粟超

（武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢 430072）

生態(tài)的變遷與生命的幻變
——《幻變》的結(jié)構(gòu)主義解讀

粟超

（武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢 430072）

《幻變》是一部帶有童話色彩的寓言體小說(shuō)，在愛情故事的表層敘述中蘊(yùn)涵著深層的寓意，即表達(dá)了作者對(duì)生態(tài)環(huán)境和人類社會(huì)的深刻思考。整個(gè)文本呈現(xiàn)出鮮明的二元對(duì)立，包括在愛情演繹中體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)立、以蝸牛為代表的其他物種與人的對(duì)立、城市建設(shè)與生態(tài)環(huán)境的對(duì)立等等。運(yùn)用格雷馬斯的行動(dòng)元模型可以更好地解讀小說(shuō)中文學(xué)形象的角色功能及其內(nèi)蘊(yùn)的深刻性與象征的豐富性。

《幻變》；生態(tài)寓言；二元對(duì)立；行動(dòng)元模型

《幻變》是一部充滿詩(shī)意抒情和浪漫想象的小說(shuō)，它圍繞蝸師和白鴿曲折的愛情展開，書寫了二者突破身份高低、相貌美丑、族屬差異等限制終成眷屬的完滿愛情，單純地把《幻變》解讀為愛情故事不足以顯示出其內(nèi)蘊(yùn)的深刻性與象征的豐富性，正如作者張文剛所說(shuō)：“我寫作這部敘事作品時(shí)，里面必然會(huì)有一些理性和思辨的東西，同時(shí)也會(huì)浸潤(rùn)著較多抒情色彩。當(dāng)然，這些都得融化到文學(xué)形象和故事情節(jié)中去。在寫作中，我更看重文學(xué)形象、寓意、抒情性以及文字的美感。”[1]146透過(guò)愛情這層面紗，我們可以清晰地看到作者對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)、對(duì)人類社會(huì)的思考。如果愛情是這部小說(shuō)的表層結(jié)構(gòu)，那么生態(tài)意識(shí)則是它的深層結(jié)構(gòu)。本文將文本分為表層的愛情故事和深層的生態(tài)意識(shí)兩個(gè)層面，分析文本中的二元對(duì)立，并運(yùn)用格雷馬斯的行動(dòng)元模型試著分析小說(shuō)中的主角蝸師和白鴿在追求愛情的過(guò)程中扮演的不同角色功能以及作家對(duì)自然生態(tài)及人類社會(huì)的洞察。

一 物與物的對(duì)立統(tǒng)一：沖破族屬差異的心靈契合

愛情是古往今來(lái)的文學(xué)作品永恒的主題，才子佳人的佳話讓世人歆羨神往，棒打鴛鴦的悲情亦使人唏噓不已，總之，愛情的悲歡離合道不盡說(shuō)不完，但總有一種力量一直激發(fā)著不計(jì)其數(shù)的癡男怨女沖破重重藩籬奔向自由愛情?！痘米儭返哪信魅斯謩e名為蝸師、白鴿，它們來(lái)自不同的種族，前者是一只行動(dòng)遲緩、其貌不揚(yáng)的蝸牛，后者是翱翔天際、舉止優(yōu)雅的鴿子，小說(shuō)娓娓道來(lái)了它們從相愛到分離到再度重逢的刻骨銘心的愛情。開篇之際，作者描寫了蝸師充滿浪漫與溫情的雪中求愛的情景，讓人期待蝸師和白鴿的愛情能開花結(jié)果，可考驗(yàn)接踵而至。第一個(gè)考驗(yàn)來(lái)自白鴿的姐妹，它們一致覺得蝸師配不上白鴿，為白鴿深感惋惜，因此想借機(jī)試探蝸師的品質(zhì)。面對(duì)考驗(yàn)，蝸師表現(xiàn)得盡善盡美，獲得了白鴿眾姐妹的認(rèn)可。不過(guò)，這并不代表考驗(yàn)結(jié)束，它還得接受白鴿父母的“檢閱”。白鴿向父母吐露了心聲，得到了媽媽的支持，卻在爸爸這里遭遇了打擊。相親對(duì)象黑鴿的出現(xiàn)無(wú)疑是白鴿與蝸師愛情中最大的絆腳石，黑鴿相貌堂堂、器宇軒昂、年少有為，與白鴿可謂是天造地設(shè)的一對(duì)。隨著白鴿與黑鴿的交往越來(lái)越深，白鴿與蝸師的誤會(huì)也越來(lái)越多，最終在諸多原因的作用下與蝸師分道揚(yáng)鑣，遂與黑鴿結(jié)為連理。然而，故事到此并未結(jié)束。白鴿的不幸婚姻和蝸師的

