黃東桂+李生+梁小潔

摘 要：隨著中國改革開放和市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，人們的勞動價值觀出現(xiàn)了多元化取向。受“金錢至上”和“享樂主義”思想的侵蝕，一部分人對勞動價值觀的認識產(chǎn)生了偏差，在思想和行動上都背離了“勞動最光榮”的核心價值觀。要抵御和消除“不勞而獲”和“投機取巧”的勞動價值觀對人們思想的負面影響，重塑“勞動最光榮”價值觀，必須完善勞動保障機制，保障勞動者合法權(quán)益，實現(xiàn)勞動分配的公平公正，營造體面勞動的社會氛圍；必須加強勞動價值理論的灌輸和教育，豐富勞動價值觀內(nèi)涵，提升勞動者素養(yǎng)，以確立對“勞動最光榮”價值觀的認同，重塑“勞動最光榮”的核心價值觀。

關(guān)鍵字：勞動最光榮；勞動價值觀；金錢至上；享樂主義；多元化

中圖分類號：B018 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1494-（2014）01-0039-04

2012年黨的十八大報告明確提出：“要在全社會營造勞動光榮，創(chuàng)造偉大的社會氛圍”[1]。2013年4月28日，習近平總書記在全國總工會與勞模代表會談時再次強調(diào)：要樹立“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”的勞動價值觀念[2]。這些倡導和號召體現(xiàn)了黨和國家對引導全社會形成“勞動最光榮”的價值觀念的弘揚和重視。弘揚“勞動最光榮，勞動者最偉大”的主流價值觀念，不僅是對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)道路上出現(xiàn)的種種懷疑和扭曲“勞動最光榮”價值觀的有力駁斥，也是實踐馬克思勞動價值觀的本質(zhì)要求，更是引領(lǐng)社會主義精神文明建設(shè)的重要體現(xiàn)。

一、目前在“勞動最光榮”價值觀上的偏差和扭曲表現(xiàn)

所謂勞動價值觀，是指“人們對勞動的根本看法和態(tài)度，它由人們對勞動的目的、價值、意義和態(tài)度等方面構(gòu)成，是人們世界觀和人生觀的重要組成部分，對人們的勞動行為和勞動態(tài)度具有導向和支配作用”[3]。在人類歷史發(fā)展過程中，勞動創(chuàng)造了人本身，是社會發(fā)展、人類進步的根本動力。隨著中國社會轉(zhuǎn)型出現(xiàn)的對主流勞動價值觀的歪曲和誤解，有可能誤導人們認為勞動不再那么光榮，財富獲得不再需要誠實勞動，進而產(chǎn)生極其嚴重的社會問題。這些對勞動價值觀念的錯誤理解和認識是對勞動創(chuàng)造美好生活價值觀念的倫理挑戰(zhàn)。從目前整個社會來看，主要出現(xiàn)了如下背離“勞動最光榮”的價值觀念的問題。

（一）勞動觀念意識淡薄，出現(xiàn)好逸惡勞現(xiàn)象?；裟妨炙够f過：“勞動是推進和促進人類生活向高級階段發(fā)展的重要因素，勞動不僅開啟了人類認識和改造世界的大門，創(chuàng)造物質(zhì)財富，而且也為人類精神文明的建設(shè)奠定了基礎(chǔ)”[4]。恩格斯認為，“勞動不僅創(chuàng)造了社會財富，而且勞動創(chuàng)造了人本身”[5]258。用自己勤勞的雙手和辛勤的勞動認識與改造客觀世界，創(chuàng)造豐裕富足的物質(zhì)生活和多姿多彩的精神生活，從而使人自身得以不斷發(fā)展和全面提升，這是人類社會的最本質(zhì)特征和最偉大之處。正是在這一基點上，馬克思明確指出：“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡”[5]258。

