郭輝東

（湖南省人民政府 經(jīng)濟(jì)研究信息中心，湖南 長沙 410011）

2013年10月筆者隨團(tuán)到湘西乾州旅游，古城客棧附近的一座石牌坊引起了我的關(guān)注。11月下旬筆者又在吉首市有關(guān)部門支持與配合下對(duì)這座石牌坊進(jìn)行了深入考證，可以肯定地說乾州節(jié)孝牌坊“前世今生”的有關(guān)問題都得到了令人信服的解答。

一 乾州古城節(jié)孝牌坊的圖案在全國是獨(dú)一無二的

節(jié)孝牌坊是古時(shí)經(jīng)官府奏準(zhǔn)為表彰節(jié)婦孝女而立的牌坊。乾州節(jié)孝牌坊，石質(zhì)構(gòu)造，四柱三間建筑式樣，清同治四年（1865年）6月建造。牌坊（見圖1）脊上安放著象征鎮(zhèn)兇避邪的神獸，頂部雕砌飛檐斗拱；正樓上方正反面石匾額豎刻五龍捧圣“圣旨旌表”，兩側(cè)有雙天官把門圖案；牌坊中央鑲嵌一塊大的長方形石板，正面陰刻“誥封一品老夫人周母陳太老夫人之坊”字樣，反面有39豎行、每行13字銘文介紹此牌坊由來，因風(fēng)吹日曬雨露霜雪侵蝕，只有271字能辨認(rèn)，銘文上下兩邊雕刻“鳳在上龍?jiān)谙隆钡牡P朝陽二龍戲珠圖案（見圖2），形象逼真，活靈活現(xiàn)。正反兩面下方刻有“冰清”、“玉潔”、“松貞”、“柏操”8字，基座夾桿石雕有獅子、大象、梅花鹿等動(dòng)物的精美圖案。四根整石立柱陰刻的楹聯(lián)分別是：“令子能讀父書移孝作忠盡獲高風(fēng)垂懿范，文孫克勤王事既貞且壽含飴累世沐恩綸。”下款是“監(jiān)運(yùn)道銜辰沅永靖岳備道翰林編修楊翰拜書”；“家慶國恩紫氣來迎王母壽，言坊行表徽音長奉女宗賢?！毕驴钍恰皻q次乙丑季夏月上浣，辰州府正堂張?jiān)桨輹?；“上盡孝下?lián)峁氯闾Y含冰獨(dú)向庭幃完大節(jié)，內(nèi)治家外憂國指囷募士允從巾幗見奇人。”下款是“清同治四年歲次乙丑季夏日，賜進(jìn)士出身上書房行走翰林編修貴糧貯道愚侄陳簠頓首拜書”；“止水懷貞久見波瀾平古井，青霜比節(jié)方知松柏抱冬心?！毕驴钍恰皟蓮V總督都堂翰林院編修毛鴻賓拜書”。

龍鳳都是傳說想象中的動(dòng)物，龍鳳呈祥圖案是吉祥幸運(yùn)的象征，它象征著至高無上的皇權(quán)和尊嚴(yán)。龍為百獸之尊，在封建社會(huì)常用來象征至高無上的皇帝；鳳為百鳥之首，在封建社會(huì)常用來作為高貴皇后的象征。中國經(jīng)歷了漫長的男權(quán)社會(huì)和封建帝王的專制統(tǒng)治，男女不平等，龍鳳圖案作為皇權(quán)的象征，總是被描繪成“龍?jiān)谏哮P在下”的樣式。只有慈禧太后改變了這種傳統(tǒng)，變“龍?jiān)谏哮P在下”為“鳳在上龍?jiān)谙隆?。慈禧死后葬于河北遵化清東陵。定東陵是慈禧與慈安的陵寢，隆恩殿正中的丹陛石雕圖案為鳳引龍，一只高高在上的大鳳，凌空展翅，穿云俯首；一條出水小龍，曲身揚(yáng)首，仰望大鳳?！傍P在上龍?jiān)谙隆眻D案還出現(xiàn)在隆恩殿周圍的漢白玉欄桿上和月臺(tái)抱喜石上。

“鳳在上龍?jiān)谙隆眻D案的石雕，筆者曾在三個(gè)地方見到過。一是1999年3月參觀慈禧陵寢時(shí)，二是1999年6在寧遠(yuǎn)文廟，當(dāng)時(shí)就想到寧遠(yuǎn)文廟石雕“鳳在上龍?jiān)谙隆眻D案與慈禧太后垂簾聽政有關(guān)，三是2013年10月在乾州古城看到的節(jié)孝牌坊。