“除卻巫山不是云”的堅(jiān)守使它們?cè)俣认喾辍⒔K成眷屬，婚后，一起飽覽祖國(guó)大好河山，開店創(chuàng)業(yè)，積德行善，在表彰大會(huì)現(xiàn)場(chǎng)變身為人形。

通過(guò)對(duì)文本的梳理，我們可以從蝸師與白鴿的愛情中歸納出這樣一個(gè)行動(dòng)元模型（見圖1）：主體——蝸師，客體——白鴿，輔助者——白鴿媽媽、蝸蓮，反對(duì)者——黑鴿、白鴿爸爸、蝸樹，發(fā)送者——蝸師，接受者——白鴿。

圖1 《幻變》的行動(dòng)元模型

如圖1所示，在二者的愛情中，蝸師是主體兼動(dòng)作的發(fā)出者，它向白鴿表白自己的一片真心，白鴿兼具客體與接受者的雙重身份，蝸師與白鴿的愛情得到了白鴿媽媽以及蝸師的朋友蝸蓮的支持，他們成為了二者愛情中當(dāng)之無(wú)愧的輔助者。與輔助者相比，反對(duì)者一方勢(shì)力十分強(qiáng)大，包括黑鴿、白鴿爸爸及蝸樹。短暫出現(xiàn)的灰鴿等也曾是蝸師和白鴿愛情中的反對(duì)者，其出場(chǎng)時(shí)間極短，隨著蝸師順利通過(guò)考驗(yàn)，灰鴿的身份由反對(duì)者轉(zhuǎn)換為輔助者，灰鴿的輔助者功能在小說(shuō)的后半部分體現(xiàn)得尤為明顯。反對(duì)者中的白鴿爸爸、蝸樹等都是基于對(duì)蝸師與白鴿外形的巨大差距否定了二者的感情，可以說(shuō)，族屬的不同、相貌的差距成為了他者眼中蝸師與白鴿之間難以逾越的鴻溝。最終，作為反對(duì)者的黑鴿贏得了白鴿的愛，與白鴿結(jié)為夫妻。在這組行動(dòng)元模型中，反對(duì)者的力量遠(yuǎn)大于輔助者的力量，尤其是黑鴿，它對(duì)蝸師帶來(lái)的阻力可謂巨大無(wú)比，無(wú)論從族屬，還是從相貌、事業(yè)等外在條件來(lái)看，蝸師都是黑鴿的手下敗將，但最終蝸師和白鴿沖破了來(lái)自反對(duì)者的阻礙，喜結(jié)連理，它們能夠獲得愛情不是依靠外力的幫助而是通過(guò)自身的執(zhí)著追求，這更能體現(xiàn)出二者愛情的來(lái)之不易。這個(gè)行動(dòng)元模型僅僅是對(duì)小說(shuō)的前半部分即白鴿與蝸師由相愛到分手隨后與黑鴿結(jié)婚的分析，未能概括出小說(shuō)的后半部分白鴿與黑鴿離婚繼而與蝸師重聚的過(guò)程。小說(shuō)后半部分?jǐn)⑹龅奈亷熍c白鴿獲得愛情的過(guò)程是一個(gè)不斷打破對(duì)立抵達(dá)統(tǒng)一的過(guò)程。蝸師與白鴿來(lái)自不同的族屬，二者的族屬差異是它們間的一大對(duì)立，白鴿與黑鴿的結(jié)合在很大程度上緣于二者同屬鴿族，相應(yīng)地，蝸師與白鴿在愛情中遭遇的障礙則是因?yàn)槎卟煌淖鍖賮?lái)源，沖破族屬差異的阻礙成為了它們愛情的必經(jīng)之路。蝸師與白鴿自始至終都力圖規(guī)避族屬差異而尋求心靈上的完美契合，一起變身為“人”實(shí)現(xiàn)了身份的終極統(tǒng)一。外在美丑的對(duì)立是蝸師與白鴿間的第二個(gè)對(duì)立因素，作為外在條件優(yōu)勝方的白鴿自知蝸師在外形上無(wú)法與它相配，“我喜歡的對(duì)象出身寒微、身材矮小、相貌丑陋”[1]10，這是它向媽媽描述蝸師的話語(yǔ)，緊接著又補(bǔ)充道“但忠厚善良，聰明穩(wěn)重，學(xué)識(shí)淵博”[1]10，比起浮華的外表，白鴿更看重蝸師的內(nèi)在品質(zhì)。蝸師和白鴿的朋友均質(zhì)疑過(guò)二者在容貌上的不相匹配，作為當(dāng)事者的白鴿和蝸師斷然不在乎外貌的差異，奮不顧身地追求屬于自己的愛情，由此看出蝸師與白鴿相愛不是外貌的相互吸引而是內(nèi)在心靈的共鳴和指引?？梢哉f(shuō)，族屬的差異和相貌的美丑曾是橫亙?cè)谖亷熀桶坐澝媲暗膬纱篪櫆?，它們所做的一切努力都是為了消弭這兩大塊壘，一旦兩者被移除，蝸師與白鴿的愛情自然水到渠成。

