戚泳敏

摘要：在我國(guó)傳統(tǒng)色建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中總是刻意地回去強(qiáng)調(diào)建筑的實(shí)用性以及其的外觀美，很少地會(huì)將建筑所處的外界自然環(huán)境納入建設(shè)設(shè)計(jì)理念當(dāng)中去。對(duì)于現(xiàn)今的人們來(lái)說(shuō)，建筑不再僅僅是他們的生活居所而已，更是一種份托所在?，F(xiàn)今的建筑設(shè)計(jì)自然地要更多地去考慮風(fēng)景建筑設(shè)計(jì)?？紤]建筑的整體美觀，當(dāng)然這都是建立其使用性能下。

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)；創(chuàng)新設(shè)計(jì)；風(fēng)景建筑

中圖分類(lèi)號(hào)： TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！边@句出自于千年之前的孔子話語(yǔ)，歷久彌新?？梢?jiàn)中華民族一直以來(lái)便是很重視建筑所能夠給人的山水美感，也即是大自然的感覺(jué)。我國(guó)擁有著雄厚的建筑文化底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，對(duì)于建筑的設(shè)計(jì)理念，也是落于一般的俗套。未來(lái)的建筑一定會(huì)是要綜合考慮建筑與自然的合二為一，如同強(qiáng)調(diào)天人合一一樣。中國(guó)人本就很注重人文精神，從我們的生活習(xí)慣、生活語(yǔ)言以及各種風(fēng)俗之中便可以得知。對(duì)此，筆者想和大家談?wù)勱P(guān)于建筑物中的風(fēng)景設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新發(fā)展。

風(fēng)景建筑設(shè)計(jì)內(nèi)涵

風(fēng)景建筑是處于自然環(huán)境內(nèi)，與自然景觀相結(jié)合，具有較高觀賞價(jià)值并直接與風(fēng)景審美相聯(lián)系的建筑環(huán)境。風(fēng)景建筑是人類(lèi)從事種種文化活動(dòng)而形成的不同于自然景色的人文景觀，是建筑中一種特殊的類(lèi)型，它對(duì)藝術(shù)性的要求較高，并與所處的環(huán)境緊密關(guān)聯(lián)，風(fēng)景建筑本身就是優(yōu)美景色的組成部分之一。就傳統(tǒng)風(fēng)景建筑而言，位于景色優(yōu)美區(qū)域內(nèi)可以列入風(fēng)景建筑類(lèi)型的除了集觀賞與被觀賞兩者于一身的亭、臺(tái)、樓、閣外，還包括以佛教和道教的寺院宮觀為代表的宗教建筑、傳統(tǒng)書(shū)院、名人祠廟、名人故居和墓地，有地方和民族特色的村落民居，以及具有歷史文物和觀賞價(jià)值的其他古代建筑、橋梁和工程遺存。傳統(tǒng)風(fēng)景建筑類(lèi)型功能的多元化現(xiàn)象揭示出其文化內(nèi)涵極為豐富的特征。隨著時(shí)代的發(fā)展，新的生活方式、新的材料和技術(shù)使風(fēng)景建筑的內(nèi)容和形式發(fā)生了潛移默化的變化，風(fēng)景建筑更加符合現(xiàn)代的生活和審美要求。雖然有些傳統(tǒng)的風(fēng)景建筑如亭、廊、

榭等仍廣泛采用，但其形式和藝術(shù)表現(xiàn)上均發(fā)生了變化。另一方面，隨著時(shí)代的發(fā)展，也相應(yīng)地產(chǎn)生了許多新內(nèi)容的風(fēng)景建筑，如旅游接待建筑、療養(yǎng)院、俱樂(lè)部等休閑類(lèi)的建筑，公園的展室、閱覽室、宣傳廊等文化宣傳類(lèi)的建筑，也有活動(dòng)中心、游船碼頭、體育場(chǎng)館等文娛體育類(lèi)的建筑，以及餐廳、茶室、小賣(mài)部等服務(wù)性建筑，還有植物園的觀賞溫室，盆景園的陳列設(shè)施，動(dòng)物園的禽獸籠舍以及紀(jì)念性的館、碑、墓、塔等特殊建筑。這些風(fēng)景建筑與所在環(huán)境中的地形、植物、水體等共同組成豐富的自然和人文景觀。文化展覽、紀(jì)念性風(fēng)景建筑更是通過(guò)對(duì)風(fēng)景區(qū)的風(fēng)土人情、歷史傳說(shuō)、名人遺跡等的展示，使風(fēng)景環(huán)境的文化內(nèi)涵