但是，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和利益實現(xiàn)路徑的變化，人們的勞動觀念變得淡薄了，勞動行為的功利化、物質(zhì)化傾向日益嚴重。越來越多的年輕人已不再相信“勞動最光榮”這句話，一部分人甚至認為勞動已經(jīng)不再是為了奉獻社會，而是為了滿足消費主義影響下的物質(zhì)欲望?！耙磺邢蝈X看”的拜金主義、享樂主義和極端個人主義思想的出現(xiàn)，腐蝕人們的頭腦，敗壞社會風氣。在這種錯誤價值觀的誤導下，一些人已不滿足于合法的勞動致富，而是把違法的資本運作、投機取巧作為獲取巨額財富的主要途徑，認為這些才是獲得財富關(guān)鍵的渠道。這些錯誤的勞動價值觀念主要有以下兩個方面的原因：一是轉(zhuǎn)型背景下的市場“實用主義”的影響。該主義認為一切為我服務(wù)，一切可以用來獲取最大財富的手段就可以被利用，傳統(tǒng)的勞動觀念很難適應(yīng)現(xiàn)代虛擬經(jīng)濟的發(fā)展模式。二是背景資源、關(guān)系資源和灰色鏈條謀求利潤扭曲了勞動本位觀念，一些人不再相信憑借自我奮斗、無私奉獻去賺錢，而是憑借“灰色交易”和“不良鏈條”去發(fā)展。

上述現(xiàn)象是一部分人對勞動觀念的錯誤理解，或者甚至就沒有理解什么是勞動的“本位價值”所導致的。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中說：“人的本質(zhì)是勞動，整個所謂世界歷史不外乎是人通過人的勞動而誕生的過程”[6]。而勞動本位就是“將勞動作為人類生存和發(fā)展的根本，即將勞動作為處于社會主導地位的價值標準和導向，形成社會尊重勞動，崇尚勞動和熱愛勞動的價值觀”[7]。

（二）勞動保障機制不健全，勞動道德教育滯后?！耙孕燎趧趧訛闃s，以好逸惡勞為恥”高度概括了社會主義勞動觀。勞動不僅創(chuàng)造了人和人類社會，還是實現(xiàn)人生價值的根本途徑。“愛勞動”是社會主義道德的基本要求，是社會主義勞動價值觀的核心內(nèi)容之一，也是我們國家一貫倡導的勞動主旋律。但由于我國勞動保障機制尚不健全，個別地方勞動監(jiān)察和行政機制的不完善，出現(xiàn)了一些損害勞動者權(quán)益的現(xiàn)象。加之隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，功利性勞動思想蔓延，勞動道德滑坡現(xiàn)象嚴重。在不少地方和領(lǐng)域，勞動光榮的主旋律只是停留在倡導的口號或形式上，越來越多的一線工人和農(nóng)民失去了對勞動的光榮感認同。他們中部分人認為，國家一直在宣傳和灌輸勞動光榮理論，卻又沒能從勞動者最需要的實際出發(fā)來保障基層勞動者享受勞動光榮帶來的實惠。由于部分基層勞動者的工資收入、福利待遇、政治話語權(quán)沒能得到有效保障，造成了普通勞動者對勞動光榮的不信任。不合理的壟斷導致行業(yè)間收入差距過大，歧視農(nóng)民工、農(nóng)民工討薪難等社會問題多發(fā)。我們國家和社會所提倡的勞動光榮價值理念不僅僅是一個觀念上的教育，更應(yīng)該落到群眾最關(guān)心、最需要的實處上。只有這樣，普通勞動民眾才能得到勞動付出的回報，進而得到社會的認可和尊重，才有可能讓“勞動最光榮”理念深入人心。

