張戈++王今誠

摘要：20世紀(jì)80年代以來，陜南漫川村廟建設(shè)進(jìn)入恢復(fù)重建快速發(fā)展階段。當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)村廟信仰基本持肯定態(tài)度，但對(duì)村廟信仰的概念界定較為模糊；老年村民認(rèn)為村廟信仰能滿足他們的精神需求，能為兒孫祈福積德；年輕人對(duì)村廟信仰較為淡漠；目前在這里，村廟信仰與社會(huì)主義農(nóng)村文化呈現(xiàn)出一種相互競爭和逆向相關(guān)的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：漫川；村廟信仰；文化建設(shè)

中圖分類號(hào)：C912.82

20世紀(jì)80年代以來，中國社會(huì)各方面均發(fā)生著急劇的變化。隨著社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的不斷深入，農(nóng)村應(yīng)擁有什么樣的社會(huì)文化，農(nóng)村文化建設(shè)所面臨的問題，日益發(fā)人深思。近30年來，農(nóng)村民間信仰迅速復(fù)蘇，村廟規(guī)模與數(shù)量劇增，地方性的村廟成為農(nóng)村重要的精神活動(dòng)場所，對(duì)此，學(xué)術(shù)界表現(xiàn)出極大的關(guān)注。為取得第一手研究材料，筆者深入陜南山陽縣漫川，對(duì)漫川村廟信仰和農(nóng)村文化建設(shè)進(jìn)行了田野調(diào)查。漫川位于陜西省商洛市山陽縣東南陜鄂交界處的漫川關(guān)鎮(zhèn)，北通秦晉，南聯(lián)吳楚，“朝秦暮楚”的典故就源于此地。漫川自古就是一個(gè)商貿(mào)重鎮(zhèn)，素有“水旱碼頭”之稱。清季之前，漫川關(guān)水旱碼頭通往全國各地，商業(yè)繁榮，人口稠密，所謂“水碼頭百艇聯(lián)檣，旱碼頭千蹄接踵”。舊時(shí)商業(yè)的繁榮極大促進(jìn)了村廟之風(fēng)盛行，在漫川狹小的地域內(nèi)，竟集中了八所村廟，且各具特色。加之兼具秦風(fēng)楚韻的民俗風(fēng)情，漫川遂成為陜南鄉(xiāng)村文化的代表。本文以漫川為研究個(gè)案，試圖在分析村廟信仰與農(nóng)村文化建設(shè)關(guān)系的基礎(chǔ)上，尋求社會(huì)主義新農(nóng)村文化健康成長的有效途徑。

一、漫川村廟信仰之現(xiàn)狀

村廟信仰是一種社區(qū)性、群體性的民間信仰，它以本社區(qū)居民為主要參加者，其活動(dòng)主要圍繞著村廟所供奉的神明而展開。村廟信仰作為民間信仰的主體，是農(nóng)村日常生活的重要組成部分?？疾烀耖g的村廟信仰，對(duì)理解民俗文化乃至基層社會(huì)文化全貌有著重要意義。

作為村廟信仰開展的場所，漫川村廟多建于明清時(shí)期，后由于戰(zhàn)亂、災(zāi)荒和一系列政治運(yùn)動(dòng)，逐漸衰落。現(xiàn)有的娘娘廟、娘娘洞、千佛洞、三官殿、慈王廟、朝陽洞、一柏?fù)?dān)二廟、武圣宮八所村廟，大多為二十世紀(jì)八十年代后期當(dāng)?shù)匾恍┐迕裰鞒种亟ɑ蛑匦?。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，漫川村廟基本上并不屬于任何一種單純的宗教，而更像釋道兩種宗教的綜合體。這種現(xiàn)象有兩個(gè)原因，一是釋道兩種宗教在民間都有很大的滲透性，經(jīng)過長時(shí)間的融合之后形成一種合體，在村廟形式上表現(xiàn)出兩者共有的特點(diǎn)。另一個(gè)原因可能是村廟信仰為了爭取像佛教、道教那樣的合法地位，而積極向兩個(gè)宗教靠攏，要么從屬于佛教系統(tǒng)、要么從屬于道教系統(tǒng)。但由于其內(nèi)部的混亂性，呈現(xiàn)出部分是佛教，部分是道教的狀況。另外，村廟所執(zhí)行的功能體現(xiàn)為分解性，具有“各司其職”的特性，比如娘娘廟主要是求子，三官廟掌管福運(yùn)，而慈王廟掌管財(cái)運(yùn)等。