蝸師與白鴿的戀愛經(jīng)歷了比較復(fù)雜的過(guò)程，用托多羅夫的理論來(lái)解讀它們的愛情能恰到好處地發(fā)現(xiàn)其愛情經(jīng)歷的矛盾和轉(zhuǎn)折。最初，蝸師與白鴿兩情相悅，二者的關(guān)系處于一個(gè)平衡狀態(tài)。接著，黑鴿的出現(xiàn)干擾了它們的關(guān)系，黑鴿與白鴿結(jié)合則在意味著蝸師與白鴿關(guān)系失衡的同時(shí)也意味著黑鴿與白鴿關(guān)系的平衡。最后，白鴿與黑鴿離異，這是黑鴿與白鴿關(guān)系不平衡狀態(tài)的表現(xiàn)；白鴿與黑鴿離異后與蝸師再燃愛火并最終結(jié)婚，蝸師與白鴿的平衡關(guān)系得以恢復(fù)。通過(guò)這種平衡—不平衡—新的平衡的敘事結(jié)構(gòu)，我們可以發(fā)現(xiàn)，與一般的愛情小說(shuō)不同，這部小說(shuō)書寫的愛的追求與爭(zhēng)斗的故事不是發(fā)生在同一物種之內(nèi)，而是發(fā)生在不同的物種之間。這就使得，在故事的表層結(jié)構(gòu)上，較之一般的愛情小說(shuō)，這部小說(shuō)的主體追求客體的歷程更為艱難，客體對(duì)待主體的追求時(shí)的態(tài)度也更趨復(fù)雜。而在故事的深層結(jié)構(gòu)上，作者通過(guò)分屬不同物種的蝸師與白鴿的平衡—不平衡—新的平衡的關(guān)系的敘述，傳達(dá)出一種突破習(xí)慣性的事物的定義和歸類的藩籬，將世界上萬(wàn)事萬(wàn)物放在同一水平線上平等審視的思想。這樣一種思想，不僅對(duì)于物與物的相處十分有利，而且對(duì)于人與物的和諧相處也極為重要。

