天理、持敬、格物
——宋明理學(xué)的核心精神訴求

興起與發(fā)展

宋明理學(xué)，作為中國古代封建社會的統(tǒng)治思想，從宋初至1840年鴉片戰(zhàn)爭西學(xué)東漸為止，時間跨度極長，對國人影響極大。事實(shí)上，理學(xué)最初可追溯到唐代中期，于宋代為正式形成、完善、達(dá)到高峰。值得注意的是，宋代文化是中國歷史上文化的最高峰，其思想全方位地影響著整個中國社會，不管我們今天對宋代理學(xué)作怎樣的評判，可以說，近現(xiàn)代以來中國人的生活百分之七八十都與宋代思想有關(guān)。所以，宋明理學(xué)可謂是中國后半段思想史的核心內(nèi)容，它作為儒家思想最重要的發(fā)展階段，地位幾乎可與先秦孔孟儒學(xué)相匹敵。按宋朝當(dāng)時士大夫所講，先秦儒學(xué)是儒家文化的首辟，宋明理學(xué)便是其再辟。

而實(shí)際上，在當(dāng)時宋明理學(xué)剛形成時，士大夫一般將其稱作“道學(xué)”。道路之學(xué)，即探索人類社會應(yīng)走什么樣的道路，應(yīng)以什么樣的方式生活。而針對人生道路是如何形成的，宋明儒學(xué)大致分為了三大派別。理學(xué)派認(rèn)為，道路是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，如同日升月落，潮漲潮息，乃是自然天成。心學(xué)派則認(rèn)為，世界上客觀規(guī)律繁多，道路眾多，選擇哪條道路行走，選擇何種方式生活，歸根結(jié)底是由人的精神意志所決定。還有一派事功學(xué)則認(rèn)為，所謂的道，既不客觀存在，也非主觀臆想，它絕非固定不變，是在實(shí)際生活中根據(jù)實(shí)際情況逐步探索得來。由此可看出，宋明儒學(xué)包含三派別，如今我們所說的宋明理學(xué)是個廣義的泛稱，主要是因?yàn)槿芍欣韺W(xué)一支發(fā)展最好，成就最高，為人們所普遍接受。

理學(xué)最初的發(fā)軔是在唐代的中期，其代表人物是大思想家、文學(xué)家韓愈。唐朝佛道兩教非常興盛，甚至成為一個國家的主流文化。韓愈對此表示疑慮，由此提出了要復(fù)興儒學(xué)的訴求。在當(dāng)時，這種聲音微不足道，幾乎無人關(guān)注，僅只算為理學(xué)形成埋下了一個伏筆。但當(dāng)唐王朝經(jīng)歷了安史之亂后，帝國崩潰，整個社會陷入了一片混亂與無序之中，尤其是到了五代時期，歷經(jīng)梁唐晉漢周五朝走馬燈式地相繼登位覆滅，戰(zhàn)爭不斷，生活徹底失去了底線。官員們開始著手整頓社會。首先從整頓吏治開始，其代表人物是范仲淹，再進(jìn)一步推進(jìn)科舉制度改革即經(jīng)學(xué)改革。同時，將遍布全國的大小寺廟整治成書院以供讀書人學(xué)習(xí)。在這個逐步復(fù)興儒學(xué)的過程中，宋明理學(xué)作為儒學(xué)的精髓思想開始顯現(xiàn)形成。

核心內(nèi)涵

那么，宋明理學(xué)的核心精神訴求究竟是什么？人們重視改革，只為重建社會秩序，然則秩序在哪里？宋朝開國皇帝趙匡胤曾問宰相趙普天地之間是誰最大，趙普回答：“道理最大。”這便是后世中國人所信奉的“有理走遍天下，無理寸步難行”。為什么唯理至上的信念能在國人心中扎根？宋明理學(xué)為我們帶來了第一個核心概念：“道理”。但道理眾多且分散，怎么把它們相互聯(lián)系起來呢？理學(xué)隨之便提出了一個在道理之上、更為核心的一個概念：“天理”。認(rèn)為整個宇宙、社會、人生都要服從于天理，而天理則會在每件具體的事情上有不同的體現(xiàn)。那是如何建立起天理框架的呢？宋明理學(xué)選擇了《周易》作為其理論依據(jù)。《周易》將天道與人道合一，為“天理”豎起了有力的知識支撐。