漫川當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)村廟信仰基本上持肯定態(tài)度，但對(duì)村廟信仰的概念界定較為模糊。多數(shù)居民認(rèn)為在村廟中燒香拜神就是一種宗教信仰，但也有部分人認(rèn)為這種燒香拜神的行為僅僅屬于民間習(xí)俗，從中不難看出村民對(duì)村廟信仰理解的混亂程度。20世紀(jì)中葉以來，燒香拜神行為被定性為封建迷信，屬于不利于社會(huì)主義建設(shè)，亟需清除的封建渣滓。雖然，改革開放后放寬了限制，但實(shí)際上地方政府對(duì)其保持了一種既不否認(rèn)也不肯定的態(tài)度?；蛟S正是因?yàn)槿绱耍旁斐擅耖g對(duì)村廟信仰混亂定位的現(xiàn)狀。

村民有一句話值得深思：“人在失望無助的時(shí)候，第一個(gè)想到的便是村廟”?，F(xiàn)階段，村廟信仰的功能和地位是不容忽視的。在問及村廟信仰和社會(huì)主義倫理道德之間的關(guān)系時(shí)，多數(shù)村民表示不能理解。在這個(gè)問題上，我們也應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，關(guān)于社會(huì)主義倫理道德如何更好地發(fā)揮在基層的影響力和滲透力，仍需做更多的探索。如果能有更樸實(shí)更容易讓村民接受的方式來宣傳和實(shí)踐社會(huì)主義倫理道德，這個(gè)問題應(yīng)該可以解決得更好。當(dāng)然，這并不代表社會(huì)主義倫理道德和村廟信仰體系沖突，我國的宗教是為社會(huì)主義服務(wù)的，是促進(jìn)國家穩(wěn)定和諧的。

對(duì)村廟信仰的期望，也呈現(xiàn)出年齡段的差異。大多老年人認(rèn)為村廟信仰的前景會(huì)越來越好，這應(yīng)該歸因于村廟信仰在一定程度上滿足其精神需求，讓他們的精神有所依托。年齡大的村民在家里基本上處于無事可干的狀態(tài)，他們說這是“坐在家里等死呢”，村廟中的活動(dòng)可以把這部分老年人的熱情調(diào)動(dòng)起來。同時(shí)，他們認(rèn)為燒香拜神不僅讓自己有所寄托，還可為兒孫們祈福積德。從中不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)下農(nóng)村老人娛樂活動(dòng)極為匱乏，相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施也不完善。另一方面，年輕人處于傳統(tǒng)農(nóng)村和新型農(nóng)村的轉(zhuǎn)型期，生活方式發(fā)生了較大變化，接觸的新鮮事物較多。他們的思想較前代已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，對(duì)村廟信仰較為淡漠，大多是“臨時(shí)抱佛腳”的心態(tài)，遇到無法解決的災(zāi)難時(shí)才會(huì)去村廟祈福消災(zāi)。村廟信仰的發(fā)展是一個(gè)值得關(guān)注的課題，如果這個(gè)問題處理不當(dāng)，在現(xiàn)代浪潮下農(nóng)村社會(huì)的轉(zhuǎn)型可能會(huì)遇到困難。

二、村廟信仰原因探析

漫川的村廟信仰是由多重因素作用形成的，其中包括漫川的歷史傳統(tǒng)、村民的心理慰藉需求、功利性和娛樂性需求等。這幾種因素互相交織，形成了一張強(qiáng)大的精神網(wǎng)，將漫川人網(wǎng)羅在信仰的世界里。

漫川有興修村廟的歷史傳統(tǒng)——村村皆有廟，無廟不成村。傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)村多以宗族制度為主，傳統(tǒng)家族組織需用村廟信仰增強(qiáng)宗族或村莊的內(nèi)部凝聚力。因而，宗祠與村廟是村落家族中不可缺少的兩大建筑。在長期村廟信仰的歷史中，村廟諸神為漫川的發(fā)展做出種種神異的“貢獻(xiàn)”，村民們對(duì)其很有感情。至于在文化大革命中村廟被毀或改做他用，則是迫于外界的政治壓力不得而已為之。對(duì)于那些參與破壞村廟的運(yùn)動(dòng)積極分子后來的遭遇——生老病死，村民往往以“因果報(bào)應(yīng)”加以神秘化、迷信化的解釋。

1949年以來，受歷次政治運(yùn)動(dòng)的打擊，封建宗族制基本消失，維系著宗族血脈的祠堂、族譜等也隨之成為歷史。村民的宗族概念逐漸淡化，村莊部分“記憶”逐步消失，因而鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了斷裂，村民已經(jīng)沒有條件來重修族譜或者冒著可能的政治風(fēng)險(xiǎn)來重建祠堂。于是，村民們把這種回歸傳統(tǒng)的愿望寄托在修建村廟上，借用村廟來代替過去宗族祠堂所應(yīng)承擔(dān)的部分功能。