寧遠(yuǎn)文廟現(xiàn)有建筑是清同治十二年（1873年）至光緒八年（1882年）建的，有全國古建筑中唯一的20根“鳳在上龍?jiān)谙隆笔菏瘢〉颀堷P紋飾極為精致美觀。2001年11月筆者和湖南省舜文化研究會(huì)、永州旅游資源開發(fā)課題組專家梁紹輝、呂芳文以及2002年10月筆者又和人類文化學(xué)專家林河到寧遠(yuǎn)文廟考察，均提到“寧遠(yuǎn)文廟鳳在上龍?jiān)谙聢D案與慈禧太后垂簾聽政有關(guān)”的看法。2003年11月筆者隨全國首屆舜文化與中華道德文明理論研討會(huì)的相關(guān)學(xué)者瞻仰舜帝陵后到寧遠(yuǎn)文廟參觀，寧遠(yuǎn)文物所負(fù)責(zé)人在談到寧遠(yuǎn)石雕圖案時(shí)還肯定了筆者關(guān)于“寧遠(yuǎn)文廟石雕鳳在上龍?jiān)谙聢D案，與慈禧太后垂簾聽政有關(guān)”的看法，參觀者也充分肯定了筆者的這一看法。

乾州節(jié)孝牌坊與永順溪州銅柱、塔臥蘇區(qū)舊址是湘西三大歷史遺跡，這座雕有“鳳在上龍?jiān)谙隆眻D案的牌坊，在全國牌坊中是獨(dú)一無二的。不僅建造時(shí)間全國最早，而且在苗族土家族與漢族聚居區(qū)也是唯一的；它還是因?yàn)槠渥訉O獲戰(zhàn)功由朝廷誥命封為一品夫人并由皇帝圣旨旌表建立的節(jié)孝牌坊。它為人們解剖麻雀式地對(duì)牌坊進(jìn)行文化解讀提供了較為完整的實(shí)物。盡管這座牌坊經(jīng)歷戰(zhàn)亂和自然的洗禮，有一些損壞，但“鳳在上龍?jiān)谙隆暗膱D案及銘文等一些重要組件仍舊保存完好，按照“整舊如新、建新如舊”的原則，易地遷建到古城核心區(qū)域的這座古牌坊，成了一個(gè)引人注目的亮點(diǎn)，為乾州古城開發(fā)保護(hù)增添了新的光彩。

二 乾州節(jié)孝牌坊的歷史考察與周洪印家族世系考證

（一）乾州節(jié)孝牌坊的歷史考察

現(xiàn)在人們看到的乾州節(jié)孝牌坊是2007年易地重建的。乾州節(jié)孝牌坊始建于清同治四年（1865年），“文革”時(shí)期被毀，遺存的斷石殘片現(xiàn)存放在小溪橋405隊(duì)附近的太虛寺。節(jié)孝牌坊高9.6米，寬8.9米，是湘西所存石牌坊中雕刻最好的一座。

據(jù)乾州古城文化顧問陳金章介紹，現(xiàn)在的牌坊是2007年9月易地重建的。原牌坊照片是陳家鄰居趙勝武在上世紀(jì)50年代拍的，銘文是陳的伯父陳文清、舒宗慶、羅興榮和陳金章等依據(jù)斷石殘片勘察和文字記載整理的。陳文清2006年去世，享年91歲；舒宗慶2012年去世，享年83歲；羅興榮2012年底去世，享年80歲。牌坊圖案是吳興智摹仿斷石殘片圖案畫的草圖，大字和楹聯(lián)是周世寧仿原字樣書寫的，銘文小字是周世和仿原字樣書寫的。據(jù)乾州古城辦姚方證實(shí)，負(fù)責(zé)牌坊施工和雕刻的是猛洞河建筑工程有限公司，用的石頭是永順產(chǎn)的，原牌坊的石頭是吉首炮臺(tái)山就地取用的青石材。

原牌坊舊址在人民南路的路旁，遺存的斷石殘片現(xiàn)存放在太虛寺內(nèi)。乾州人民南路叫田家園，老百姓習(xí)稱田家園牌坊。牌坊“文革”時(shí)期被毀，斷石殘片堆在一邊，后來修小溪橋大隊(duì)部時(shí)用殘石做了墻腳。陳金章說，原牌坊是1966年破“四舊”時(shí)毀壞的，大隊(duì)部建干打壘房子時(shí)用牌坊斷石做了墻腳。1993年修通人民南路時(shí)大隊(duì)部被拆除，楊秀良老人等用板車把斷石殘片運(yùn)到近兩公里外的太虛寺保護(hù)起來。楊秀良2010年秋去世，享年86歲。五龍捧圣等一些有價(jià)值的殘片，現(xiàn)在仍散落在當(dāng)?shù)厝罕娂抑?。?jīng)與吉首經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)余水珍等人實(shí)地清點(diǎn)查看，太虛寺內(nèi)現(xiàn)存有68塊石牌坊的斷石殘片，圖案及銘文清晰可辨。為防止丟失，筆者當(dāng)即建議吉首市文物局把路邊一塊有銘文的石塊搬到文物局妥善保存。