在更深層次上得到表現(xiàn)。

傳統(tǒng)的風(fēng)景建筑設(shè)計(jì)

千百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景建筑是在一種與外部世界較少交流的環(huán)境里逐步生長(zhǎng)、完善，并流傳下來(lái)，相對(duì)穩(wěn)定、保守的漸進(jìn)式歷史環(huán)境使它們與傳統(tǒng)文化一脈相承，形成相對(duì)獨(dú)立、完整而又成熟的體系，帶有鮮明濃重的本民族的文化藝術(shù)特征。

2.1整體選址和布局

傳統(tǒng)風(fēng)景建筑的選址和布局受傳統(tǒng)風(fēng)水理論的影響，追求理想的景觀模式，例如許多古城鎮(zhèn)出入口的標(biāo)志性建筑的選址都反映了風(fēng)水理論中“龍首當(dāng)鎮(zhèn)”與“興文運(yùn)”的觀念，佛教寺院和道教宮觀的選址則需滿(mǎn)足宗教特定的“四靈獸”模式；另一方面，風(fēng)景建筑有著觀景的功能要求，因此，在符合特定文化功能對(duì)空間容量與環(huán)境模式要求的情況下，風(fēng)景建筑往往選擇布置在觀賞主要景觀的最佳地段。于是，許多獨(dú)特的地形地貌如懸崖、險(xiǎn)峻的山脊、絕頂、孤島等風(fēng)景優(yōu)美的區(qū)域，都成為建設(shè)風(fēng)景建筑的理想環(huán)境。

2.2空間結(jié)構(gòu)

傳統(tǒng)風(fēng)景建筑的空間總是力求與人使用的生理需要和觀賞的心理需要相吻合，空間尺度接近于人。風(fēng)景建筑在進(jìn)行群體組合時(shí)，空間的大小、空間的對(duì)比、空間的序列一般都是沿著一連串的庭院，由室內(nèi)空間與室外空間交替運(yùn)用而產(chǎn)生的。風(fēng)景建筑的空間形態(tài)組織與地形的特征緊密聯(lián)系，由于風(fēng)景建筑所在基地的地形地貌通常比較復(fù)雜，通過(guò)大小庭院或天井空間的靈活穿插，加上廊的聯(lián)系，在高度上呈現(xiàn)錯(cuò)落的變化，各空間之間自由流通、相互滲透，空間的不定性與整體上的完整性結(jié)合在一起?？臻g的組織有直有曲，有靜有動(dòng)，有大有小，有虛有實(shí)，有疏有密，有隱有顯。這些靈活多樣的空間處理手法，使內(nèi)外空間的聯(lián)系與過(guò)渡十分自然，群體的空間形態(tài)更加豐富多彩，或曠或奧、極富感染力的空間節(jié)奏，形成了獨(dú)特的藝術(shù)氣氛。

現(xiàn)今的風(fēng)景建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新

3.1場(chǎng)所的選址上

諾伯格·舒爾茨將胡塞爾創(chuàng)立的建筑現(xiàn)象學(xué)引入建筑學(xué)中，倡導(dǎo)通過(guò)建構(gòu)特定的場(chǎng)所賦予環(huán)境以意義。在諾伯格·舒爾茨看來(lái)，場(chǎng)所是具有清晰特性的空間,是生活發(fā)生的地方,它是由具有材質(zhì)、形狀、質(zhì)感和色彩的具體的事物組成的一個(gè)整體；它包含著人類(lèi)日常生活世界豐富多彩的可見(jiàn)和無(wú)形的現(xiàn)象，反映了一般性和地方性的具體的生活情境；場(chǎng)所并不是抽象的地點(diǎn)，而是由具體事物和現(xiàn)象組成的整體，改變整體中任何一個(gè)部分都將改變它的具體本質(zhì)；場(chǎng)所和人類(lèi)的活動(dòng)密不可分，它是人們的行為和活動(dòng)的地點(diǎn)反復(fù)作用和復(fù)雜聯(lián)系后，在心理上和情感中形成的概念。因此，場(chǎng)所不僅具有實(shí)體的形態(tài)，還具有精神上的特殊意義。

