(太原師范學(xué)院， 山西 太原 030012)

其一，初步建立了一套完整的書(shū)法教育的理論體系。

這套書(shū)法教材的出現(xiàn)具有里程碑的意義，可以說(shuō)是千呼萬(wàn)喚始出來(lái)。20世紀(jì)80年代開(kāi)始，許多高校未有書(shū)法本科生以前，就開(kāi)始招收書(shū)法碩士。導(dǎo)師與學(xué)生、社會(huì)書(shū)法愛(ài)好者甚至還不十分明白書(shū)法究竟是什么，它的內(nèi)容指哪些，書(shū)法屬哪個(gè)學(xué)科門(mén)類(lèi)，專(zhuān)業(yè)名稱準(zhǔn)確表述應(yīng)該是什么？除了大學(xué)必須學(xué)習(xí)的通識(shí)課程以外，書(shū)法的專(zhuān)業(yè)課程究竟包含哪些？大學(xué)書(shū)法教材回答了這些問(wèn)題。這套教材，包括《大學(xué)書(shū)法專(zhuān)業(yè)教學(xué)法》設(shè)計(jì)了書(shū)法專(zhuān)業(yè)的課程體系?！稁煼对盒?shū)法教程》、《中國(guó)書(shū)法發(fā)展史》、《中國(guó)書(shū)法批評(píng)史》、《近現(xiàn)代書(shū)法史》、《日本書(shū)法史》、《書(shū)法美學(xué)通論》、《書(shū)法學(xué)概論》構(gòu)建了比較完善的理論體系。《大學(xué)書(shū)法創(chuàng)作教程》、《大學(xué)書(shū)法篆書(shū)臨摹教程》、《大學(xué)書(shū)法隸書(shū)臨摹教程》、《大學(xué)書(shū)法楷書(shū)臨摹教程》、《大學(xué)書(shū)法行書(shū)臨摹教程》、《大學(xué)書(shū)法草書(shū)臨摹教程》、《大學(xué)篆刻創(chuàng)作教程》，建立了實(shí)踐教學(xué)的框架。2000年這套教材獲全國(guó)首屆蘭亭獎(jiǎng)，實(shí)際上已經(jīng)表明其具有的原創(chuàng)價(jià)值。

其二，體現(xiàn)了建立書(shū)法學(xué)術(shù)理論體系的膽識(shí)。

陳振濂在其所著《書(shū)法學(xué)概論》中，建構(gòu)了書(shū)法學(xué)的理論框架，包括書(shū)法哲學(xué)、書(shū)法史學(xué)、書(shū)法美學(xué)、書(shū)法文化學(xué)、書(shū)法社會(huì)學(xué)、書(shū)法心理學(xué)、書(shū)法形態(tài)學(xué)，較早地提出了書(shū)法研究的理論視野。盡管十幾年過(guò)去了，有一些理論并沒(méi)有一本著作出現(xiàn)，但是其建構(gòu)書(shū)法理論體系的首創(chuàng)精神是值得肯定的。

其三，探索設(shè)計(jì)了比較完善的教學(xué)體系。

在《大學(xué)書(shū)法專(zhuān)業(yè)教學(xué)法》一書(shū)中，第一次完整設(shè)計(jì)了大學(xué)書(shū)法專(zhuān)業(yè)的教學(xué)大綱，有了大學(xué)四年明確的教學(xué)目標(biāo)，完整地設(shè)計(jì)了大學(xué)四年的課程體系。對(duì)每個(gè)年級(jí)的教學(xué)內(nèi)容做了整體安排，每年的教學(xué)活動(dòng)安排有教師示范、思考題和作業(yè)。對(duì)每學(xué)期的考試題目以及外出考察學(xué)習(xí)計(jì)劃都作了示范舉例。每學(xué)期既有理論課又有實(shí)踐臨摹課。理論課規(guī)定了具體的教授篇目，實(shí)踐臨摹課也循序漸進(jìn)地安排了具體臨摹內(nèi)容。安排了畢業(yè)創(chuàng)作的過(guò)程與要求，安排了畢業(yè)論文的撰寫(xiě)、答辯及要求。尤為可貴之處還在于對(duì)每種書(shū)體都編寫(xiě)了臨摹教程。

然而，在一片贊譽(yù)的海洋中，很少有人一分為二地評(píng)價(jià)其得失。因此筆者不必再連篇累牘地錦上添花，而很有必要指出其不足，以促使書(shū)法研究水平不斷提高，同時(shí)也有利于這些很有潛力的書(shū)法研究者不斷超越自我，奉獻(xiàn)更多的扎實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母哔|(zhì)量的成果。