（二）周洪印家族世系考證

家族是人類社會(huì)非?；镜脑兀谧诜ㄉ鐣?huì)尤其如此。據(jù)湘西南長城書畫院副院長周世寧和他的弟弟周世和介紹，他們家和周洪印家的后人，那時(shí)都住在乾州古城城隍廟附近的周家坪，他們不是周洪印家族的后人，他們的祖先是從江西遷來的。周洪印是湖南道州濂溪先生周敦頤的后人，門上有“濂溪世葉”四字。周洪印墓在市供水總公司加壓站對(duì)面兔巖山上，這片山林原來是周洪印家的。周洪印第四代孫周禮全是中國著名邏輯學(xué)家、哲學(xué)家。周禮全的侄女周月莉現(xiàn)為吉首市民族小學(xué)教導(dǎo)主任。

周禮全（1921-2008年），1941年考入西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系，1946年畢業(yè)后考入清華大學(xué)研究院哲學(xué)系攻讀研究生，師從著名哲學(xué)家、邏輯學(xué)家金岳霖。1979年8月當(dāng)選為中國邏輯學(xué)會(huì)副會(huì)長，1983年10月當(dāng)選為中國邏輯學(xué)會(huì)會(huì)長。周禮全先生是中國當(dāng)代著名邏輯學(xué)家、哲學(xué)家、國務(wù)院哲學(xué)學(xué)位主任委員；論著頗豐，著有學(xué)術(shù)論文260多篇，專著有《中國哲學(xué)史》、《邏輯學(xué)》、《模態(tài)邏輯》等32種。周禮全治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，是一位充滿正義感的學(xué)者，在談到學(xué)術(shù)的不正之風(fēng)時(shí)，曾聲色俱厲，以康德的名言“在我上者有日月星辰，在我心中有道德規(guī)律”以自勵(lì)，尤令人感動(dòng)。

2004年10月筆者撰寫過《周敦頤家族人才鏈及魯迅周恩來祖籍世系考證》，這是迄今為止關(guān)于周敦頤家族人才鏈及魯迅周恩來祖籍世系研究反響最強(qiáng)烈的一篇文章。文章以事實(shí)說明了“周敦頤之子周燾的后裔逸齋公于明正德年間移至浙江紹興，魯迅（周樹人）周恩來分別為周敦頤第32代孫和第33代孫”[1]。周洪印屬濂溪后人，說明他與魯迅周恩來一樣，都是周敦頤的后人。周洪印故居大門之上的“濂溪世葉”四個(gè)大字，“葉”是“葉”的繁體字，證實(shí)這里是“濂溪世家”分枝散葉的地方。

三 乾州節(jié)孝牌坊印證了湘西男人賁張的血性和湘西女人頑強(qiáng)的性格

據(jù)《乾州廳志》記載：“乾州四面環(huán)山，武溪縈繞，前有炮臺(tái)竿子之鎮(zhèn)，后有呂洞喜鵲之峻，左處清江鎮(zhèn)溪之奇，右倚三門高巖之險(xiǎn)，稱固塞要害之地?！?50年前，正是在這個(gè)兵家必爭的固塞要害之地的爭奪戰(zhàn)中，周母陳太老夫人的孫子周洪印等因戰(zhàn)功卓著，清廷褒獎(jiǎng)周氏祖考并圣旨旌表興建了這座節(jié)孝牌坊。

楊良華指出：“節(jié)孝牌坊為清代乾州廳人周洪福、周洪印、周洪賓向皇上請(qǐng)旨為他們的祖母陳氏所立。太平天國翼王石達(dá)開的部將李福猷率軍潛襲乾州時(shí)，周洪福在鄉(xiāng)奉祖母之命‘創(chuàng)捐招募’，并親招周洪印回師護(hù)城，固守乾州，保全了辰州、常德。周洪印被提升為督銜總兵，獲‘勁勇巴圖魯’稱號(hào)。洪福被擢升為副將，后戰(zhàn)死于貴州。周氏一門均獲封贈(zèng)，其祖母‘上盡孝下?lián)峁隆a封‘一品節(jié)孝老夫人’。乾州節(jié)孝牌坊，是展示周氏家族所蒙‘皇恩’的歷史建筑?！盵2]乾州文廟“湘西名人乾州館”中，對(duì)周母陳太老夫人三個(gè)孫子及清廷褒獎(jiǎng)周氏祖考并賜建節(jié)孝牌坊的情況也作了介紹：“同治二年朝廷褒獎(jiǎng)周氏祖考，封賜其曾祖父周道德為一品‘建威將軍’，曾祖母熊氏為一品夫人；祖母陳氏為‘一品老夫人’，并為其祖母賜建‘節(jié)孝牌坊’于乾州，成為乾州著名古跡之一?！?/p>

