面。如果音樂僅僅只是“聲響”，而不具有其他意義，應請民樂隊才對。當?shù)厥钦銝|吹打的流行地，其主奏樂器是自明代就為官船抬身價、造“動靜”的嗩吶，嗩吶一吹，鑼鼓一敲，“動靜”比管樂隊大。請管樂隊而不請民樂隊，是因為年輕人大多崇尚外國文化，結婚講究要有“洋氣”，他們認為用外國樂器演奏，才夠“洋派”。這里我們又看到了這件事的另一方面，管樂隊是作為儀式的“時尚性”和“洋氣”的象征而存在的，至于它所演奏的曲目如何，則無關緊要。

筆者在調研過程中發(fā)現(xiàn)婚禮與婚禮音樂的關系也具有兩面性：婚禮音樂中有的作品題材內容與儀式本身相關，“專曲專用”，亦有與儀式無關的。一方面，婚禮音樂是婚禮儀式中必不可缺少的組成部分，另一方面，人們對婚禮音樂的演奏和曲目卻又不很在意。據(jù)此，對儀式音樂進行民族音樂學的研究，不僅要研究作為音樂的文化背景而存在的儀式，還要深入分析研究音樂；既然儀式音樂和儀式有無關的一面，因此在研究這一部分音樂時，更要以音樂方面的問題為重點。

音樂是人類用聲音為媒介表達思想情感的藝術形式，包括創(chuàng)作、表演、欣賞三個環(huán)節(jié)。本文以紹興婚禮中的音樂為例，從這三個方面闡釋與分析儀式與儀式音樂的兩面性。

一、曲目

從應用場合來看，曲目又可以分為婚禮儀式相關及與婚禮儀式無關兩類，演奏后者的目的主要是制造熱鬧氣氛。具體分類如下表所示：

從上表可見，在婚禮中與儀式本身密切相關的樂曲并不多，與儀式不相關的曲目則較多。從創(chuàng)作的角度看，即使是與儀式相關的曲目，也沒有一首是專為婚禮創(chuàng)作的。如《婚禮進行曲》出自瓦格納歌劇《羅恩格林》中的一段音樂；又如《運動員進行曲》和《迎賓進行曲》是為運動會和宴會的入場式而作，雖為儀式音樂，但與婚禮無關。

曲目中的大多數(shù)都以愛情為題材，如《掀起你的蓋頭來》、《甜蜜蜜》等。樂隊隊員認為這些有關愛情的民歌和電影插曲可在婚禮中用，它們才變成了婚禮音樂。演奏者之所以演奏它們，是因為其中一部分是師傅教授的，另一部分是當下流行的，他們根本不在乎這些樂曲是否為婚禮而作。與儀式無關的樂曲大多是人們在日常生活中能夠聽到的，耳熟能詳，容易引起共鳴，比放鞭炮、踩氣球更能烘托婚禮的氣氛。

二、表演形式

銅管樂隊由六人組成，編制為大、小軍鼓、次中音號、長號各一，外加兩把小號或兩把薩克。為什么用六個人？因為數(shù)字“六”在中國文化中有著重要的意義?！吨芤住分袑Α傲苯忉屖牵骸傲贝黻庁?，六個六為“坤”卦，上六爻，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃，是大不順的卦象。因為不順，所以人們就用“六六大順”一詞，來表達心中期望。樂隊用六個人，取六六大順之意；因為“一陰一陽之謂道”，“二”在八卦中十分重要。八卦中相對的兩卦是“合二為六”的，崇尚“六”也與崇“二”、崇“雙”、崇尚偶數(shù)有關。樂隊用六個人，又有 “好事成雙”之意。endprint

迎親途中，樂隊前后排列次序為：大軍鼓、小軍鼓、小號、薩克管、次中音號、長號，打擊樂器排在前面和過去結婚時“鳴鑼開道”的習俗有關。在迎親路上，樂隊時有休息，但經(jīng)過十字路口和熱鬧地段及出新郎家和臨近新娘家時一定要演奏，以此讓人們和“好日人家”的街坊鄰居知道有人辦喜事。新郎接出新娘時，樂隊必須奏樂，如果沒有樂隊的音樂伴隨，儀式無法進行?；槎Y結束，樂隊離開新郎家時不演奏，因為新媳婦只能“吹”著迎進門，而不能“吹”出去。