其一，編寫(xiě)的整體框架仍有進(jìn)一步商榷的必要，使其更科學(xué)。

有幾本教材雖然以“史”來(lái)命名，其實(shí)名不副實(shí)。如《近現(xiàn)代書(shū)法史》，雖然在前面有一個(gè)粗線條的七章概括，但只是現(xiàn)象的陳述，很難說(shuō)是史的演進(jìn)規(guī)律的探索，僅占85頁(yè)的篇幅。而后面的15個(gè)書(shū)家的專(zhuān)論與近現(xiàn)代書(shū)法資料卻占用了410頁(yè)的篇幅，明顯頭重腳輕，主次不分，名之曰《近現(xiàn)代書(shū)法名家概述》更為準(zhǔn)確。

安防管理平臺(tái)軟件的發(fā)展歷史是隨著網(wǎng)絡(luò)化的進(jìn)程呈現(xiàn)爆發(fā)性增長(zhǎng)。將傳統(tǒng)的視頻信息通過(guò)IP方式進(jìn)行互聯(lián)互通，使得原先分離的信息孤島連接起來(lái)，形成視頻數(shù)據(jù)的資源池，與其他業(yè)務(wù)信息融合貫通，才使得安防管理平臺(tái)煥發(fā)出更具價(jià)值的生命力。但移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和高清視頻的快速應(yīng)用和發(fā)展，縮短了安防管理平臺(tái)進(jìn)行普及推廣和市場(chǎng)積淀的過(guò)程，使得兩極化成為未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。

《書(shū)法美學(xué)通論》上編為“書(shū)法美學(xué)原理”、中編為“書(shū)法美學(xué)史研究”、下編為“中國(guó)畫(huà)、篆刻、詩(shī)歌美學(xué)”，下編非書(shū)法的論述用了全書(shū)的近一半的篇幅，而中國(guó)畫(huà)又只論述花鳥(niǎo)畫(huà)、山水畫(huà)，詩(shī)歌則只論述格律詩(shī)，體例很不科學(xué)。

其二，文史哲的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)還不夠扎實(shí)。

中國(guó)書(shū)法是中國(guó)文化的有機(jī)組成部分，許多書(shū)法家本身就是偉大的哲學(xué)家、文學(xué)家或歷代的著名學(xué)者，因此書(shū)法研究者必須有深厚的文史哲的積淀，就書(shū)法而論書(shū)法，往往會(huì)成為無(wú)源之水無(wú)本之木，許多論點(diǎn)會(huì)成為空中樓閣。由于一些編寫(xiě)者對(duì)哲學(xué)、歷史、文學(xué)缺乏原始文本的閱讀，又不愿單薄地就書(shū)法而論書(shū)法，于是匆匆參閱已有研究成果，然而對(duì)文史哲的研究成果也只能說(shuō)是浮光掠影的參閱，做不到深入領(lǐng)會(huì)，因此常常有生吞活剝或理解的失誤，有的脫離了具體的論述背景而曲解其意，有的甚至?xí)枚疾粚?duì)，如陳寅恪先生《元白詩(shī)箋論稿》應(yīng)為《元白詩(shī)箋證稿》。有不少觀點(diǎn)很值得商榷，如《大學(xué)書(shū)法行書(shū)臨摹教程》(15頁(yè))在論述行書(shū)的發(fā)展歷程時(shí)，說(shuō)黃庭堅(jiān)與蘇軾“兩人之間有著許多相同之處。首先，他們都把書(shū)法當(dāng)作一種游戲，在書(shū)法功能觀上具有一致性”。蘇黃都風(fēng)趣幽默，善于戲謔，然而絕不是把書(shū)法當(dāng)作游戲，不能抓住只言片語(yǔ)就得出概括性很強(qiáng)的結(jié)論。

在一些地方引用西方文藝?yán)碚摰母拍顣r(shí)，有削足適履的傾向?！靶煳祭^承了楊維楨的‘表現(xiàn)主義’書(shū)風(fēng)，但他比楊的影響更大?！?《中國(guó)書(shū)法發(fā)展史》282頁(yè))徐渭詩(shī)書(shū)畫(huà)淋漓盡致地彰顯自我個(gè)性，展現(xiàn)的是真情，所謂“信手掃來(lái)非著意，是晴是雨憑人猜?！?徐渭《題云煙之興圖卷》)“只開(kāi)天趣無(wú)和有，誰(shuí)問(wèn)人看似與不?！?徐渭《題花卉》)徐渭的書(shū)風(fēng)與20世紀(jì)流行于德、法、俄羅斯等國(guó)的表現(xiàn)主義根本不同。表現(xiàn)主義繪畫(huà)用抽象的方法，以荒誕、變形、夸張的形象，表達(dá)對(duì)人世的恐懼，發(fā)泄內(nèi)心的苦悶。徐渭的書(shū)法雖然各個(gè)時(shí)期有不同的傾向，但是都是自我心路歷程的真實(shí)展現(xiàn)。

