王 鵬

(太原師范學(xué)院 美術(shù)系， 山西 太原 030012)

太極圖中關(guān)于陰陽(yáng)關(guān)系的存在可以分為兩種情況:一種是矛盾雙方的陰陽(yáng)對(duì)立，這是從整體分化的角度而言;一種是在矛盾雙方體系中處于同一體系的各種不同元素之間的區(qū)別性，這是從局部分割的角度而言。但是，無(wú)論是矛盾雙方的對(duì)立，還是其中個(gè)體元素之間的區(qū)別，其終究要“歸一”。

例如，中國(guó)古典藝術(shù)將藝術(shù)本體分為“形”和“神”兩個(gè)范疇，并且注重二者的歸一性，即形神兼?zhèn)洌贿^(guò)這種歸一并不是將形神二者折中處置，而是以“神”來(lái)統(tǒng)攝形神的整合關(guān)系，即所謂的“以形寫神”(或“以神寫形”)。而“神”范疇則又分化為內(nèi)神和外神兩個(gè)境界，內(nèi)神指藝術(shù)形象自身的精神表達(dá)，而外神則是基于前者精神狀態(tài)的意外之境，這類似于“醉翁之意不在酒”的精神格調(diào)。但是，藝術(shù)的形式和精神兩個(gè)方面需要在藝術(shù)作品中渾然一體，否則，這兩種藝術(shù)因素將會(huì)失去自身存在的意義，從而導(dǎo)致藝術(shù)表現(xiàn)滋生出唯形式或唯精神的極端化傾向。

太極圖結(jié)構(gòu)中的陰陽(yáng)關(guān)系可以從兩個(gè)層面來(lái)理解，一種是陰陽(yáng)雙方的辨析關(guān)系，太極圖中的陰陽(yáng)二方界限分明，在整體關(guān)系上有陰陽(yáng)不容混淆的分立關(guān)系。一種則是陰陽(yáng)雙方的互根關(guān)系，太極圖中的陰陽(yáng)二方不是絕對(duì)獨(dú)立于對(duì)方而存在，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，二者互為根基。

陰陽(yáng)關(guān)系的辨析旨在矛盾雙方的明晰狀態(tài)。在藝術(shù)形象的結(jié)構(gòu)層次和空間量感的表現(xiàn)關(guān)系中，藝術(shù)形象應(yīng)在整體上渾然一體，但是，具體的藝術(shù)形象之間則需結(jié)構(gòu)明晰，否則藝術(shù)形象將混于一體，無(wú)藝術(shù)內(nèi)空間可言。例如，中國(guó)畫通過(guò)散點(diǎn)透視對(duì)二維的極致化表現(xiàn)并沒(méi)有使得藝術(shù)形象趨于單一層次的貧乏，而是賦予平面以特殊的視覺空間，觀者在賞析畫作之時(shí)，不受時(shí)空的限制，任游于畫面空間。藝術(shù)形象在筆墨勾勒和渲染中呈現(xiàn)出層林盡染的豐富內(nèi)容，同時(shí)，視覺空間的量感轉(zhuǎn)化為對(duì)氣韻的把握和感知。再如，關(guān)山月美術(shù)館的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，白色線條在黑色底圖上相互連接，融為一體，這不僅在黑白關(guān)系上達(dá)到灰色過(guò)渡的藝術(shù)層次，而且使得設(shè)計(jì)形象蘊(yùn)氣息于其中，并聯(lián)通于外境，似水流有源有去，篆藝意蘊(yùn)之氣韻生動(dòng)妙味十足。