對(duì)漫川這樣的傳統(tǒng)村鎮(zhèn)來說，村廟就是村莊的門面和圖騰，在一定程度上體現(xiàn)著村鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。近年來，村民的生活水平有了很大程度的提高，住上了好房子，吃穿不愁。因此，村民們認(rèn)為村莊庇護(hù)諸神也應(yīng)住上好的宮殿，所以村廟的規(guī)格總是與這個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力相當(dāng)。上世紀(jì)80年代，漫川村廟信仰逐步恢復(fù)，村民將人民公社時(shí)期改作他用的村廟重新收回并布置成廟宇。有些廟宇不復(fù)存在，村民們便重新選址在山坡的空曠處重建。90年代，漫川的經(jīng)濟(jì)實(shí)力進(jìn)一步提高，村民們就開始著手翻修村廟。例如，一柏?fù)?dān)二廟、娘娘廟、三官殿就是這個(gè)時(shí)期翻修的。

村民尋求心靈慰藉的精神需求，是其加入村廟活動(dòng)的基本動(dòng)因；追求“平安健康”，是其對(duì)村廟的最大期望。這反映出，漫川村廟信仰是一種樸素的精神追求，是村民們對(duì)美好生活的一種心理預(yù)期。

對(duì)于神是否“萬能”這一問題，大部分村民持否定觀點(diǎn)，神靈并不是“至上的神”、“萬能的神”。村民們認(rèn)為神性通人性，神并不是有求必應(yīng)的，有些事還需要自己努力去爭取，完全依靠神明是不現(xiàn)實(shí)的。實(shí)地調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，村民們對(duì)“財(cái)”、“?！?、“祿”等還是抱著那種“如果命中有，那就有，不可強(qiáng)求”的態(tài)度。他們?cè)谏衩髅媲安⒉皇秦澋脽o厭，向神明提出不可能實(shí)現(xiàn)的愿望。正如民間諺語所言：“供起來是神，玩起來是土”；“敬神如神在，不敬如土塊”，亦即神的威力不過只是一種心理作用?！靶艅t有，不信則無”這就是村廟信仰心理慰藉功能的表現(xiàn)。另外，老年人和家庭婦女與宗教有著天然的聯(lián)系。如果沒有信仰，他們到哪里去尋求精神寄托呢？當(dāng)?shù)匾晃焕夏耆藚f(xié)會(huì)工作人員在介紹村廟信仰的功能時(shí)說：“這些老年人如果平時(shí)不燒香拜佛的話，又能找什么事做呢？打麻將只能玩一會(huì)，然后又沒事了，做家務(wù)的話又使不上勁，家里的年輕人都出去打工找活干去了，子女很少能在身邊，他們的寂寞是難以形容的。村廟就建在村子附近，老年人沒事了就可以去拜拜，還可以為兒孫家人祈祈福，何樂而不為？”^[1]

功利主義是村廟信仰增長的主要心理動(dòng)力，在長期的信仰過程中，一些靈驗(yàn)的故事吸引著人們對(duì)村廟神明的頂禮膜拜。漫川的送子娘娘在當(dāng)?shù)睾苡忻麣?，許多人深信不疑，在當(dāng)?shù)亓鱾髦芏鄠髌婀适?。故事的基本框架便是某某人久未生育，虔心到娘娘廟祭拜后不久便生出個(gè)孩子來，然后再到娘娘廟還愿等。村廟諸神的靈驗(yàn)在民間口耳相傳，增強(qiáng)了人們對(duì)村廟的信仰。當(dāng)代村廟信仰祈禱的內(nèi)容也隨著時(shí)代的發(fā)展而有所變化，原來以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的民間宗教，多以風(fēng)調(diào)雨順、豐產(chǎn)多收、健康平安等為訴求?，F(xiàn)今，民眾對(duì)于神靈的祭拜又增加了新的內(nèi)容，如外出找個(gè)好工作、做生意能發(fā)財(cái)、買彩票能中獎(jiǎng)等。