多種文字記載證明周母陳太老夫人及周洪印兄弟其人其事是真實(shí)可信的。周洪印的父親、祖父、曾祖父三代一脈單傳。祖母20歲喪夫守節(jié)，母親依靠紡織度日。乾州節(jié)孝牌坊可辯認(rèn)的銘文表明：祖母“亦無兄弟”，“事老撫孤”，“復(fù)篝燈夜織，不以有所以為苦也”?！跋特S乙卯，黔苗創(chuàng)變，延及湘邊，印弟初領(lǐng)偏師，屢奉援黔之扎，祖母以責(zé)關(guān)艱巨，命福父時(shí)親行營，諄諄以勸，謹(jǐn)供職殄寇救民為囑。歲咸豐……之役，福父歿于王事，重祖母之憂，而祖母念在為國效忠，貽破涕為安，惟以貽令，名為光先，忘為孫輩。期咸豐辛酉，吾乾迭遭發(fā)逆紛擾，賊旅如林，危在旦夕，祖母命福，傾囊助餉，并募義勇，以固守城垣，時(shí)印弟駐扎靖邊，復(fù)飛飭親招印弟回師護(hù)城，而乾得以無恙”。“此行年八十”，“甘如含飴”，“實(shí)而致教”。立牌坊人及建立時(shí)間是“孫洪福、洪印、洪賓、重孫仁，大清同治四年歲次乙丑季夏谷旦立”（見圖2銘文）。

有關(guān)記載還有：湖南省志第一卷《湖南近百年大事紀(jì)述修訂本》（湖南人民出版社1962年出版）第78頁、第81頁有兩處記載了周洪印作戰(zhàn)的情況，《懷化地區(qū)志》上卷（三聯(lián)書店1999年7月出版）第73頁記載的大事記中有兩處提到周洪印，《湘西州志》（湖南人民出版社1999年出版）第37頁和《吉首市志》（湖南出版社1996年出版）第15頁均作為大事記載了周洪印與太平軍的激戰(zhàn)情況?！?863年（同治二年）9月6月，太平天國翼王石達(dá)開部將李福猷率30 000多名太平軍，由永綏入乾境，在茶油坪（今寨陽鄉(xiāng)矮板村地）遭乾州協(xié)副將周洪印部狙擊，激戰(zhàn)一晝夜，于9月8日晨突圍入鳳境”[3]，此戰(zhàn)被譽(yù)為功在“保住辰州常德而鞏固了全湘”。

以牌坊銘文為線索，比對(duì)清史稿、太平天國運(yùn)動(dòng)史、湖南省志、懷化地區(qū)志、湘西州志、吉首市志以及網(wǎng)絡(luò)文章，證明周洪印兄弟與太平軍將領(lǐng)石達(dá)開、李福猷作戰(zhàn)是真實(shí)可信的?！氨?、玉潔、松貞、柏操”，“上盡孝下?lián)峁氯闾Y含冰獨(dú)向庭幃完大節(jié)，內(nèi)治家外憂國指囷募士允從巾幗見奇人”，對(duì)80多歲的周母陳太老夫人作了恰如其分的評(píng)價(jià)。

“古來忠臣節(jié)婦，蓋天地之正氣所賦，亦山川之靈氣所鐘也?！盵4]湘西地處武陵山區(qū)，重巒疊嶂，地勢(shì)險(xiǎn)峻，山高、坡陡、谷狹、水急。乾州古屬武陵五溪蠻地，這塊寶地因萬溶江、天星河平行穿流而過，兩江夾洲成《易經(jīng)》乾卦形狀而得名。明洪武三十年（1397年）設(shè)鎮(zhèn)溪千戶所，明正德年（1519年）間開始修筑城墻，明萬歷四十三年（1516年）乾州開始延伸修筑苗疆邊墻，清康熙五十三年（1714年）重修小石城，這些建筑筑牢了180公里苗防邊墻的政治軍事要塞，城內(nèi)十里古街，城中十里河道，城外十里邊墻。