陰陽(yáng)關(guān)系的互根意在矛盾雙方的整一狀態(tài)。這種整一狀態(tài)大致有兩個(gè)層面的理解，可將太極圖式結(jié)構(gòu)作為切入點(diǎn)，其一，通過(guò)太極圖圓心處所作的任何一條直徑，將其分為兩個(gè)半圓，任何一個(gè)半圓內(nèi)的陰陽(yáng)兩部分都是不相等的，這說(shuō)明在具體的事物中，陰陽(yáng)基本處于不平衡狀態(tài)，但是從整體而言，陰陽(yáng)都是平衡的，整體的陰陽(yáng)平衡，正是建立在具體的陰陽(yáng)不平衡的基礎(chǔ)之上。其二，在任何一個(gè)半圓中，必然存在著陰陽(yáng)兩部分，這說(shuō)明任何現(xiàn)象或事理，皆是由陰陽(yáng)兩部分所構(gòu)成的，純陰或純陽(yáng)所生的事物，現(xiàn)實(shí)中是不存在的，正如古語(yǔ)所言:“獨(dú)陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)”，則是此理。

在第一個(gè)層面的陰陽(yáng)關(guān)系中，陰陽(yáng)二者的整體平衡旨在作為相對(duì)完整系統(tǒng)環(huán)境下的關(guān)于量感或力度的均衡關(guān)系，而局限環(huán)境下的陰陽(yáng)對(duì)峙則是關(guān)于具體矛盾事物中的主次關(guān)系的分立。從太極圖式結(jié)構(gòu)中陰陽(yáng)魚的翻轉(zhuǎn)嵌合可知陰陽(yáng)關(guān)系之物極必反、物壯則老之理，同樣，關(guān)于主次分立的問(wèn)題涉及主次關(guān)系對(duì)立程度的把握，主次的分化旨在突出主體性的地位，而并非將主體物取代所屬系統(tǒng)的整體性地位。以平面設(shè)計(jì)中關(guān)于設(shè)計(jì)創(chuàng)意的問(wèn)題為例，通常，作為純粹商業(yè)化的平面設(shè)計(jì)需要將主題形象附以鮮明的視覺表現(xiàn)，若僅從設(shè)計(jì)內(nèi)容而言，對(duì)核心設(shè)計(jì)形象視覺沖擊的追求自然是設(shè)計(jì)的主旨，但是，這也往往導(dǎo)致平面設(shè)計(jì)將宣傳手段和宣傳目的相混同。一些平面設(shè)計(jì)一味地追求視覺刺激和設(shè)計(jì)新意，而忽視了受眾群體的接受程度，這樣，平面設(shè)計(jì)不但沒(méi)能成功地實(shí)現(xiàn)其廣告價(jià)值，反而成了抽象式的藝術(shù)作品被社會(huì)所擱置。因此，平面設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意力度和社會(huì)接受程度需要形成一定的平衡狀態(tài)，對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)意的要求需要根據(jù)其所屬環(huán)境而定，甚者一些設(shè)計(jì)作品根本不需要所謂的創(chuàng)意，因?yàn)槭鼙娫诤艽蟪潭壬先匀涣?xí)慣和信賴于傳統(tǒng)的廣告樣式。因此，對(duì)創(chuàng)意點(diǎn)的投入和表現(xiàn)需要根據(jù)商業(yè)賣點(diǎn)和設(shè)計(jì)主旨而定，并且創(chuàng)意點(diǎn)應(yīng)和設(shè)計(jì)主題有機(jī)聯(lián)系，使受眾在回味創(chuàng)意點(diǎn)的同時(shí)，將設(shè)計(jì)內(nèi)容一并作以記憶，而不能將創(chuàng)意點(diǎn)轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)目的或設(shè)計(jì)表現(xiàn)的全部，否則會(huì)導(dǎo)致適得其反的后果。

第二個(gè)層面的陰陽(yáng)互根關(guān)系意在陰陽(yáng)二者之間的相互共生，太極圖結(jié)構(gòu)中陰陽(yáng)的分立狀態(tài)在本質(zhì)上并不是要將太極圖平分秋色，而是在分立剎那集聚凝結(jié)于一股陰陽(yáng)交合的強(qiáng)勁動(dòng)流。陰陽(yáng)相互運(yùn)轉(zhuǎn)，動(dòng)生陽(yáng)氣，至于陽(yáng)極，化動(dòng)為靜，靜生陰氣，止于靜極，反轉(zhuǎn)為陽(yáng)，如此無(wú)窮運(yùn)轉(zhuǎn)，互為其根，化生萬(wàn)物，生生不息。