漫川作為一個(gè)相對(duì)閉塞的傳統(tǒng)文化區(qū)，社區(qū)娛樂生活相當(dāng)單調(diào)，村廟信仰活動(dòng)為村民平淡的生活增添了些許色彩。各個(gè)村廟都會(huì)在固定的時(shí)間舉行廟會(huì)，如娘娘廟在送子娘娘的誕辰或是成仙日子等具有紀(jì)念意義的時(shí)候，會(huì)舉行規(guī)模不等的廟會(huì)祈?；蛘邞c祝。這些活動(dòng)大部分都在農(nóng)閑時(shí)舉行，在一定程度上豐富了村民的文化生活。在村民們看來，如果不舉行這些活動(dòng)，一旦將來出現(xiàn)不順利的事情，他們通常會(huì)認(rèn)為是神明發(fā)怒的結(jié)果。這些廟會(huì)活動(dòng)是鄉(xiāng)村公共文化生活的重中之重，在一定程度上被認(rèn)為是人和神所共同需要的。傳統(tǒng)的戲曲演出也以村廟活動(dòng)為契機(jī)，以村廟神明的名義集資唱戲。村廟的酬神演戲解決了漫川“看戲難”的問題，經(jīng)濟(jì)條件不好的村民也可以看戲，參與到文化活動(dòng)中來。

在目前漫川村民的生活中，村廟活動(dòng)具有不可替代性，如果徹底消滅村廟信仰，村中的許多公共活動(dòng)就會(huì)無法展開與延續(xù)。農(nóng)村生活具有其自身發(fā)展的邏輯，并不會(huì)因?yàn)橥鈦淼母缮婧铜h(huán)境的變遷而被徹底改變。

三、村廟信仰與農(nóng)村文化建設(shè)之關(guān)系

構(gòu)建社會(huì)主義農(nóng)村文化同村廟信仰兩者之間存在著一種相互競爭和逆向相關(guān)的關(guān)系。這是因?yàn)槎叩淖饔脤?duì)象都是人，都具有滿足人們情感需求、增加生活情趣和充實(shí)生命價(jià)值的作用。在作用對(duì)象總量既定以及人們的身心能量既定的情況下，村民對(duì)農(nóng)村文化事業(yè)的參與必然影響到他們對(duì)村廟的態(tài)度和參與，反之亦然。在漫川，如果村民有許多求智、求樂、求美的場所，有豐富、有益、充滿吸引力的文化活動(dòng)參加，而不是整天除打麻將、玩牌等就無事可做的話，自然可以淡化對(duì)村廟信仰的想法和念頭，減少他們從事村廟活動(dòng)的時(shí)間和精力投入。當(dāng)然，農(nóng)村文化建設(shè)對(duì)村廟的替代作用和排擠效應(yīng)，也只是一定程度上和一定范圍的，不可能是全部和徹底的。即便有了文化事業(yè)的發(fā)展和繁榮，一定時(shí)期內(nèi)恐怕也難以斷絕村民投身村廟信仰的念頭。

漫川村廟是在村民內(nèi)在需求的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，并使村民們能夠得到較好的心理安慰和精神寄托，雖然村廟和農(nóng)村文化建設(shè)具有一定的對(duì)立關(guān)系，但事實(shí)上村廟的發(fā)展和農(nóng)村文化的發(fā)展也存在著一定的相容性。村民的村廟信仰是為了獲得心靈的充實(shí)和自我身心的和諧，具有促成道德自律的功能，可以增進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)尚的形成，而這也是農(nóng)村文化建設(shè)的應(yīng)有之義和目標(biāo)追求。^[2]176幾乎所有的宗教都不同程度地包含著滿足人的社會(huì)需求、符合人類整體利益并與社會(huì)主義道德不相違背的道德主張，這些宗教性的道德主張的傳播和踐行，有助于造就和諧的鄉(xiāng)村社會(huì)氛圍和文明的鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)氣，同農(nóng)村的文化建設(shè)事業(yè)并不相悖。村廟信仰和農(nóng)村文化建設(shè)既有一定程度的相容性和適應(yīng)性，又有不同程度的競爭性和沖突性，因而應(yīng)該從利益、健康、信仰和情感四個(gè)方面來引導(dǎo)村廟信仰在政府主導(dǎo)的農(nóng)村文化建設(shè)中發(fā)揮更多的正能量。