（三）勞動等級觀念濃厚，“腦體”關(guān)系出現(xiàn)錯位。從勞動的起源到工業(yè)文明社會的發(fā)展，勞動也逐漸被劃分為了不同層次和種類，這本來是為了適應(yīng)社會科學技術(shù)發(fā)展做出的分工調(diào)整，如今卻成為了某些人劃分階層和判斷成功、標榜成就的標準。輕視、貶斥普通勞動者的剝削階級思想死灰復(fù)燃，使腦體關(guān)系出現(xiàn)扭曲變形。我國在憲法上已經(jīng)明確了勞動者人人平等的主體地位，體力勞動和腦力勞動只是分工不同，沒有等級之分。在我國古代，墨子提出了“賴其力者生，不賴其力者不生”的勞動思想，墨子在反對不勞而獲的同時，也對勞動的內(nèi)涵作了界定。他不否定腦力勞動，而是強調(diào)腦力勞動可以是比體力勞動作用更大的勞動。但是受傳統(tǒng)觀念中“勞心者治人，勞力者治于人”的影響，現(xiàn)在的社會卻普遍貶低體力工作者，認為腦力勞動才是促進社會發(fā)展的根本動因。不少高校學生，在“精英思維、賺錢第一”等觀念的引導下，勞動價值觀發(fā)生著微妙變化，他們對那些風光、體面、高薪的職業(yè)異常追捧，大批高校畢業(yè)生盲目報考大城市的公務(wù)員或者事業(yè)單位，而一些基層崗位和西部邊遠單位卻少人問津，造成了人才資源的過度浪費和不合理配置?！叭f般皆下品，惟有讀書高”、“學而優(yōu)則仕”的官本位思想深刻影響著學生擇業(yè)和就業(yè)的觀念。這些沒有合理追求，沒有按照自身實踐發(fā)展的錯誤思想左右著學生對勞動價值觀念的認同。

（四）特權(quán)拉大貧富差距，損害勞動公平正義。不合理的收入規(guī)則和巨大的貧富差距導致勞動者難以獲得自身發(fā)展的機會，面對社會物質(zhì)財富的誘惑和消費壓力，不少勞動者已經(jīng)沒有時間去思考勞動是否光榮，一些人甚至在思考著怎么才能在飛速增長的消費環(huán)境下解決溫飽問題。除了經(jīng)濟上的貧富差距之外，另一個使人們對“勞動最光榮”價值觀失去信任的因素是特權(quán)階層凌駕于勞動法律之上，利用手中權(quán)力謀取不法利益，直接損害勞動者的勞動權(quán)益和勞動尊嚴。特權(quán)階層和利益集團的霸權(quán)和非法勾結(jié)獲利使得誠實勞動難以立足。他們依托特權(quán)，將國有資產(chǎn)化公為私，裝入自己腰包。這些特權(quán)階層不勞而獲，實質(zhì)上違背了“按勞分配”原則，嚴重損害了勞動者的物質(zhì)利益和勞動尊嚴，使社會勞動價值觀坍塌，歪風邪氣蔓延。這些復(fù)雜錯位的社會現(xiàn)象凸顯了勞動價值觀念的極度混亂?！爸灰种杏袡?quán)力，就可以不勞而獲，就可以快速致富，就可以輕松享受財富帶來的滿足感”的勞動價值觀念正在毒害青年一代，腐蝕未成年人不成熟的思想。

二、重塑“勞動最光榮”價值觀的路徑

勞動價值觀屬于人的思想意識范疇，是一種抽象的價值概念。如何讓抽象的勞動價值概念外化為行動落實到社會實踐情境中，讓普通勞動者感受到光榮，是解決問題的關(guān)鍵。為此，我們從我國轉(zhuǎn)型期的實際出發(fā)，試圖提出糾正偏差的勞動價值觀的可行性路徑。