這種陰陽(yáng)互根關(guān)系可借鑒于藝術(shù)形象的圖底關(guān)系。圖和底是相對(duì)而言的，但是，平面設(shè)計(jì)中對(duì)圖底關(guān)系的明確化直接關(guān)系到設(shè)計(jì)形象的直觀表現(xiàn)。這里涉及視覺習(xí)慣對(duì)形象本身與其存在環(huán)境的辨別性問(wèn)題，視覺通常會(huì)不自覺地以圖像本身作為“圖”，而將圖像之外的環(huán)境作為“底”，平面設(shè)計(jì)往往以圖像本身作為設(shè)計(jì)形象的主體。但是，圖底關(guān)系還存在一種特殊的形式，即平面正負(fù)形態(tài)。正負(fù)形態(tài)將圖和底統(tǒng)一于圖像本身，形成一種視覺同構(gòu)現(xiàn)象，達(dá)到一語(yǔ)雙關(guān)的表現(xiàn)效果。較一般的圖底關(guān)系，正負(fù)形態(tài)的設(shè)計(jì)形象具有某種視覺趣味性，觀者在賞析圖像本身之時(shí)，可領(lǐng)略到圖中藏圖、像中含像的視覺感官體驗(yàn)。正負(fù)形態(tài)由來(lái)已久，如中國(guó)古代的裝飾圖案則經(jīng)常采用正負(fù)形的巧妙嵌合。荷蘭藝術(shù)家埃舍爾曾創(chuàng)作了大量以正負(fù)形態(tài)為主題形象的藝術(shù)作品，日本設(shè)計(jì)師福田繁雄將正負(fù)形態(tài)成功地運(yùn)用于平面設(shè)計(jì)。平面設(shè)計(jì)中的正負(fù)形態(tài)能加強(qiáng)設(shè)計(jì)形象的表現(xiàn)力度，使異質(zhì)形象融于整一結(jié)構(gòu)，同時(shí)，這種表現(xiàn)形式可以體現(xiàn)出一種哲理性的象外之意，或?yàn)閷?duì)同一問(wèn)題的正反思維角度，或?yàn)閮煞N事物之間的相互依存關(guān)系，或?yàn)閷?duì)雙面事物的冷嘲熱諷等。

太極圖中陰陽(yáng)二者的關(guān)系還可以被理解為一種映射關(guān)系，例如，陰方的形象顯現(xiàn)不單是表明陰本身的客觀存在，更是對(duì)其生成和存在環(huán)境中陽(yáng)方的對(duì)應(yīng)指向。那么，太極圖中陰陽(yáng)關(guān)系的表現(xiàn)形式則可存在顯性表現(xiàn)和隱性表現(xiàn)兩種狀態(tài)。這兩種表現(xiàn)形式分別由可見之象和潛藏之勢(shì)兩部分構(gòu)成，在顯性表現(xiàn)的狀態(tài)中，陽(yáng)方處于主導(dǎo)地位，此中，陰陽(yáng)關(guān)系表現(xiàn)為以陰象映襯陽(yáng)勢(shì)，相應(yīng)地，在隱性狀態(tài)中，陰方處于主導(dǎo)地位，此中，陰陽(yáng)關(guān)系則表現(xiàn)為以陽(yáng)象映襯陰勢(shì)。