在村民利益方面，應(yīng)加快漫川經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高全體村民的生活水平，從而更好地滿足村民的物質(zhì)生活需求。盡管已有的事實(shí)表明個(gè)人的經(jīng)濟(jì)狀況與宗教信仰之間并無直接的正相關(guān)關(guān)系，個(gè)人經(jīng)濟(jì)貧困并非產(chǎn)生宗教信仰的充分或必要條件。但宗教形成和發(fā)展的歷史無疑表明了這一點(diǎn)，即個(gè)人的經(jīng)濟(jì)窮困往往是其投身宗教的重要誘因。一個(gè)人越是經(jīng)濟(jì)貧困和生活無助，越容易對(duì)現(xiàn)實(shí)世界失望和對(duì)未來世界充滿幻想，越容易認(rèn)為人世不可捉摸和世事變化無常，在這種情況下就渴望進(jìn)入宗教世界，以尋求幫助和解脫。當(dāng)下，因?yàn)閺氐椎呢毨Ф鴱氖麓鍙R信仰的情況已屬鳳毛麟角，但卻有較多的人因?yàn)樨?cái)運(yùn)問題而到村廟燒香拜佛。農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活富?？梢栽鰪?qiáng)村民對(duì)基層組織的信任和支持，這樣基層組織領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)村文化建設(shè)與村廟信仰的內(nèi)在緊張關(guān)系和沖突可以得到有效緩解。

在村民健康方面，應(yīng)加快完善農(nóng)村合作醫(yī)療體系建設(shè)和提高醫(yī)療服務(wù)的水平，使全體村民享有廉價(jià)和優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務(wù)，以緩解疾病給村民帶來的身體和精神痛苦。很多村民是因?yàn)榻】祮栴}而到村廟里燒香拜佛，加入村廟信仰。這種信仰具有精神安慰的功能，有些還包含著不科學(xué)認(rèn)識(shí)。為了防止遭受疾病折磨的村民被打著治病健身幌子的像法輪功等邪教組織利用，地方政府必須加大對(duì)農(nóng)村醫(yī)療保障體系的公共財(cái)政投入力度，優(yōu)化和完善農(nóng)村合作醫(yī)療體系。唯有如此，才能保障村民的生命和生活質(zhì)量，同時(shí)也可以壓縮那些有損村民利益的邪教組織的生存空間。

在村民信仰方面，應(yīng)該加快社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，使村民擁有健康科學(xué)的價(jià)值追求。在當(dāng)代中國之所以出現(xiàn)普遍的宗教信仰熱，深層次的一個(gè)原因就在于村民信仰的斷裂和缺失并由此帶來的精神痛苦。^[3]230社會(huì)主義核心價(jià)值體系不僅應(yīng)包含馬克思主義思想體系中的基本價(jià)值規(guī)范和未來社會(huì)的基本構(gòu)想，還應(yīng)更多地吸收中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這樣才能使之具有更大的包容性和更廣泛的適應(yīng)性，為村民帶來真正有吸引力的價(jià)值導(dǎo)向，以滿足村民們?nèi)找嬖鲩L的精神需求。

在村民情感方面，基層組織應(yīng)做好村民信仰群體的溝通和交流工作，使村民有感情宣泄和情感傾訴的渠道和機(jī)會(huì)。人是有著強(qiáng)烈情感需求和豐富情感表現(xiàn)的動(dòng)物，宗教之所以長期存在于人類社會(huì)，在很大程度上也是因?yàn)樽诮棠軌驖M足人們廣泛的精神需求，能夠?yàn)槿藗兲峁┯行У木駬嵛俊?sup>[4]290當(dāng)下正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型階段，劇烈的社會(huì)變遷給人們帶來的精神困惑和煩惱日益增多，人們的情感需求增加。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)老年人對(duì)這一方面的需求尤其突出，如何滿足留守老人的精神情感需求，是一個(gè)亟待解決的重要課題。這就要求基層政府進(jìn)行社會(huì)心理服務(wù)體系建設(shè)，促進(jìn)農(nóng)村心理咨詢和心理調(diào)試機(jī)構(gòu)的發(fā)展。

村廟信仰的社會(huì)功能積極化、健康化是一個(gè)長久的過程，只有采取恰當(dāng)?shù)拇胧﹣硪龑?dǎo)村廟信仰的發(fā)展，傳統(tǒng)與現(xiàn)代交相輝映，才可孕育出社會(huì)主義新農(nóng)村的文化之新風(fēng)尚。當(dāng)前，漫川正在積極努力地開發(fā)獨(dú)有的民俗文化資源，村廟信仰作為漫川民俗中極為重要的構(gòu)成，具有重要的研究價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 劉志軍.鄉(xiāng)村都市化與宗教信仰的變遷[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007.

作者簡介：張戈（1988—），男，西北大學(xué)碩士研究生。研究方向：中國近現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史。

王今誠（1981—），男，西北大學(xué)博士研究生。研究方向：中國近現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史。

（責(zé)任編輯：李直）

西北大學(xué)碩研生自主創(chuàng)新項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：Y2213061）。