（一）通過完善勞動保障機制，加強勞動監(jiān)管，以落實政府責任來保障勞動者的合法權(quán)益?！八膫€尊重”的核心是尊重勞動。尊重和保護一切有利于人民和社會的勞動是社會和諧的基礎(chǔ)。社會成員的地位是否公平，政治訴求是否得到滿足，這在一定程度上體現(xiàn)了廣大勞動者是否能切實感受到自己的主人翁地位。廣大群眾作為政治上自由民主的社會成員，如果在勞動中沒能保證其合法權(quán)益，那么脫離這個條件去高談闊論什么勞動價值和勞動光榮就顯得蒼白無力。長期以來，特別是改革開放以來，我國都在不斷完善保護勞動者基本權(quán)益的法律法規(guī)，并取得了很大的成效，但是，在法律的執(zhí)行效果上卻又存在著或多或少的漏洞和不足，這就必須從執(zhí)法上做出改革和調(diào)整。除了制定和完善保障勞動者合法權(quán)益的法律法規(guī)和政策以外，如何把這些條文變成實實在在的惠及最廣大勞動群眾的福利才是普通勞動者最關(guān)心的問題。所以，勞動者權(quán)益保護須強調(diào)法治原則，而其首要的便是執(zhí)行勞動法。要落實社會公平正義，排除勞動者參與發(fā)展、分享發(fā)展成果的障礙，努力使勞動者實現(xiàn)光榮勞動、全面發(fā)展。除此之外，要確保在實施過程中監(jiān)管到位，改革薪酬制度，完善分配政策，彰顯勞動價值，有序扭轉(zhuǎn)“弱勞動，強資本”的傾向，切實維護普通勞動者的勞動主體地位和權(quán)益。除了制度上的保障，還需要監(jiān)管體系的完善，讓一切制度法規(guī)在陽光下得以實施，讓全民監(jiān)督成為一種常態(tài)，才有可能讓廣大勞動者享有一個公平正義的勞動環(huán)境，也才有可能讓誠實勞動和合法勞動成為我們社會的共識。

（二）通過發(fā)揮市場調(diào)節(jié)機制，縮小貧富差距，以強化宏觀和微調(diào)控相結(jié)合來實現(xiàn)勞動分配的公平公正。強調(diào)國家的人民性質(zhì)和公有制經(jīng)濟的主導地位，堅持以社會主義國家的力量駕馭資本，避免資本唯利是圖的本性所造成的異化勞動、異化生產(chǎn)、異化消費現(xiàn)象以及社會經(jīng)濟發(fā)展的不可持續(xù)性和貧富差距等問題，最終建立勞資雙贏的和諧勞動關(guān)系是我們目前所期望和調(diào)控的目標。作為在我國社會階層結(jié)構(gòu)中占人數(shù)最多的中低層勞動者來說，只有讓他們切實感受到經(jīng)濟改革后帶來的實惠才能讓他們從內(nèi)心感受到社會的公平正義、勞動的快樂以及被尊重。然而，現(xiàn)實中一些損害勞動者合法收益的現(xiàn)象時有發(fā)生。例如，拖欠農(nóng)民工工資，私企老板違法壓榨勞動者，工人收入和勞動付出不成正比，最低工資收入沒有切實保障，一些人甚至采用官商勾結(jié)方式掠奪社會財富，投機取巧利用社會體制漏洞里大發(fā)橫財，等等。長期以往，人們不再相信誠實勞動能帶來合理的財富，就會導致部分社會成員在非法收益最快化的驅(qū)動下做出更多的有損國家，集體和個人利益的行為。所以，在當前的形勢下，只有通過發(fā)揮市場調(diào)節(jié)和政府調(diào)控相結(jié)合來建立健全整個社會勞動收益保障體制，保障底層勞動者經(jīng)濟權(quán)益合法性，整個社會的收入增長方式才能由“人情關(guān)系投機”走向“勞動收入”。在宏觀上，要加快完善以市場需求為基礎(chǔ)、與國家目標相一致的勞動用工制度和勞動法律體系，以國家權(quán)力輔助在勞資關(guān)系中處于弱勢地位的普通勞動者群體，化解和消減利益沖突，以法律機制實現(xiàn)利益分配的公平公正，確保廣大勞動者共享經(jīng)濟社會發(fā)展成果。只有在這種情況下，廣大的勞動者才能真正感受到勞動創(chuàng)造財富，勞動創(chuàng)造美好生活，也才能在全社會重塑“勞動最光榮”的價值觀。