平面設(shè)計(jì)可由設(shè)計(jì)形象和設(shè)計(jì)理念兩部分構(gòu)成，其中，設(shè)計(jì)形象的表現(xiàn)形式存在具象表現(xiàn)和抽象表現(xiàn)兩種，而設(shè)計(jì)理念也同樣存在直觀體現(xiàn)和會(huì)意體現(xiàn)兩種。通常，形象中的具象對(duì)應(yīng)理念中的直觀，反之，形象中的抽象則對(duì)應(yīng)理念中的會(huì)意。但是，作為平面設(shè)計(jì)藝術(shù)，這種對(duì)應(yīng)關(guān)系并不是設(shè)計(jì)師的理想狀態(tài)，平面設(shè)計(jì)在完成其視覺傳播任務(wù)的同時(shí)，對(duì)受眾的視覺感知和心理感應(yīng)具有一定程度的延續(xù)性影響。若按照這種對(duì)應(yīng)關(guān)系，平面設(shè)計(jì)將導(dǎo)致兩種結(jié)果:一種是新聞式的照片宣傳，一些商業(yè)廣告則主要采用這種類型的平面設(shè)計(jì)，因?yàn)檫@種設(shè)計(jì)的成本不高，其設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式對(duì)內(nèi)容的言說(shuō)直接平淡到被不屑一顧的程度，這種設(shè)計(jì)幾乎不顧及社會(huì)大眾或針對(duì)受眾的信息接受程度、視覺感知程度以及審美心理情愫等，而是一味地實(shí)行連續(xù)轟炸式的廣告手段，并刻意充當(dāng)視覺垃圾的角色。一種則是徹底成為純粹的抽象圖形或圖像謎語(yǔ)。這種類型的平面設(shè)計(jì)雖然表面看來(lái)似乎具有某種程度的視覺趣味和審美意味，但是最終卻容易陷入圖解晦澀難懂之境，從而失去平面設(shè)計(jì)傳播信息的重要屬性。

若將形象中的抽象、具象分別和理念中的直觀、會(huì)意相對(duì)應(yīng)，那么，平面設(shè)計(jì)將會(huì)在某種程度上實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)審美的價(jià)值。平面設(shè)計(jì)應(yīng)該具有設(shè)計(jì)意味。這里的意味主要是關(guān)于審美的情感性因素，或者說(shuō)，平面設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)作品，不是單純意義上的信息傳播載體，此時(shí)，它從原初的媒介屬性分立和獨(dú)立出來(lái)，實(shí)現(xiàn)自身存在的價(jià)值。英國(guó)美學(xué)家克萊夫·貝爾在其《藝術(shù)》一書中指出:“‘有意味的形式’，就是一切視覺藝術(shù)的共同性質(zhì)。”設(shè)計(jì)意味是作為一種內(nèi)在因素存在于平面設(shè)計(jì)，而不是視覺表現(xiàn)之外的附加形式。在平面設(shè)計(jì)中，抽象的設(shè)計(jì)形象在視覺表現(xiàn)上趨向隱晦含蓄，這可以理解為陰陽(yáng)關(guān)系中的陰象，而陰象映襯陽(yáng)勢(shì)，那么，抽象的形象則意在直觀的設(shè)計(jì)內(nèi)涵，同樣，具象的設(shè)計(jì)形象在視覺表現(xiàn)上趨向直接簡(jiǎn)明，這可以理解為陰陽(yáng)關(guān)系中的陽(yáng)象，而陽(yáng)象映襯陰勢(shì)，那么，具象的形象則意在會(huì)意的設(shè)計(jì)內(nèi)涵。這樣，受眾在接受設(shè)計(jì)內(nèi)容信息的同時(shí)，可以擺脫視覺感官產(chǎn)生的單一、疲勞、慣化、乏味甚至厭煩等消極因素，而產(chǎn)生或多或少的趣味、幽默和情調(diào)等因素，從而實(shí)現(xiàn)信息傳播和藝術(shù)審美二者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