3.2風(fēng)景中所體現(xiàn)的精神面貌

人類(lèi)基本需求之一是體驗(yàn)生活場(chǎng)景的意義。建筑和風(fēng)景建筑存在的目的是使場(chǎng)地（Site）變?yōu)閳?chǎng)所（Place），去揭示隱藏于現(xiàn)存環(huán)境中的意義。風(fēng)景建筑出現(xiàn)之前，人與環(huán)境是隔閡、疏離的，環(huán)境隱含著期待，它的意義是隱匿的。風(fēng)景建筑的基本使命是對(duì)環(huán)境中潛在的意義進(jìn)行詮釋和宣揚(yáng)，使之在與人的意志的結(jié)合中獲得提升和超越，最終創(chuàng)造一種人、風(fēng)景建筑與環(huán)境融合共生的場(chǎng)所。在這里，場(chǎng)所已不再被簡(jiǎn)單地解釋為建筑場(chǎng)地，它是由風(fēng)景建筑與環(huán)境整體構(gòu)成的具有特定品質(zhì)和氛圍的空間，也因此具有獨(dú)特的認(rèn)同感和歸屬感。置身其中，人的精神和肉體都將獲得與環(huán)境的同一，從而獲得“詩(shī)意地安居”。風(fēng)景建筑的地點(diǎn)性，決定了風(fēng)景建筑不同于一般藝術(shù)品的創(chuàng)作，它是對(duì)環(huán)境的感應(yīng)，是環(huán)境的藝術(shù)。風(fēng)景建筑的創(chuàng)作應(yīng)建立在場(chǎng)所的基礎(chǔ)上，通過(guò)有意味的形式介入，形成新的場(chǎng)所特征。因此，風(fēng)景建筑的創(chuàng)作是與環(huán)境互動(dòng)的連續(xù)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，風(fēng)景建筑的創(chuàng)作始終不能脫離時(shí)間與空間的維度，不能脫離環(huán)境這個(gè)大的前提。

3.3材料選用上的創(chuàng)新

建筑的發(fā)展依賴(lài)于材料和技術(shù)的突破，一部建筑歷史也可以說(shuō)是建筑材料和技術(shù)的發(fā)展史。然而新材料、新技術(shù)總是層出不窮的，重要的是在建筑實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)材料、技術(shù)的理性把握，才能實(shí)現(xiàn)建筑的實(shí)用、經(jīng)濟(jì)和美觀。在運(yùn)用材料時(shí)，應(yīng)遵循材料的自然邏輯性，充分表露材料的自然本色，使材料的肌理、色彩與環(huán)境相得益彰。掩蓋或歪曲材料的固有特點(diǎn)，會(huì)失去材料的真實(shí)感，變成虛偽的裝飾，必將有損于風(fēng)景建筑的整體藝術(shù)形象。

結(jié)語(yǔ)

風(fēng)景建筑設(shè)計(jì)是我國(guó)建筑設(shè)計(jì)之中一大創(chuàng)新之處。對(duì)于風(fēng)景建筑設(shè)計(jì)，一個(gè)設(shè)計(jì)師如果不能夠?qū)τ谶@個(gè)建筑有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解和感悟，那么很那設(shè)計(jì)出一個(gè)為世人所稱(chēng)絕的作品。另外風(fēng)景建筑在積極地進(jìn)行探索創(chuàng)新的時(shí)候，更需要地是保障建筑的原本的最為基礎(chǔ)的功能——遮風(fēng)避雨。我們不能夠頭重腳輕，在忽視建筑本來(lái)的功能下，一味地去追求那些浮夸的外部建設(shè)美。只有滿(mǎn)足了這個(gè)條件之后，才能夠去追尋建筑的其它藝術(shù)之美。

參考文獻(xiàn)：

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