（三）通過高揚“勞動光榮”旗幟，提倡勞動奉獻精神，以營造“體面勞動”的社會氛圍來轉(zhuǎn)變勞動等級觀念?！耙詣趧訛闃s，以好逸惡勞為恥”高度概括了社會主義勞動觀。勞動不僅創(chuàng)造了人和人類社會，還是實現(xiàn)人生價值的根本途徑?！皭蹌趧印笔巧鐣髁x道德的基本要求。只有熱愛勞動、辛勤勞動，才能熱愛祖國、服務(wù)人民，而輕視勞動尤其是貶斥體力勞動和體力勞動者，是剝削階級思想的殘余。在全社會大力倡導勞動光榮價值觀，是構(gòu)建社會主義和諧勞動關(guān)系，踐行社會主義公平正義的體現(xiàn)。

胡錦濤曾經(jīng)提出：“進一步保障勞動者權(quán)益，為促進社會和諧奠定堅實基礎(chǔ)。實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益是我們一切工作的出發(fā)點和落腳點，也是體面勞動的本質(zhì)要求”[8]?！绑w面勞動”實際上指勞動者能夠自愿、自豪、榮耀地為滿足日益增長的政治、經(jīng)濟、文化等方面需要而有尊嚴地從事有目的創(chuàng)造財富的活動[9]。體面勞動集中體現(xiàn)著人的價值觀、勞動觀和社會需求，它的內(nèi)涵包含著自我勞動價值觀和社會認識觀的雙重性。所以，盡可能為廣大勞動者營造“體面勞動”的社會工作環(huán)境才是構(gòu)建社會和諧工作關(guān)系，解決社會工作矛盾的基礎(chǔ)性路徑。“體面”不僅僅是物質(zhì)層面的獲得，更是精神層面的感受。勞動者能否感到“體面”要在輿論方面和文化建設(shè)上著力營造體面勞動的社會氛圍和環(huán)境，形成人人愛勞動、尊重勞動、尊重他人勞動成果的社會風尚，使人們對勞動的評判在價值觀念上逐步超越身份、地位和貴賤之分。堅持“體面勞動，勞動光榮”理念是落實勞動公平正義和實現(xiàn)社會和諧的體現(xiàn)，更是解決勞動問題所應(yīng)堅持的原則。不管是腦力勞動者還是體力勞動者，只要是做出了勞動貢獻就應(yīng)該得到應(yīng)有的回報。馬克思主義勞動觀特別強調(diào)腦力勞動與體力勞動的結(jié)合，認為這種結(jié)合是實現(xiàn)人的全面發(fā)展（即勞動解放）的唯一方法。只有這樣的社會工作環(huán)境才能使廣大勞動者倍感勞動的光榮，才能激勵勞動者創(chuàng)造的熱情與勞動奉獻的快樂。

（四）通過堅持以人為本的原則，進行馬克思勞動理論灌輸，以開展勞動道德教育來增強勞動過程的人文關(guān)懷。勞動理論是馬克思主義整個學說的起點，黨和國家歷來都十分重視利用馬克思的勞動觀來教育廣大干部群眾。鄧小平在黨的八大指出：“在我們的時代里，一切光榮都是勞動的產(chǎn)物，不勞動而剝削他人的勞動，對于人民群眾來說是莫大的恥辱”[10]。由于普通民眾內(nèi)部是不會自發(fā)形成理論體系的，所以需要從外部給予灌輸和教育。高揚勞動光榮的價值理念，離不開全社會的勞動道德教育，開展必要的勞動道德教育是培養(yǎng)勞動者勞動職業(yè)精神，提倡勞動奉獻社會，提升勞動者自我素質(zhì)的必然舉措，是實現(xiàn)個人自我勞動價值和社會奉獻價值相統(tǒng)一的要求。

在開展勞動道德教育的過程中堅持有序和漸進原則，根據(jù)社會勞動者不同職業(yè)和環(huán)境來制定勞動德育策略，德育宣傳進社區(qū)、進企業(yè)、進單位，通過教育與實踐的結(jié)合來促使社會成員對自我勞動職業(yè)的認同感，有利于提升相對弱勢群體的勞動生產(chǎn)熱情和積極性。