許多愛情小說(shuō)往往通過(guò)設(shè)置男女雙方身份地

位、外貌、財(cái)富等的巨大懸殊來(lái)表現(xiàn)他們沖破阻礙終成眷屬的艱苦卓絕，《幻變》中的蝸師和白鴿亦是如此，作者將蝸牛和鴿子人格化，賦予它們以人的情感，使它們成為具有人類性格和思想的言說(shuō)主體，獨(dú)具匠心地將蝸師與白鴿安排在不同的族屬無(wú)疑增加了它們?cè)跔?zhēng)取愛情中所遭遇的阻力，因此它們?nèi)缭敢詢斀Y(jié)為伴侶時(shí)給讀者帶來(lái)的喜悅感也就愈發(fā)強(qiáng)烈。

二 城市建設(shè)與生態(tài)環(huán)境的對(duì)立：人與自然關(guān)系的深層考量

如果說(shuō)對(duì)蝸師與白鴿的平衡—不平衡—新的平衡的關(guān)系的敘述構(gòu)成了這部小說(shuō)的表層結(jié)構(gòu)，那么，對(duì)人與物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的敘述則生成了這部小說(shuō)的深層結(jié)構(gòu)。作者在小說(shuō)的《后記》中寫道：“寫著寫著，覺得有點(diǎn)意思，就想能不能加點(diǎn)矛盾沖突，在純抒情之外表達(dá)更多的內(nèi)涵呢？這樣才開始了有意識(shí)的創(chuàng)作。”在我看來(lái)，作者所謂的“有意識(shí)”主要是指生態(tài)意識(shí)，即他在文本中傳達(dá)出的對(duì)人類與自然關(guān)系的思考以及對(duì)人類社會(huì)的關(guān)注，這種意識(shí)貫穿行文始終，構(gòu)成了文本的深層結(jié)構(gòu)。

小說(shuō)講述的故事發(fā)生在“蝸城”。“蝸城”曾叫做“荷城”，荷城風(fēng)景絕佳，城中之人豁達(dá)寬容，相親相愛，稱之為“蝸城”緣于一些事物一夜之間變?yōu)榱宋伵?。在高樓大廈如雨后春筍般拔地而起時(shí)，城市中的大片水域被填平當(dāng)作建筑用地，昔日的水塘不復(fù)存在，陣陣荷香、聲聲蛙鳴、縷縷清風(fēng)、點(diǎn)點(diǎn)螢火亦消失殆盡，擁擠的街道、滾滾的車流、嘈雜的聲響、行色匆匆的路人成為了城市生活的注腳。人的心性和性格難免不受環(huán)境的影響，與人類共生的其他物種同樣受到了環(huán)境的干擾，發(fā)生了變異，荷城中的一些生物陸續(xù)變成蝸牛也就是情理中的事情。