圖1 乾州節(jié)孝牌坊（郭輝東攝影）

圖2 鳳在上龍?jiān)谙聢D案及銘文（郭輝東攝影并制作）

乾州是以苗族、土家族、漢族為主體的多民族聚居區(qū)，這塊古老而又神秘的土地上，在血與火、書與劍、情與義的交融碰撞中，造就了一大批歷史名人。有明正德年（1519年）間開辦潕溪書院的教育家吳鶴，清乾嘉苗民起義首領(lǐng)吳八月，清光緒九年（1883年）率軍渡海驅(qū)逐法軍收復(fù)臺(tái)灣的陜甘總督楊岳斌，清光緒二十六年（1900年）鎮(zhèn)守大沽炮臺(tái)抗擊八國聯(lián)軍的天津鎮(zhèn)總兵羅榮光，民國上將陸軍次長傅良佐，民國陸軍中將楊安銘，擊落侵華日軍飛機(jī)的獨(dú)臂將軍石邦藩，中國當(dāng)代畫馬四杰之一的張一尊，金石書畫家楊味蔬，苗學(xué)研究先驅(qū)石啟貴，著名邏輯學(xué)家哲學(xué)家周禮全等，著名歌唱家宋祖英唱著《小背簍》也從這塊土地走向了全世界。

湘西民風(fēng)強(qiáng)悍，剛毅不屈。世人認(rèn)為湘西人有血性，有匪氣。湘西男人以重情重義、愛憎分明的匪氣而自豪，他們特有的氣質(zhì)是敢打、敢拼、不怕死。湘西女人吃苦耐勞，柔弱的脊梁背著家庭走。古時(shí)候，湘西男人若先死，女人決不改嫁，會(huì)替死去的丈夫盡孝道，上盡孝下?lián)峁?，留在家里給前輩養(yǎng)老送終，茹苦含辛養(yǎng)育子孫。從一代代湘西歷史名人以及周母陳太老夫人、周洪印等人的身上，我們看到了湘西男人賁張的血性和女人頑強(qiáng)的性格。

四 牌坊集中西建筑風(fēng)格為一體，具有獨(dú)特的審美價(jià)值和深厚的歷史文化內(nèi)涵

（一）牌坊是集中西傳統(tǒng)建筑風(fēng)格為一體的標(biāo)志性建筑，具有獨(dú)特的審美價(jià)值

牌坊，源于古代大都市的里坊制度，流行于宋代而盛于明清。當(dāng)時(shí)的里坊由兩旁華表和中間橫梁或板門組成。最簡單的牌坊是兩根柱子架一根橫梁的結(jié)構(gòu)，后來又在橫梁上筑起斗拱和屋檐，飛檐起脊，如同樓頂?shù)呐品环Q為牌樓。牌坊間數(shù)少則兩間，多則四五間，常見的是三間；當(dāng)中一間寬大，以利車馬通行；左右間窄小，供行人出入。牌坊按建筑材料、風(fēng)格不同分為木牌坊、石牌坊、磚牌坊、琉璃牌坊。牌坊按種類大致分為功名坊、功德坊、德政坊，孝子坊、貞節(jié)坊、節(jié)孝坊、百壽坊、仁義慈善坊等；作為標(biāo)志性建筑還有山門坊、鎮(zhèn)山坊、陵墓祠廟坊、名勝古跡坊等。乾州節(jié)孝牌坊集中國傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)和西方裝飾風(fēng)格為一體，鑿雕有精美的瑞獸、花草、人物、書法等圖案，中西合璧，巍峨壯觀。

特定社會(huì)背景造就特殊的人文景觀。牌坊是封建社會(huì)為表彰人們的功勛、科第、德政以及忠孝節(jié)義而立的建筑物，具有褒揚(yáng)功名、旌表節(jié)烈、倡導(dǎo)民風(fēng)的作用。牌坊大多為宗族旌表本族先賢而建，有的是朝廷或當(dāng)?shù)毓俑疄殪罕碣t臣而設(shè)。朝廷旌表的牌坊分為御賜、恩榮、圣旨、敕建四個(gè)等級(jí)。忠孝節(jié)義是中國封建社會(huì)的道德規(guī)范，牌坊多為忠孝節(jié)義上有突出表現(xiàn)的人而立。每座牌坊都有一個(gè)感人肺腑的故事，散發(fā)著人性的光芒。