在進行理論灌輸?shù)倪^程中要注重“以人為本”，灌輸并非強制的價值輸入，而是一種具有“人文關(guān)懷”的教育活動，體現(xiàn)人民在國家政治上和經(jīng)濟上的主人地位，讓普通民眾感受到自己的勞動不僅是為了滿足自身家庭的需要，更是體現(xiàn)一種主人翁勞動的光榮，也是間接為集體和國家做出貢獻。

除了國家層面的理論引導外，學校和家庭也應(yīng)承擔著必要的責任。馬克思和恩格斯說過：“教育必須與勞動生產(chǎn)相結(jié)合”，并提出了“在社會主義社會中，勞動將和教育相結(jié)合，從而保證多方面的技術(shù)訓練和科學教育的基礎(chǔ)”[11]。列寧和毛澤東同樣也提出了類似的觀點。他們贊成學校教育必須把勞動生產(chǎn)和學習教育聯(lián)系在一起，才能達到人的綜合素質(zhì)的提升和全面發(fā)展。為此，學校教育要重視對學生勞動教育和價值觀的教育，改變唯分數(shù)論的所謂“精英式教育”，指導和教育學生重視體力勞動和腦力勞動相結(jié)合，培養(yǎng)學生自主勞動和創(chuàng)新勞動的行為規(guī)范，營造一個人人喜愛勞動、勞動無限光榮的社會氛圍。家庭教育必須從全面的、關(guān)懷的角度上給予孩子正確的合乎道德規(guī)范的勞動觀念教育，從思想和行為上幫助孩子樹立“勞動光榮”、勞動“奉獻社會”的價值觀念。

（五）通過豐富勞動價值內(nèi)涵，推進勞動自主創(chuàng)作，以改革創(chuàng)新的時代精神來提升勞動者素質(zhì)。勞動不再是簡單地滿足人的生存需要，而是上升到實現(xiàn)個人全面發(fā)展的創(chuàng)造性層面。把奉獻價值和個人自由全面發(fā)展價值結(jié)合起來有助于勞動者發(fā)揮更大的勞動主動性和勞動創(chuàng)造性，從而延伸和拓展了“勞動光榮”價值理論的內(nèi)涵，適應(yīng)不斷變化發(fā)展的社會下人的價值觀念多元化趨勢。一些勞動者自我職業(yè)認同感不強，對勞動和工作產(chǎn)生消極情緒，這些除了外部社會環(huán)境的意識滲透外，關(guān)鍵還是取決于勞動者自身思想意識的覺悟和自我勞動是否具有提升的創(chuàng)造性，所以我們提倡在社會開展勞動創(chuàng)作化活動。所謂勞動創(chuàng)作化，就是克服勞動者在勞動中的異己狀態(tài)，化勞動為創(chuàng)作。勞動是一種外在于人的自愿、被迫的強制勞動，因而是痛苦的、受折磨的活動，而創(chuàng)作是一種自主的、自覺的甚至是享受的活動。因此，勞動創(chuàng)作化追求“有意義的工作”，即一種在其中能實現(xiàn)自我滿足、獲得人的存在價值和生命尊嚴的勞動。每年評選的愛崗奉獻模范有很多來自基層的藍領(lǐng)工人和農(nóng)民，他們的過人之處就在于能從平凡的崗位上發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，為勞動添上光榮的符號。一線工人在技術(shù)上的自我學習和運用不僅為集體奉獻了個人勞動價值，而且也為自我勞動價值的實現(xiàn)給予回報。如果勞動者把最普通的勞動當成一個創(chuàng)作性的勞動，那么當他創(chuàng)新的勞動成果得到社會的認可，他就會覺得勞動是一個光榮的，能夠?qū)崿F(xiàn)自我價值和社會價值相結(jié)合的有意義的實踐活動。為此，我們應(yīng)該樹立高素質(zhì)勞動觀，樹立終身學習的觀念，不斷提高各類勞動者的素質(zhì)。

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責任編輯 任浩明