“荷城”變“蝸城”是城市建設(shè)中人類向大自然無(wú)節(jié)制地索取資源最終自食其果的寫照，從中我們可以看出作為自然界內(nèi)在規(guī)律的“物的尺度”與人類的無(wú)限需求即“人的尺度”是人類社會(huì)實(shí)踐中存在的兩個(gè)對(duì)立性的尺度。人與自然界的對(duì)立體現(xiàn)為人的主體性和自然的客體性、人的主動(dòng)性與自然的被動(dòng)性的對(duì)立。人類在自身發(fā)展的同時(shí)勢(shì)必影響自然界的自然狀態(tài)，甚至破壞自然界的狀態(tài)，而自然界又會(huì)試圖恢復(fù)到它的本初狀態(tài)，這就必然會(huì)否定人的所作所為，可以說(shuō)人類與自然的關(guān)系總是處于一個(gè)作用與反作用并存的動(dòng)態(tài)過(guò)程之中。城市建設(shè)以不可抑止的速度發(fā)展，人類肆意侵占土地，隨著土地被占用被征收，一部分人不得不告別故居，開始尋找新的家園，而生活在那片土地上的其他物種的命運(yùn)如何呢？作者以他的博愛之心關(guān)照樹木、小昆蟲、小動(dòng)物，書寫了它們?cè)诩覉@被毀時(shí)的種種遭際。由蝸師、蝸樹、蝸魚、蝸蓮等組成的“蝸協(xié)”成員并不是真正的蝸牛，它們均是由其他物種因?yàn)榉N種原因無(wú)可奈何地變成了蝸牛。蝸師本是一只鴿子，由于環(huán)境導(dǎo)致心性的改變一覺醒來(lái)變成了蝸牛；蝸樹原是老城區(qū)的一棵樟樹，城市建設(shè)拆掉了老城，砍掉了樹木，它萬(wàn)不得已變?yōu)槲伵?lái)保全自己；蝸蓮、蝸魚、蝸青也是在賴以生存的池塘將要被人類填平之際相約變成了蝸牛。城市的快速發(fā)展不僅擠壓了人類的生存空間，就連路邊的樹，池里的荷花、游魚也不可避免地受到影響，對(duì)比人類，這種影響往往是致命的。由此，我們可以看到，生態(tài)破壞成為了文明發(fā)展過(guò)程中的衍生物，人類建設(shè)過(guò)程中帶來(lái)的巨大破壞遠(yuǎn)非建設(shè)成果所能彌補(bǔ)。作為依靠自然生存與發(fā)展的人類，只有意識(shí)到人與自然是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，平等地對(duì)待自然界的其他物種時(shí)，人與自然才能和諧相處，社會(huì)才能持續(xù)發(fā)展。小說(shuō)并未直接書寫生態(tài)破壞給人類帶來(lái)的影響，而是將筆觸延伸到渺小得極易被忽視的物種身上，從細(xì)微之處著眼重新審視人類與自然的關(guān)系更能體現(xiàn)出作者的悲憫之心。與蝸樹、蝸魚、蝸蓮的幻變不同，蝸師的幻變更多地緣于其自身的原因，“我憑借自己的努力，雖然做出了一點(diǎn)成績(jī)，能夠聊以自慰，但生活得并不順心。工作勞累，競(jìng)爭(zhēng)激烈，生活清貧，心理壓抑，生性敏感，變?yōu)槲伵Ｊ沁t早的事情”[1]15?，F(xiàn)代文明在給人類帶來(lái)空前豐富的物質(zhì)財(cái)富時(shí)，卻無(wú)情地壓抑了人類的靈魂和精神。如果說(shuō)蝸樹等動(dòng)植物的幻變是自然生態(tài)遭受破壞所致，那么蝸師的幻變則是精神變異的結(jié)果。作者不僅關(guān)注自然生態(tài)的破壞給社會(huì)帶來(lái)的顯而易見的變化，而且洞見到人文生態(tài)的健康與否對(duì)個(gè)體生命的影響，自然生態(tài)與人文生態(tài)構(gòu)成了作者生態(tài)意識(shí)缺一不可的兩個(gè)方面。莫爾特曼曾說(shuō)：“生命體系聯(lián)系人類社會(huì)及周遭的自然，如果生命體系中產(chǎn)生了自然體系死亡的危機(jī)，那么必然產(chǎn)生整個(gè)體系的危機(jī)、生命看法的危機(jī)、生命行為的危機(jī)以及基本價(jià)值和信念的危機(jī)。和（外在）森林的死亡相對(duì)應(yīng)的是（內(nèi)在）精神疾病的散播，和水污染相對(duì)應(yīng)的是許多大都會(huì)居民的生命虛無(wú)感?！盵2]如果說(shuō)其他物種的幻變起因于自然體