在中國的農(nóng)村和城市，人們對(duì)牌坊和牌樓司空見慣，上牌樓、下牌樓、東牌樓、西牌樓、牌樓灣、二里牌、五里牌，隨處可見。澳門的大三巴牌坊因貌似中國牌坊而得名，已成為著名的世界文化遺產(chǎn)。與中國牌坊相仿的法國巴黎凱旋門、德國柏林勃蘭登堡門、意大利君士坦丁門，它們的設(shè)計(jì)建設(shè)者是否受到過中國牌坊式樣的影響也有待進(jìn)一步探討。

安徽徽州的牌坊之多門類之全，可稱得上中國之最。徽州是徽商發(fā)源地，也是人文薈萃之地，歙縣明清兩代有進(jìn)士542個(gè)，舉人1 541個(gè)。安徽現(xiàn)存宋代以來古牌坊110多座，最著名的有歙縣棠樾牌坊群、許國石坊、奕世尚書坊和黟縣西遞胡文光刺史牌坊。浙江有南閣牌坊群和鄭氏義門牌坊群，浦江縣鄭氏義門九座牌坊是全國最大的牌坊群；杭州刺史傳芳牌樓門和寧波廟溝后石牌坊、橫省石牌坊，建于南宋至元代，是目前所知我國最早的石牌坊。北京曾有牌坊300多座，現(xiàn)仍有100多座古牌樓。建于明嘉靖十九年（1540年）昌平十三陵石牌樓是全國最大的牌樓，高28.86米，寬14米，六柱五間十一樓。山東曲阜孔林萬古長春坊，廡殿頂坊中的“萬古長春”四字，寓意孔子思想猶如林內(nèi)松柏萬代長春，與皇帝的牌坊一樣六柱五間。福建彰州清代有名稱的牌坊400多座，至今保留下來的有近50座。有名的牌坊有彰州南閣牌樓群、龔氏宗祠兩牌樓。湖南現(xiàn)有貞節(jié)牌坊和節(jié)孝牌坊近20座，建于明正德年（1519年）的汝城繡衣坊，是全國唯一保存完好的專門旌表監(jiān)察御史的牌坊。山東蓬萊戚繼光故里的戚繼光牌坊，由父子總督坊、母子節(jié)孝坊組成，是著名的名人牌坊。淄博市四世宮保坊是全國唯一的磚石牌坊，石匾額“四世宮保”四字傳為明書法家董其昌手書。四川有名的牌坊有雙堡牌坊、隘口石坊和隆昌石牌坊群，隆昌石牌坊群原有各類牌坊近70座，現(xiàn)存17座。山西有名的牌坊有翼縣石四牌坊和木牌坊、太和巖牌坊、南樊石牌坊。劉氏石坊的對(duì)聯(lián)是四朝文臣三代帝師祁雋藻手書的。

牌坊作為歷史古跡，已經(jīng)成為文物部門的保護(hù)對(duì)象。牌坊作為中國傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性建筑，久遠(yuǎn)的年代絲毫沒有抹殺其藝術(shù)欣賞價(jià)值，科學(xué)分析其時(shí)代局限和負(fù)面影響，挖掘其文化內(nèi)涵，對(duì)處在當(dāng)今物欲橫流社會(huì)的人們，能起到洗滌身心、凈化心靈和提升道德品質(zhì)的作用。

（二）牌坊是反映中國古代封建社會(huì)倫理道德觀念和規(guī)范制度的實(shí)物見證

在源遠(yuǎn)流長的中華民族發(fā)展史上，各種思想相互雜陳，先秦的“百家爭鳴”，漢代的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，宋代的儒道佛交融，蔚為大觀，但主導(dǎo)思想是孔子的儒家思想。儒家思想成了涵養(yǎng)國人精神和道德的圣殿?！抖Y記·禮運(yùn)》曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。”[5]“內(nèi)圣外王”是儒家學(xué)者們追求的最高境界；士人進(jìn)身之道是中舉人、考進(jìn)士、點(diǎn)翰林；修身、齊家、治國、平天下是對(duì)為政者提出的要求；忠孝節(jié)廉是家庭生活與社會(huì)活動(dòng)中必須遵循的道德秩序與準(zhǔn)則。宋明理學(xué)的開山鼻祖周敦頤提出的修養(yǎng)目標(biāo)是“立人極”，是“圣希天，賢希圣，士希賢”，以達(dá)到“與天同其神化”的境界。

為了實(shí)現(xiàn)上述理想，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)男人、女人，個(gè)人、家族，求取功名、建功立業(yè)、行俠仗義的不同對(duì)象，提出了不同的道德規(guī)范，采用不同的表彰形式，各類牌坊的出現(xiàn)就是表彰不同對(duì)象的實(shí)物見證。即使是對(duì)皇帝的陵墓牌坊，也有嚴(yán)格的規(guī)定。人們?cè)谇鍠|陵可以看到順治、康熙、乾隆皇帝高大華麗的陵墓牌坊，這是因?yàn)樗麄冇虚_疆拓土之功，而那些簽訂過喪權(quán)辱國條約的皇帝則不能立牌坊。因此，牌坊的褒獎(jiǎng)意義自不待言。