理學(xué)第二個核心觀念是“持敬”。天理已存，然何以求得？理學(xué)家們提出了一個觀點(diǎn)，“持敬”。主張在積極從事工作的同時，對萬事萬物懷有敬意，保持“敬”的狀態(tài)。舉個擦鞋匠的例子，我為人擦皮鞋，人付我工資，是為了把皮鞋擦好還是為得到工資？兩種不同的出發(fā)點(diǎn)，形成兩種迥然不同的工作狀態(tài)。若時時想著能從中謀取多少利益，則勢必?zé)o止盡地節(jié)約鞋油鞋膏的用量、無底線地縮減擦鞋時間；若一心只為擦皮鞋，則該用的鞋油、該花的精力都會分毫不打折扣。當(dāng)今社會人人喊“浮躁”，其原因就在于人們行為的目的只在乎眼前利益。因此宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)的“持敬”，其目的就在于讓人能一心一意專注于工作本身，將人的精神世界與外部社會二者打通，且在打通的過程中并不為攫取其背后的利益，而是著重思考其行為本身的正當(dāng)性。當(dāng)然，有些同志會問我，既然如此，那擦皮鞋豈非不要錢咯？不，擦好皮鞋，其收益自然就在皮鞋之中，所謂曾國藩語“只問耕耘，不問收獲”，不問并非不要，只是堅信收獲在耕耘之中。五四以來批判宋明理學(xué)進(jìn)入一個極大的誤區(qū)，實(shí)際上，目前社會上所有的問題矛盾，究其精神根源，即是沒有遵循理學(xué)所講的擁有一顆敬畏心，沒有心靈約束，僅靠制度制約，便是“道高一尺，魔高一丈”，難收難管。

有了“持敬”的精神境界后，并不能完全地接近“天理”，還需要引出理學(xué)第三個核心概念“格物”。何為“格物”？打個比方在格子櫥柜上放瓶子，小瓶子必須放在小格子，大瓶子必須放在大格子，格物作為一種具體的學(xué)習(xí)方法，指通過觀察對事物本身進(jìn)行分類，并將其歸納到相適應(yīng)的位置中。在座各位濟(jì)濟(jì)一堂，若要每個人根據(jù)不同的特征將一屋子人分成兩類，越到后面越有難度，但分類的過程，即是“格物”的過程，每一次分類都意味著對一屋子人不同特點(diǎn)的新發(fā)現(xiàn)，意味著認(rèn)識的細(xì)化與深化。早年物理學(xué)傳入中國，即取名為“格物窮理學(xué)”，通過格物分類，來獲取對道理的全面掌握。

“持敬”與“格物”，兩者缺一不可，正如宋明儒學(xué)家所說，“涵養(yǎng)需用敬，進(jìn)學(xué)在格物”，培養(yǎng)精神氣質(zhì)要用敬心，向內(nèi)把握分寸，于吐納之間沉淀出篤定氣度；而獲得知識必靠格物，外擴(kuò)出無限道理。宋明儒學(xué)三大派別，無非就是在此二者間用力不同而已，朱熹理學(xué)強(qiáng)調(diào)格物；王陽明心學(xué)則極注重涵養(yǎng)功夫，力求泰山崩定不動搖，鍛煉意志力，獲得精神的內(nèi)斂；事功學(xué)就在兩者當(dāng)中互相協(xié)調(diào)，相對偏向格物。

當(dāng)下意義

最后，我將宋明理學(xué)的當(dāng)代價值意義歸結(jié)到兩點(diǎn)：第一，宋明理學(xué)建立起了人的理性精神，培養(yǎng)國人對知識的崇敬，對真理的追求，使我們能直面生活，直面事實(shí)。要知道，對真理的把握程度指引著我們的生活，而真理則來自于我們應(yīng)用知識的能力，面對這個信息知識爆炸的時代，能否客觀、充分地理解這個世界？善于運(yùn)用理性精神是有力武器。

第二，宋明理學(xué)確立起人的主體性，即人是生活的目的而非手段，不能簡單將其作為工具使用。人作為一個獨(dú)立自主的個體，要勇于形成自我的判斷與思考，做到不從屬，不人云亦云。以及樹立對生命的尊重，從人的生命延展到對外在環(huán)境、萬物的尊重。讓每個生命個體呈現(xiàn)出“活潑潑”的狀態(tài)。這兩點(diǎn)，我認(rèn)為是宋明理學(xué)對現(xiàn)代人最大的精神財富，值得今人去體會，去傳承，去再創(chuàng)造。

（本文系何俊先生在杭州市文廣新局與市委黨刊《杭州》雜志社共同主辦的“西子大講堂”第22期上的演講，文中觀點(diǎn)不代表本刊立場。）