中國(guó)文化博大精深，文史哲密不可分。作者為了把書(shū)法的發(fā)展史置于中國(guó)文化的長(zhǎng)河中來(lái)論述，常常涉及一些哲學(xué)、歷史、文學(xué)，然而每一個(gè)領(lǐng)域都有自己的學(xué)術(shù)積淀，引用時(shí)必須真正消化吸收，有時(shí)想當(dāng)然的改造或發(fā)揮不免出錯(cuò)?！拔簳x南北朝時(shí)期的思想形態(tài)構(gòu)成了繪畫(huà)發(fā)展的新契機(jī)。老莊思想一旦蛻變成為一種固定的格式——玄學(xué)，則其虛幻的、內(nèi)在的、精神性的側(cè)面被無(wú)限放大。”[1]179玄學(xué)雖與老莊有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但是玄學(xué)的主題是自然與名教的關(guān)系，意在處理儒道的矛盾使之達(dá)到會(huì)通。玄學(xué)蘊(yùn)含著極為豐富的社會(huì)歷史內(nèi)容，體現(xiàn)了特定的時(shí)代精神，并不是老莊思想蛻變成的固定格式(可參看湯用彤、馮友蘭、王瑤、羅宗強(qiáng)等學(xué)者的著作)。

有的以偏概全，論述有欠周密。董其昌的書(shū)論受禪宗的影響不錯(cuò)，但是他是莊禪合一，并融于心，同時(shí)也折射出時(shí)代的文化精神，因此第七章第四節(jié)：董其昌的禪學(xué)書(shū)論，這樣的提法不準(zhǔn)確。

其三，教材的體例與語(yǔ)言有必要認(rèn)真斟酌。

由于這套教材大部分內(nèi)容來(lái)自編者的專(zhuān)著，所以在語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換中沒(méi)有很好地找到一套行之有效的話語(yǔ)體系，具體表現(xiàn)在：陳述介紹的文字太多，抽象玄妙的語(yǔ)言太多，使學(xué)生有時(shí)如墜十里云霧；有的很不適合作為教材使用；有的即使作為專(zhuān)著，過(guò)于冗長(zhǎng)的論述過(guò)程與語(yǔ)言的不夠精煉，使一些閃光的論點(diǎn)難以鮮明突出。

教材應(yīng)該選擇已有定論的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，而其他眾多的觀點(diǎn)可以讓學(xué)生參考。在這套書(shū)中編者一一反駁，占用篇幅太長(zhǎng)，影響了學(xué)生的閱讀。如《書(shū)法美學(xué)通論》第一節(jié)：造型的構(gòu)成；第二節(jié)：造型的美學(xué)含義與批評(píng)立場(chǎng)，像是學(xué)術(shù)專(zhuān)著的體例，而作為教材，學(xué)生會(huì)感到很不適應(yīng)。

其四，一些常識(shí)性的錯(cuò)誤需要糾正。

由于編者的水平參差不齊，因此常識(shí)性的錯(cuò)誤不少。《中國(guó)書(shū)法批評(píng)史》(113頁(yè))中說(shuō)：“江湖派詩(shī)人陸游是一位頗有特色的書(shū)法家，其書(shū)追隨黃庭堅(jiān)，脫胎換骨，寫(xiě)得超凡脫俗?！薄疤飯@派詩(shī)人石湖居士范成大，也是繼承和發(fā)揮尚藝書(shū)法思想的一位代表。”江湖派中沒(méi)有大詩(shī)人陸游，[2]南宋也沒(méi)有田園派詩(shī)人的提法。[3]這些常識(shí)性錯(cuò)誤的出現(xiàn)，一方面反映出編寫(xiě)者知識(shí)儲(chǔ)備尚顯不足，而再版時(shí)也沒(méi)有糾正，另一方面則說(shuō)明書(shū)法批評(píng)界浮躁虛夸之風(fēng)泛濫，嚴(yán)謹(jǐn)客觀的、一分為二的批評(píng)缺乏。

十幾年過(guò)去了，書(shū)法的研究有了很多收獲，研究深入了，學(xué)術(shù)的積淀豐厚了，學(xué)術(shù)的規(guī)范也越來(lái)越引起書(shū)法研究者的重視，該書(shū)編者的水平也應(yīng)該有了很大的提高。因此，修訂完善這套體系龐大的教材的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，我們期待新的修訂版的出現(xiàn)。那么筆者的這篇小文也許就有一定的歷史意義了。●

[參考文獻(xiàn)]

[1] 陳振濂.書(shū)法美學(xué)通論[M].天津：天津古籍出版社，2010.

[2] 張瑞君.南宋江湖派研究[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，1999.

[3] 張瑞君.中國(guó)古代詩(shī)歌藝術(shù)探索[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2008.