通過采訪樂隊隊員，筆者得知他們認為婚禮好音樂的標準是：音準好，配合默契，曲目多而且不重復，演奏效果喜慶熱鬧，并且符合“好日人家”的要求。

三、欣賞角度

通過好日人家，儀式現(xiàn)場觀眾以及網(wǎng)絡民眾三類欣賞人群對婚禮音樂的態(tài)度看出儀式本身與儀式音樂的兩面性。

1.好日人家

“好日人家”聘請銅管樂隊或經(jīng)熟人介紹，或通過大街小巷隨處可見的樂隊廣告。在婚禮過程中，“好日人家”的掌事者會在儀式中提醒銅管樂隊“多敲敲”，以此增加喜慶氣氛。同時管樂隊吹吹打打，引人注目，也具有傳達消息的功能，向街坊鄰居以及路人告知喜事。對于演奏樂曲的題材，“好日人家”不太在意。

2.現(xiàn)場群眾

現(xiàn)場群眾包括“好日人家”的親朋好友，鄰里街坊。大家意見各不相同，但大體看法一致。他們認為婚禮用聲響大的銅管樂隊，能烘托喜慶氣氛，用西洋樂器，比較體面“洋氣”，婚禮更排場。

3.網(wǎng)絡民眾

網(wǎng)民雖對紹興婚禮中管樂隊演奏褒貶不一，但都認為熱鬧喜慶的氣氛必不可少，聲響的重要性遠遠大于曲目題材內容的選擇，《嫁人就嫁灰太狼》的曲目選擇源于當下流行的歌曲，大家不在意是否把新郎比作了“灰太狼”，更加關注的是儀式中音樂的伴隨?！澳闾糁鴵?，我牽著馬”是電視劇《西游記》的主題歌，常用于片頭和片尾伴隨唐僧師徒行路的場面。把這首描寫和尚取經(jīng)途中行路的歌曲用在婚禮中，不倫不類，難怪網(wǎng)民說“有些幽默”，還說“敗絮其外”。筆者在采訪中了解到，現(xiàn)在樂隊的收入和十幾年前的收入一樣，并沒有隨著經(jīng)濟的發(fā)展而提高。樂隊隊員大都是有穩(wěn)定的工作的業(yè)余樂手，所以質量難以提高。雖有網(wǎng)友說“銅管樂只是替代了原來的民樂隊，圖個熱鬧”，但是民樂隊的衰落和銅管樂隊的盛行，有買方和賣方兩方面的原因：從買方的角度看，首先結婚用銅管樂隊，顯得洋氣、時髦；再者，目前民樂隊成員多為專業(yè)樂手，收費明顯高于銅管樂隊；從賣方角度看，銅管樂器比嗩吶、二胡之類的民族樂器易學，很快便可以學會并參加樂隊掙錢。

四、結語

《樂記》有云：“樂者，樂也?！痹诨槎Y中，音樂增添了熱鬧的氣氛 ，有娛人功能?？鬃映缟卸Y樂，婚禮中始終伴隨音樂，正體現(xiàn)了這一思想。然而一部分曲目與儀式相關，另一部分曲目與儀式無關，有無相生的道家哲學在紹興的婚俗儀式和音樂關系中也得到了體現(xiàn)。同時，紹興婚俗儀式及其音樂的關系“是此也是彼”，儀式與音樂的關系若即若離，也是中國人“差不多，無所謂”心理的反映。紹興婚俗儀式中銅管樂隊的演奏及聽眾對它的感受，不但反映出儒、道兩家的哲學的影響和中國人的民族特征，也呈現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化最深層次的一些東西。

在儀式中，既然儀式與音樂的關系若即若離，儀式音樂又不是專門為該儀式所創(chuàng)作的，也不是專門用于該儀式的曲目，而只是作為聲響的功能性出現(xiàn)在儀式中。我們在研究該儀式及其音樂時，就不應當只抓住儀式的內容和程式，目光還應當集中在音樂方面的問題，更多地研究、分析音樂本身，讓音樂成為研究的中心。

參考文獻：

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[6]趙國華.生殖崇拜文化論[M].北京：中國社會科學出版社，1990.

注釋：

①清音坐唱班指由嗩吶、鑼鼓、鈸、二胡、笛子組成的民樂隊，解放前很流行，常雇傭于結婚、做壽、添丁、喪事大戶人家。

② 好日人家指紹興人對結婚辦喜事人家的稱呼。

③ 層袋指在紹興新郎不抱新娘，用棕櫚線編的袋子鋪路，新娘從上面走過去，寓意“傳宗接代，繁衍子孫”，現(xiàn)麻袋又名“層袋”。endprint