抽象的設(shè)計(jì)形象包含兩個(gè)部分，一種是抽象圖形本身，一種是作為圖形化的文字。一般地，抽象的設(shè)計(jì)形象在視覺表現(xiàn)上具有集中和凝練設(shè)計(jì)理念的作用，例如，對(duì)設(shè)計(jì)理念的團(tuán)結(jié)、上進(jìn)、積極、亢奮等方面的表達(dá)可以被歸納為一個(gè)紅色的圓形圖像，但同時(shí)也產(chǎn)生一種反向性的問(wèn)題，即紅色圓形圖像的象征意義的不確定性和寬泛性。這里涉及關(guān)于平面設(shè)計(jì)所宣傳的信息對(duì)受眾群體的選擇性或針對(duì)性問(wèn)題，平面設(shè)計(jì)的最終面世有兩種情形，一種是對(duì)信息普遍性的社會(huì)宣傳，一種則是對(duì)信息范圍限定性的群體宣傳。在前一種情形中，平面設(shè)計(jì)往往具有相對(duì)確定的主題背景或已經(jīng)被普遍認(rèn)知的某種符號(hào)形式來(lái)作為前提條件，而在后一種情形中，平面設(shè)計(jì)中的信息傳達(dá)則需要某一領(lǐng)域的受眾群體對(duì)信息具有一定程度的共識(shí)，這樣的平面設(shè)計(jì)往往不被其他受眾所接受，這也是市面上有諸多平面廣告不知其所云的原因。因此，平面設(shè)計(jì)中的抽象形式是在受眾群體已被確定的基礎(chǔ)上對(duì)設(shè)計(jì)理念作整合性的形象概括，否則，這種抽象形態(tài)則導(dǎo)致對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容解讀的模糊或歧義。

在國(guó)內(nèi)青年設(shè)計(jì)師顏倫意的系列海報(bào)作品《香港事》中，幾乎占據(jù)版面全部的黑色形體與文字的布局、變形的結(jié)合，將香港社會(huì)中存在的東與西之間的隔閡以及西部發(fā)展對(duì)東部的重重負(fù)擔(dān)，香港人與內(nèi)地人之間種種矛盾以及兩種人之間存在的觀念差異，甚至是香港人自身的無(wú)形壓力等問(wèn)題集中概括于其中，設(shè)計(jì)理念的言說(shuō)一目了然，發(fā)人深省，其設(shè)計(jì)表現(xiàn)的形式感甚是令人嘖嘖。這種設(shè)計(jì)形象在觀者對(duì)其信息接受的同時(shí)，直接將壓抑于內(nèi)心深處的某種感嘆或共鳴喚醒，但同時(shí)又將其沉寂于無(wú)聲的平面語(yǔ)言，賦予其戲劇化的藝術(shù)表現(xiàn)效果。

直觀的設(shè)計(jì)形象往往需要營(yíng)造一種意想不到的設(shè)計(jì)語(yǔ)境，即看似平常的生活場(chǎng)景或圖像，其中卻別有一番寓意所在。平面設(shè)計(jì)，尤其是平面廣告，可以通過(guò)這種設(shè)計(jì)方式來(lái)使受眾提高對(duì)設(shè)計(jì)形象的回味性和強(qiáng)化對(duì)信息的回憶性。這樣，平面設(shè)計(jì)則可以將廣告文案省去，使受眾對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容的注意點(diǎn)轉(zhuǎn)向某種趣味或幽默，進(jìn)而使受眾自行投入設(shè)計(jì)語(yǔ)境，并主動(dòng)揣摩其中隱含的信息。從心理感應(yīng)的角度，這主要是借用了人對(duì)未知或未解事物容易產(chǎn)生好奇感的心理特征，這種現(xiàn)象在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，可以極大程度地提高受眾對(duì)設(shè)計(jì)形象的主動(dòng)性和積極性。例如，1998年戛納廣告節(jié)奔馳汽車平面廣告獲獎(jiǎng)作品，光影中的轎車和路面上的車胎痕成為全部視覺形象表現(xiàn)的焦點(diǎn)。乍看來(lái)似乎和日常場(chǎng)景無(wú)異，但仔細(xì)品味廣告中的意味，恍然欣喜，設(shè)計(jì)中所要宣傳的奔馳新款是如此靚麗奪目，以致過(guò)往車輛都不約而同地剎車并觀賞它。