系的破壞，那么蝸師的幻變則是與之關(guān)聯(lián)的基本價(jià)值和信念出現(xiàn)了危機(jī)，自然體系作為整個(gè)生命體系的基礎(chǔ)，有著牽一發(fā)而動(dòng)全身的無(wú)可比擬的重要性。作為一則生態(tài)寓言，小說(shuō)試圖讓我們從其他物種的幻變上得到某些警示，既意識(shí)到自然生態(tài)的重要性，同時(shí)又關(guān)注社會(huì)生態(tài)問(wèn)題。

“萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”的身份所帶來(lái)的優(yōu)越感讓人類對(duì)自然界頤指氣使，這種人類中心主義的思想無(wú)疑是生態(tài)遭受破壞的根本原因所在。在生命受到威脅時(shí)，變身為蝸牛成為了微小物種自救的唯一方式。深入探究，我們可以發(fā)現(xiàn)變身為蝸牛的象征意義即作者依托蝸牛的形象展開的對(duì)于生態(tài)和人類社會(huì)的反思。首先，蝸牛其貌不揚(yáng)、卑微渺小，然而它小小的身軀蘊(yùn)藏著頑強(qiáng)的生命力，以致于其他物種在遭遇劫難時(shí)只有通過(guò)變身蝸牛才能繼續(xù)存活，這種外在形象的渺小與內(nèi)在生命力的強(qiáng)大所形成的鮮明對(duì)比似乎喻指那些在看似脆弱的外表下實(shí)則擁有巨大能量的物種，提醒人類不可小覷自然界中的任何一種生命形態(tài)，呼喚對(duì)生命的敬畏之心。其次，蝸牛整天背著重重的殼緩慢爬行，它的殼就是它的家，它與自己的家可謂是生死相依。蝸牛雖小卻能安放身心，人類具有強(qiáng)大的智能，竟無(wú)力守護(hù)自己的家園，將兩者進(jìn)行對(duì)比更能體現(xiàn)出人類的生存狀況和作者的憂患意識(shí)。再次，蝸牛始終貼地爬行，謙卑的姿勢(shì)使它們更顯露本色，更是它們自己，人類雖然可以建筑摩天大廈，可以乘坐飛機(jī)俯瞰大地，但這種對(duì)高度和速度的過(guò)分追求極有可能把人類推入深淵。小說(shuō)寫道：“人類真了不起，真了不起！你看，城市的高樓，高吧？美吧？可為了追求炫目，追求富麗堂皇，焰火比高樓還高，還美！如同焰火，生活中有很多高的、美的東西，弄得不好，轉(zhuǎn)瞬就陷落了、凋殘了。這究竟是幸，還是不幸？”[1]15可以說(shuō)，這經(jīng)由蝸師之口說(shuō)出來(lái)的一席話振聾發(fā)聵，它似乎在告誡人們對(duì)任何東西的追求都應(yīng)適可而止，過(guò)分地追求將適得其反。蝸牛既是自然生態(tài)破壞的承受者，也是人文社會(huì)扭曲的承受者，由其他物種幻變?yōu)槲伵Ｔo它們帶來(lái)了極大的困擾，但也為它們不斷淬煉自我精神提供了機(jī)會(huì)。一旦它們以蝸牛的視角來(lái)觀察世界，生存的意義和價(jià)值就會(huì)顯得愈發(fā)清晰明了，人類社會(huì)存在的諸多問(wèn)題也在這種觀照中被提出、被發(fā)現(xiàn)，這正是文本作為一則生態(tài)寓言帶給我們的反思所在。小說(shuō)中的蝸牛形象似乎在傳達(dá)這樣一種理念，那就是只有腳踏實(shí)地才能擁有平和安寧的生活，而這種品質(zhì)恰好是現(xiàn)代人極度缺乏的。

