陳永寶

內(nèi)容摘要：文人路遙對(duì)人生有其自己的界定，這種界定在他的作品中得到充分體現(xiàn)。路遙的人生觀是一種悲苦但幸福的人生觀，而這種幸福觀的要源于最為簡(jiǎn)單的生產(chǎn)勞動(dòng)。他借作品中的人物展示了自己的人生感悟。

關(guān)鍵詞：悲苦 勞動(dòng) 幸福

路遙作品中人物的人生是悲苦的，而這悲苦卻不是悲觀的體現(xiàn)。相反，這種悲苦是幸福的真正來源，也就是說，幸福往往產(chǎn)生于悲苦的土壤中。由于人存在這樣的一種悲苦的環(huán)境中，人才能面對(duì)真正的生活。

一.路遙的悲苦人生論

路遙認(rèn)為，“人的痛苦在生活和勞動(dòng)中慢慢磨掉，勞動(dòng)，……不僅僅是生活的要求，而是自身的需要。沒有什么靈丹妙藥比得上勞動(dòng)更能醫(yī)治人的精神創(chuàng)傷了?！?】”于是，工作不再是一種簡(jiǎn)單的謀生手段，而是人的一種心靈解脫和理想的實(shí)現(xiàn)方式?！坝辛斯ぷ?；你不再為吃飯和睡覺而熬煎；你還有可以自由支配的金錢?！?】”因此，我們可以說，幸福就是來源于勞動(dòng)。但是，路遙認(rèn)為，“幸福，或者說生活的價(jià)值，并不在于我們從事什么樣的工作?！?】”而是日常的生產(chǎn)勞動(dòng)，甚至可能是一種痛苦的勞動(dòng)。他認(rèn)為，人“只有繁重的體力勞動(dòng)，才使精神上的痛苦變?yōu)槟撤N麻木，以至思維局限在機(jī)械性活動(dòng)中?！?】”因此，幸福如何具體界定或許并不重要。而重要的是，人的生活怎樣能通過勞動(dòng)，讓人在痛苦中擺脫出來，這是路遙人生哲學(xué)的重點(diǎn)。在他看來，勞動(dòng)是他給出的一劑治療人生痛苦的良藥。

社會(huì)的巨大變革是路遙筆下人物故事產(chǎn)生的源泉。他曾借筆下人物感嘆到：“大時(shí)代的浪潮不僅改變了物質(zhì)世界，更主要的是，也在改變?nèi)?。”在?jīng)歷過文化大革命洗禮的一代人心中，社會(huì)的樣子似乎已經(jīng)成為定數(shù)。然而在改革開放的思潮下，人不得不規(guī)劃自己的生活。傳統(tǒng)的是非觀念幾乎在一夜間發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。在路遙看來，在這個(gè)時(shí)期每一個(gè)人的存在都有其自己的價(jià)值意義。而這種意義之中不免是有沖突與矛盾的。一方面，有先進(jìn)人物有迫切改變現(xiàn)狀的愿望；一方面也有固步自封的傳統(tǒng)觀念的困擾。

因此，路遙是向我們表達(dá)一種這樣一種人生哲學(xué)。那就是：“既然活著，就應(yīng)該好好的活?！?】”生活是自己的生活，而不是為他人而存在。路遙在這里強(qiáng)調(diào)精神的重要性。他認(rèn)為，人應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，“精神的消沉無異于自殺?！?】”因此，即使人生是悲苦的，但人不能以悲苦的精神面對(duì)生活。那樣人生的存在就沒有任何意義，人不能是一種在悲苦中讓自己在時(shí)間的長(zhǎng)河中消失的存在。

在路遙的筆下，生活是一種變換無常的存在。他常感嘆到，“生活啊，生活！有時(shí)候它把現(xiàn)實(shí)變成了夢(mèng)想，有時(shí)候它又把夢(mèng)想變成了現(xiàn)實(shí)！【7】”夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)是每一個(gè)人在生活中本有的存在。沒有現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)想是瘋?cè)藝艺Z(yǔ)，而沒有夢(mèng)想的現(xiàn)實(shí)是一潭死水。路遙是一個(gè)對(duì)生活感到悲苦，但決不是一個(gè)對(duì)人生感到絕望的人。相反，他正是用他本有的方式在向人們傳達(dá)著一種希望。并在這種希望的前提下，對(duì)人生自我提出一個(gè)最根本的要求，那就是“不要抱怨生活，生活永遠(yuǎn)是公正的！【8】”因?yàn)?，“現(xiàn)實(shí)是不能以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的?！粋€(gè)人應(yīng)該有理想，甚至應(yīng)該有幻想，但他千萬不能拋開現(xiàn)實(shí)生活，去盲目追求實(shí)際上還不能得到的東西。尤其是對(duì)于剛踏入生活道路的年輕人來說，這應(yīng)該是一個(gè)最重要的認(rèn)識(shí)。【9】”這可以基于路遙本人的生活經(jīng)歷，和路遙對(duì)青年人有獨(dú)有的熱愛。路遙認(rèn)為，青年人相對(duì)于成年人來說，具有更多矛盾的存在，而在這些矛盾的存在中，青年人的理性思維常常輸給感性思維。在面對(duì)誘惑的時(shí)候，“本能的生理作用很快就把理性打得一敗涂地。【10】”因此，路遙本身希望借自己的筆喚醒一代青年人正確對(duì)待生活中的理性。