貞節(jié)牌坊在中國民間文化中占有重要地位。貞操的起源和本質(zhì)，只是居于統(tǒng)治地位的男子對(duì)居于附屬地位的女子的要求。其內(nèi)涵大致分為婚前、婚后兩種，婚后又分為夫在、夫死兩種。含義是一個(gè)女子，在婚前不和任何男子發(fā)生性關(guān)系，婚后只和丈夫一人保持性關(guān)系，這才叫保持了貞操。從道德上說，貞節(jié)和節(jié)孝是對(duì)愛情的升華，是人類社會(huì)區(qū)別于獸類的表現(xiàn)之一。

在中國封建社會(huì)，尤其是元、明、清三朝，是中國婦女生活最黑暗的世紀(jì)，其中又以明清兩代婦女受壓迫最深。明清統(tǒng)治者以誥命褒獎(jiǎng)相夫教子或立節(jié)完孤的女子，由朝廷或地方官府旌表興建了大量貞節(jié)牌坊和節(jié)孝牌坊。洪武元年（1368年）明太祖朱元璋曾下詔令旌表節(jié)婦，規(guī)定“凡民間寡婦，三十以前，夫亡守志，五十以后，不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役”，這是中國有史以來第一個(gè)嘉獎(jiǎng)貞節(jié)的特別命令，此后貞節(jié)牌坊和節(jié)孝牌坊成為桎梏婦女的象征。一座座高聳的牌坊無聲地訴說著貞節(jié)烈女的辛酸和痛苦，在貞節(jié)牌坊和節(jié)孝牌坊下面不知埋藏了多少女子的青春年華，不知凝結(jié)了多少女子的汗水和血淚，因此可以說中國的牌坊反映了封建社會(huì)的歷史文化狀況，具有深厚的歷史文化內(nèi)涵。

（三）婦女解放是人類發(fā)展歷史長河中不可缺少的重要組成部分，吸取中國牌坊文化的合理內(nèi)核對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)意義

人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，人類是男女共同勞動(dòng)創(chuàng)造的，婦女解放是人類發(fā)展歷史長河中不可缺少的重要組成部分。但是，人類社會(huì)跨入文明門檻后的漫長歷史中，男人和女人的基本生存方式是男人走向社會(huì)，女人獻(xiàn)身家庭。在封建宗法制度下，廣大婦女受“三綱五常、“三從四德”、“男尊女卑”等封建倫理道德思想的禁錮，形成了“女子無才便是德”的不成文規(guī)范，在經(jīng)濟(jì)和政治上婦女依附于男人，淪為家庭的奴隸和男子的附屬物。古人講“男女授受不親，禮也”，要求男女保持一定距離，認(rèn)為這才是禮數(shù)，才是文明。因此，古時(shí)的禮教多是約束女子的。從總體上看，宋代程朱理學(xué)興起之前，對(duì)婦女的貞節(jié)觀念是較為寬泛的，寡婦再嫁不會(huì)被視為不符合禮教的規(guī)范而嚴(yán)加指責(zé)或禁止。

秦漢時(shí)期的統(tǒng)治者采取過一些措施勸導(dǎo)貞節(jié)，秦始皇曾專門修建了一座“女懷清臺(tái)”（秦朝貞節(jié)牌坊），非同尋常地禮遇褒獎(jiǎng)女子的貞節(jié)。漢唐兩代，社會(huì)風(fēng)氣比較開放，對(duì)女子的貞操要求并不嚴(yán)格，女子再嫁，社會(huì)上并不認(rèn)為有什么不好。唐代婦女能成群結(jié)伙騎馬外出郊游，能穿半裸裝，男女交往較為自由，有些女子追求愛情比較大膽，女子離婚也不受歧視。宋朝中期以后在統(tǒng)治者的支持和倡導(dǎo)下，封建倫常秩序主要是“三綱五?！薄３讨炖韺W(xué)興起后，在“存天理，滅人欲”的思想指導(dǎo)下，衛(wèi)道士們極力提倡女子守節(jié)，寡婦不再嫁?！梆I死事小，失節(jié)事大”，婦女被封建禮教壓得不能翻身，寧可餓死，也不能破壞封建倫常秩序。