三 物與人的合一：詩(shī)意棲居的生態(tài)重建

這部小說(shuō)之所以叫《幻變》，是因?yàn)樵谶@部小說(shuō)中物種發(fā)生了兩次奇幻的變化。一方面，自然界的一些物種受到都市現(xiàn)代文明的侵襲，幻變?yōu)榱宋伵＃涣硪环矫?，作為“自本自根”的?dú)立的生命體，蝸牛等自然界的物種又充滿著靈性與活力，擁有一種溝通萬(wàn)物的神秘的力量，這種神秘的力量促成了蝸牛向著“人”的幻變。自然空間與都市社會(huì)空間的這種相互對(duì)抗、相互溝通生成的物與人的對(duì)立與合一，既使這部小說(shuō)中的空間成為了異化與反異化的沖突和對(duì)抗之所，也使這部小說(shuō)的意蘊(yùn)更為復(fù)雜、更具張力。

在小說(shuō)中，蝸師、白鴿等融入人類社會(huì)經(jīng)歷了一個(gè)十分漫長(zhǎng)的過(guò)程。最初，人類對(duì)蝸牛的態(tài)度極不友善。蝸牛給白鴿照相時(shí)，一少年惡意將墨水灑在白鴿的身上；蝸師與蝸蓮散步時(shí)，人們將其當(dāng)作異類指指點(diǎn)點(diǎn)。而究其根本，人類對(duì)蝸牛等的排斥緣于二者不同的族屬來(lái)源。人類自視為世界中心、萬(wàn)物靈長(zhǎng)，因此對(duì)諸如蝸牛般渺小的物種不屑一顧，甚至敵視它們的存在，而事實(shí)上，蝸牛等自然界的物種不僅像人類一樣具有獨(dú)立的生命意識(shí)，而且有著許多都市人所缺失的道德意識(shí)與敏銳的感覺能力。小說(shuō)中寫到路人對(duì)一位老者摔倒熟視無(wú)睹，而白鴿熱心救助，作者將白鴿與人類置于鮮明的對(duì)比中，在極盡書寫白鴿友善的同時(shí)批判了都市人的冷漠。從白鴿救助老人開始，它與蝸牛就為進(jìn)入人類社會(huì)而不斷努力，出售有著特異功能的“感應(yīng)服飾”則是它們最有創(chuàng)見性的舉動(dòng)。白鴿開店并非僅僅為了掙錢，它更宏大的理想是通過(guò)出售具有心靈感應(yīng)功能的服飾弘揚(yáng)社會(huì)正氣，倡導(dǎo)社會(huì)和諧。在白鴿及蝸協(xié)成員的共同努力下，“感應(yīng)服飾”被越來(lái)越多的人購(gòu)買，社會(huì)也因此愈發(fā)友善和睦。白鴿與蝸師以慈愛之心關(guān)懷他人，低調(diào)行善，以一己之力幫助遭受災(zāi)難的人們，它們的義舉被人類認(rèn)可，受到了人類的褒揚(yáng)，最終在表彰大會(huì)現(xiàn)場(chǎng)幻變?yōu)槿诵危嬲蔀榱巳祟惿鐣?huì)的一員，融入了人類社會(huì)。

蝸牛的兩次幻變既與自然生態(tài)有關(guān)，也與人文生態(tài)有關(guān)。由此看出，自然生態(tài)和人文生態(tài)構(gòu)成了作者筆下的雙重世界，任何一者的失衡都會(huì)引起災(zāi)難，只有兩者完美統(tǒng)一才能促進(jìn)事物朝好的方向發(fā)