二.路遙的樸素農(nóng)民哲學(xué)論

路遙是以農(nóng)民生活為創(chuàng)作源泉的。然而，自古哲學(xué)家對(duì)農(nóng)民都不眷顧，甚至許多人認(rèn)為農(nóng)民不懂哲學(xué)。這不是對(duì)農(nóng)民的貶低，而是農(nóng)民多是沒有接受過文化教育或文化教育程度很低。相比，農(nóng)民的感性思維要遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于理性思維。而哲學(xué)的代表就是理性思維的表現(xiàn)。但是，路遙認(rèn)為，農(nóng)民是哲學(xué)思維的源泉，即使農(nóng)民成不了哲學(xué)家，但農(nóng)民卻可以成為哲學(xué)產(chǎn)生的土壤。農(nóng)民的哲學(xué)是以一種最為樸實(shí)的方式展示給世人，是以一種平凡而不是晦澀的方式來表達(dá)。如“人做啥就為啥操心哩！【11】”，這翻譯成哲學(xué)話語(yǔ)，不正是說明：人應(yīng)該對(duì)本我的存在而進(jìn)行操勞，并在其操勞中實(shí)現(xiàn)自我?！叭嘶钜皇溃裁词乱部赡芘錾??！?2】”也不是在表明，“世界是客觀存在的?！闭軐W(xué)本來就是一種生活的理性體現(xiàn)，而決非是某些知識(shí)分子口中的玩物，如果哲學(xué)不能用應(yīng)用到實(shí)踐之中，那么哲學(xué)與大地上的一粒塵土并無區(qū)別。我們不能否認(rèn)他的存在，但是，對(duì)我們的生活沒有意思。

而哲學(xué)自創(chuàng)生之初，就不會(huì)這種以“欣賞”走廊壁畫的形式存在，或者富裕人家高檔的擺設(shè)物。它是一種真實(shí)的存在，或者說是一種有用的存在。哲學(xué)的產(chǎn)生就是為了讓人更好的生活。而不是讓人在苦苦地狂想。因?yàn)?，從這一點(diǎn)上來說，哲學(xué)是有用的。那么哲學(xué)是如何有用的？筆者認(rèn)為，哲學(xué)的作用有：哲學(xué)如同體育鍛煉一樣，體育鍛煉是為了強(qiáng)化自我的生物有機(jī)體，而哲學(xué)的思考也是一種鍛煉，不過，它強(qiáng)化是人思考的深度與廣度，和看事物的全面性與客觀性。

農(nóng)民的人生哲學(xué)，是在平凡之下對(duì)真實(shí)生活的體現(xiàn)。也是他們內(nèi)心深處思想的一種表達(dá)。路遙認(rèn)為，“他們（農(nóng)民或來自農(nóng)村的人）一輩子不相信別的，只相信命運(yùn)；他們認(rèn)為人在命運(yùn)面前是沒什么可說的?！?3】”命運(yùn)是路遙筆下人物的最高的神與最大的信仰。農(nóng)民對(duì)四大主流宗教的熱情并不高漲，但宋明理學(xué)中的天理影響農(nóng)民至深。農(nóng)民往往創(chuàng)造出自己的神，并將這個(gè)自己之神通常稱為命運(yùn)。命運(yùn)之神在中國(guó)有很多的變種，它借佛、撒旦、上帝，或者長(zhǎng)生天，老天爺?shù)确绞匠尸F(xiàn)。在廣大農(nóng)村，人們借宗教信仰或是以迷信的方式，對(duì)命運(yùn)之神感到恐懼與進(jìn)行膜拜。命運(yùn)之神在農(nóng)民的心中是以他自己的視角建立起來的一種對(duì)命運(yùn)偶然性的對(duì)抗。這一點(diǎn)從他們最原始的信仰的目的就可以表現(xiàn)出來：無非是希望無災(zāi)無難，家庭平安，黃金萬兩。而在這些所有的愿望中，對(duì)厄運(yùn)的恐懼是他們對(duì)命運(yùn)之神膜拜的主要原因。他們希望人在危難之中總有一種幫助，它可以來自某個(gè)人，或者某個(gè)神，甚至中國(guó)式的魑魅魍魎。因此路遙認(rèn)為，如果“人要是處在厄運(yùn)中，哪怕是得到一點(diǎn)點(diǎn)的同情和友情，那也是非常寶貴的。有的人會(huì)立即順藤摸瓜，把別人的這樣同情和友愛看作是解脫自己的救命稻草，一旦抓住了就不松手?！?4】”我們不能評(píng)判這些希望擺脫困難的人的那種害他行為，可是我們也明白這種害他行為的存在有著社會(huì)危害性。endprint