經(jīng)過宋、元、明、清四個(gè)朝代對(duì)貞節(jié)觀念的極端倡導(dǎo)，對(duì)烈女節(jié)婦的崇尚推至極點(diǎn)，性禁錮越來越嚴(yán)酷，對(duì)女子貞操的要求越來越嚴(yán)格。清代《禮部則例》規(guī)定：節(jié)婦，即“自三十歲以前守至五十歲，或年未五十而身故，其守節(jié)已及十年，查系孝義兼全厄窮堪憐者”及為夫守貞的“未婚貞女”。清代時(shí)，京師、省府、州縣各自修建“節(jié)孝祠”，聳立大牌坊。被旌表的婦女題名坊上，死后設(shè)位祠中，春秋致祭，并由官府發(fā)給三十兩坊銀，由本家為其建坊。節(jié)烈事跡特別突出的，皇帝還親自“御賜詩章匾額緞匹”，烈女節(jié)婦的名字列入正史和地方志。對(duì)失貞的女子嚴(yán)加懲罰，輕則趕出族門，重則施以沉河、火燒甚至凌遲處死。

據(jù)《古今圖書集成》記載，烈女節(jié)婦唐代只有51人，宋代增至267人，明代競達(dá)36 000人。而到清代，僅安徽省休寧縣就有2 200多人。幾十年的寡居，青燈熒熒，孤眠獨(dú)宿，個(gè)中痛苦，實(shí)在難以想象，也是外人難以知曉的。

我國正處在新舊兩種體制交叉、轉(zhuǎn)型、過渡的關(guān)鍵時(shí)期，婦女早已擺脫封建政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)四條繩索的束縛，再也不會(huì)也不愿意用扭曲的人性去換取飽含痛苦的榮耀。對(duì)于貞節(jié)觀念和節(jié)孝牌坊的批判，也由過去對(duì)封建傳統(tǒng)倫理道德觀念的否定變得理性，但封建傳統(tǒng)觀念的殘余還在通過社會(huì)生活的各個(gè)方面頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來，現(xiàn)實(shí)生活中還有歧視、虐待、殘害婦女的行為。因此，一方面要繼續(xù)批判加在婦女身上的封建禮教觀念，堅(jiān)決制止和打擊侵害婦女權(quán)益的犯罪行為；另一方面也要反對(duì)以婦女解放為名，行破壞社會(huì)人倫秩序之實(shí)的行為。

婦女不僅是促進(jìn)社會(huì)歷史前進(jìn)的“半邊天”，而且是社會(huì)變革的“酵素”。婦女解放是一個(gè)長期的歷史過程，婦女解放必須與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)意識(shí)進(jìn)步相同步[6]。在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)生活中，輕視歧視婦女的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，虐待婦女、拐賣婦女和兒童、干涉婚姻自由、自由亂愛的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生；遺棄子女、虐待老人、不盡丈夫與妻子責(zé)任、不擔(dān)當(dāng)家庭義務(wù)的現(xiàn)象多有發(fā)生。在追求婚姻自由、個(gè)性解放的今天，現(xiàn)代社會(huì)的女人再也不可能以甘當(dāng)寡婦為榮，但也應(yīng)當(dāng)防止婦女重新淪為性奴隸和變成任男人擺弄的花瓶，女性養(yǎng)成自尊、自信、自立、自強(qiáng)的品格具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，當(dāng)代中國婦女一定要做有理想、有道德、有知識(shí)、有紀(jì)律的新女性，立振興中華之志，創(chuàng)振興中華之業(yè)。批判地反思貞節(jié)牌坊和節(jié)孝牌坊的審美價(jià)值和歷史文化內(nèi)涵時(shí)，應(yīng)該重新評(píng)估貞節(jié)牌坊和節(jié)孝牌坊的價(jià)值和文化內(nèi)涵，重新思考和探討婦女解放的含義。

[1]郭輝東.周敦頤家族人才鏈及魯迅周恩來祖籍世系考證[EB/OL].[2010-10-30].http://guohuidong.hunan.gov.cn/hxwh/hnrc2_11.HTM.

[2]楊良華，主編.千年乾州[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2013：24-25.

[3]吉首市志[M].長沙:湖南出版社，1996:15.

[4]古驛道上的牌坊群 [EB/OL].[2005-12-26]，http://www.cnwnews.com/Html/tech_huand/170930987.html.

[5]陳戍國，點(diǎn)校.周禮·儀禮·禮運(yùn)[M].長沙:岳麓書社,2006:314.

[6]湯細(xì)英，郭輝東.毛澤東與中國婦女解放[M]//湖南省婦女聯(lián)合會(huì)，編.毛澤東與中國婦女解放.長沙：湖南教育出版社，1994：41-58.