展。白鴿與蝸師幻變?yōu)槿?，有著三個(gè)不容忽視的原因。首先，二者在婚后游歷祖國(guó)大好河山，飽覽天下勝景，在郊游、看海、登山、聽泉、山居的過(guò)程中獲得了美妙的視覺體驗(yàn)和豐富的內(nèi)心感受，得到了大自然無(wú)私的熏陶。其次，它們?cè)趨⑴c人類社會(huì)的過(guò)程中加深了對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化了對(duì)自身的認(rèn)同感，獲得了內(nèi)在的滿足。最重要的，它們憑借自身努力改善了社會(huì)風(fēng)氣，造福了人類也成全了自身。如果說(shuō)第一次幻變是因?yàn)樽匀簧鷳B(tài)的破壞，那么第二次幻變則是由于人文生態(tài)的重建；如果說(shuō)第一次幻變是向更加渺小的物種的轉(zhuǎn)變，那么第二次幻變則讓其他生物徹底成為了人類社會(huì)的一員；如果說(shuō)第一次幻變更多的是讓我們正視人類對(duì)自然界造成的傷害，那么第二次幻變則為人類社會(huì)如何更好地發(fā)展指明了一條出路?？梢哉f(shuō)它們的幻變是自然、自我、社會(huì)共同作用的結(jié)果。自然之景是外在對(duì)它們的陶冶，認(rèn)識(shí)自我、造福社會(huì)則是內(nèi)在精神的完善，外在與內(nèi)在的結(jié)合孕育了新的生命?；米兊倪^(guò)程也是一個(gè)救贖繼而重生的過(guò)程，它既是對(duì)蝸師等獲得新生的書寫，也是對(duì)人類美好未來(lái)的展望。在一定程度上，人類生活的世界可以看作是人化的自然界，即社會(huì)是人與自然界內(nèi)在統(tǒng)一的外部表現(xiàn)。生態(tài)問(wèn)題不光出現(xiàn)在自然界，人類社會(huì)同樣面臨著生態(tài)問(wèn)題。在當(dāng)下社會(huì)，人情冷漠、信任缺失、爾虞我詐等無(wú)疑是社會(huì)面臨的生態(tài)災(zāi)難，它直接摧殘的是人類的精神和心靈。作者寓言式地道出人類社會(huì)的種種弊端，認(rèn)為只有妥善地處理好人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系才能解決我們面臨的棘手難題，讓我們得到新生。作品中的蝸師曾是人文生態(tài)破壞的受害者，最終成為了人文生態(tài)重建的獲益者，這或許是作者對(duì)社會(huì)的一種積極的期望，即人與自然由對(duì)立走向合一，人在社會(huì)生態(tài)場(chǎng)中自我審視和修煉，這不僅是現(xiàn)代人克服生命異化的需要，也是現(xiàn)代人“詩(shī)意棲居”的需要。

作為一則生態(tài)寓言，《幻變》所蘊(yùn)含的內(nèi)容無(wú)比豐富，浪漫愛情與生態(tài)關(guān)懷并行不悖地統(tǒng)一于文本，作者不僅指出了社會(huì)中存在的問(wèn)題，還試圖提供解決這些問(wèn)題的方法，那就是自然與社會(huì)并重，個(gè)人與社會(huì)融合，只有不偏廢任何一方，我們才能觸摸到美好明天。

[1]張文剛.幻變[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2013.

[2]楊通進(jìn)，等，主編.現(xiàn)代文明的生態(tài)轉(zhuǎn)向[M].重慶：重慶出版社，2007.

（責(zé)任編輯：田皓）

Change of Ecology and Magic of Life——Structuralism Interpretation of Magic

SU Chao

（College of Literature，Wuhan University,Wuhan 430072 China）

Magic is a novel with color of fairy tale which implies a deep meaning in its narration of love story and expresses the author’s deep thinking of ecological environment and human society.The text shows a distinct opposion: opposition shown in the development of love,opposition of human and other species represented by snail,opposition of urban construction and ecological environment.Use Greimas’Action Meta Model,we can better interpret the functions of the roles in the novel and its profound meaning and rich symbolism.

Magic;ecological fable;opposition;Action Meta Model

I206.7

A

1674-9014（2014）02-0088-05

2014-01-06

粟超，女，重慶人，武漢大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)。