三.路遙的樸素勞動(dòng)救贖論

對(duì)苦難的擺脫在無法實(shí)現(xiàn)的情況下，人總是以回憶的方式，選取生活中那種美好的片斷來達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的排擠，和一種自我催眠?！巴虘T了生活的苦藥，不過一旦嘗了一點(diǎn)生活的甜頭，那味道卻永遠(yuǎn)不能消失，并反過來使苦痛更難以忍受。我懷疑這是命運(yùn)的捉弄——我雖然不是處處相信命運(yùn)，但也還沒有成為一個(gè)徹底的唯物主義者?！?5】”當(dāng)這種回憶在長(zhǎng)久的刺激下已經(jīng)失去作用，一次偶然的現(xiàn)在美好就會(huì)取而代之。對(duì)自我在最近時(shí)間接受的，他們會(huì)這樣：“思緒像浪花飛濺的流水一般活躍。先是一連串往事的片斷從眼前映過；接著是剛才所發(fā)生的頭到尾的一切細(xì)節(jié)，然后又是未來各式各樣幻想的鏡頭……【16】”但是，嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)生活最能教育人，它使人此刻減少了一些狂想，而增強(qiáng)了一些自我反省的力量。但是，路遙認(rèn)為，人是不可能像命運(yùn)低頭，即使他對(duì)它又如此的膜拜。他們常?！皩?duì)自己明明是不可能的事，卻要做非分之想，而且固執(zhí)得要命。【17】”

而對(duì)于這種由于痛苦的原因而帶來的安靜的休息，對(duì)人來說不是一種安慰而更是一種新的痛苦。這里，路遙對(duì)勞動(dòng)對(duì)痛苦的作用是什么是看重的。因此，對(duì)于痛苦中的人來說，“痛苦的休息簡(jiǎn)直等于活受罪?！?8】”于是，我們只能說，“勞動(dòng)啊，它是艱苦的，但也有它本身的快樂?！?9】”在這里我們可以看到，路遙用“艱苦”而不是“痛苦”。艱苦是人之為人，或者說人的存在所必須本有的存在，而痛苦卻是一種有別于艱苦的心靈煎熬。艱苦只能改變?nèi)说娜怏w與磨練人的意識(shí)，而痛苦卻是磨練人的精神甚至是讓人的生命在這種精神中消逝。”自殺的行為多半是因?yàn)橥纯喽皇且驗(yàn)槠D苦。因此，路遙特別區(qū)別于艱苦與痛苦，目的是論證生活的艱苦是治療勞動(dòng)成為痛苦的良藥。他認(rèn)為，“生活總是這樣，不能叫人處處滿意。但我們還要熱情的活下去。人活一生，值得愛的東西很多，不要因?yàn)橐粋€(gè)方面不滿意，就灰心。”人生本來就是這樣，它總是在悲苦與歡樂中存在。

注 釋

【1】 路遙：平凡的世界· 北京：北京十月文藝出版社，2008年版，第133頁(yè)。

【2】路遙：平凡的世界 · 北京：北京十月文藝出版社，2008年版，第124頁(yè)。

【3】路遙：平凡的世界 · 北京：北京十月文藝出版社，2008年版，第144頁(yè)。

【4】路遙：平凡的世界 · 北京：北京十月文藝出版社，2008年版，第179頁(yè)。

【5】路遙：平凡的世界 · 北京：北京十月文藝出版社，2008年版，第274頁(yè)。

【6】路遙：平凡的世界 · 北京：北京十月文藝出版社，2008年版，第274頁(yè)。

【7】路遙：人生 · 北京：人民文學(xué)出版社，2006年版，第134-135頁(yè)。

【8】路遙：人生 · 北京：人民文學(xué)出版社，2006年版，第164頁(yè)。

【9】路遙：人生 · 北京：人民文學(xué)出版社，2006年版，第168-169頁(yè)。

【10】路遙：匆匆過客 · 西安：陜西旅游出版社，2001年版，第116頁(yè)。

【11】路遙：人生 · 北京：人民文學(xué)出版社，2006年版，第88頁(yè)。

【12】路遙：匆匆過客 · 西安：陜西旅游出版社，2001年版，第43頁(yè)。

【13】路遙：人生 · 北京：人民文學(xué)出版社，2006年版，第174頁(yè)。

【14】路遙：匆匆過客 · 西安：陜西旅游出版社，2001年版，第109頁(yè)。

【15】路遙：匆匆過客 · 西安：陜西旅游出版社，2001年版，第138頁(yè)。

【16】路遙：人生 · 北京：人民文學(xué)出版社，2006年版，第138頁(yè)。

【17】路遙：匆匆過客 · 西安：陜西旅游出版社，2001年版，第39頁(yè)。

【18】路遙：人生 · 北京：人民文學(xué)出版社，2006年版，第8頁(yè)。

【19】路遙：人生 · 北京：人民文學(xué)出版社，2006年版，第88頁(yè)。

（作者單位：福建三明學(xué)院）endprint