(河南大學(xué) 外語學(xué)院, 河南 開封 475001)

現(xiàn)代主義作家沃爾夫說，“1910年十二月左右，人的性格變了……人與人之間的一切關(guān)系——主仆之間，夫婦之間，父子之間——都變了”[1]197。正是沃爾夫所提及的那個(gè)動(dòng)蕩時(shí)代孕育了現(xiàn)代主義這朵文學(xué)奇葩。孕育于亂世的現(xiàn)代主義關(guān)注人生存狀態(tài)的變化，特別是個(gè)體主體性的蛻變。傳統(tǒng)文學(xué)中的英雄形象一去不返，現(xiàn)代社會(huì)的反英雄形象紛紛登上文學(xué)舞臺(tái)。風(fēng)花雪月的浪漫、事業(yè)成功的傲氣和指點(diǎn)江山的豪情煙消云散；現(xiàn)代主義作家筆下的市井人物只能默默咀嚼工業(yè)時(shí)代的機(jī)械、家庭危機(jī)的痛楚和生命流失的干涸。意氣風(fēng)發(fā)和高大明朗與迷茫彷徨和渺小猥瑣形成鮮明對(duì)比。改造自然的英雄忽然從云端跌入現(xiàn)代社會(huì)的夾網(wǎng)，變幻成矮小的現(xiàn)實(shí)小人物。失去了主體的能動(dòng)和自主，現(xiàn)代主義的反英雄受制于社會(huì)的強(qiáng)大反主體性。他們要面對(duì)社會(huì)的步步為營(yíng)，而不是征服者的節(jié)節(jié)勝利。作為對(duì)自我和社會(huì)的全面反思，現(xiàn)代主義文學(xué)人物不僅要面對(duì)個(gè)人的生活磨難，還要肩負(fù)層層積淀的歷史重負(fù)。他們不再麻木地緊跟滾滾向前的歷史車輪，暢想未來的美好和富足，而是帶著現(xiàn)代人的焦慮，轉(zhuǎn)身凝視歷史和自己留下的腳印，以逆流而上的勇氣對(duì)抗社會(huì)的反主體性。雖然社會(huì)的擠壓重于自然的威脅，逆流而上難于順流而下，但夾縫中的現(xiàn)代人本能地尋求個(gè)體主體性的復(fù)蘇，企圖重獲褪卻的生命綠色。這也許是主體傳奇的再續(xù)，也許是《桃花源記》的翻版，但僵死和復(fù)蘇之間個(gè)體主體性的蛻變確實(shí)給人柳暗花明的感嘆和撥云見日的驚奇。

作為現(xiàn)代主義的代表，喬伊斯并沒有以濃墨重彩直接描繪社會(huì)的擠壓和金錢的腐蝕作用，而是精心透析心靈的窒息和主體的僵死。由于無孔不入、無時(shí)不在、無處不有的社會(huì)擠壓對(duì)人的影響呈現(xiàn)日?；推毡榛内厔?shì)，私人空間和精神世界的點(diǎn)點(diǎn)滴滴反而可以彰顯和折射社會(huì)的強(qiáng)勢(shì)威脅?！抖及亓秩恕分蟹爆?、平庸的市井生活顯示了最深刻的生存困境和最驚人的精神癱瘓，微言大義的筆鋒揭示了現(xiàn)代社會(huì)中主體的墮落：征服自然的“大寫”的人變成了被征服、被改造的反英雄。以喬伊斯的《都柏林人》為基礎(chǔ)，本文分析現(xiàn)代個(gè)體主體性的蛻變和現(xiàn)代主義文學(xué)特質(zhì)的萌芽。都柏林人的精神癱瘓揭示了個(gè)體主體性的僵死，而自我意識(shí)的爆發(fā)又帶來了個(gè)體主體性的復(fù)蘇。作為喬伊斯現(xiàn)代主義文學(xué)生涯的序曲，《都柏林人》既鏈接傳統(tǒng)小說和現(xiàn)代主義，又見證僵死和復(fù)蘇之間的痛苦和美麗。

一、個(gè)體主體性的僵死

現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體主體性的僵死是從外部行為到內(nèi)部靈魂的深度窒息，從單個(gè)個(gè)體到所有個(gè)體的普遍異化。在機(jī)器隆隆、物欲橫流的大都市里，殘留著軀殼的現(xiàn)代人或麻木或迫切地聽從慣性生活的指引，飄蕩在一成不變的生存軌道上。

個(gè)體主體性的僵死首先表現(xiàn)在假行動(dòng)和假?zèng)_突。在人類歷史上，人和外界的矛盾不可避免，行動(dòng)和沖突證明了人的存在價(jià)值?，F(xiàn)代社會(huì)的擠壓必然導(dǎo)致個(gè)體的消極的逃離或積極的反抗，但都柏林人的逃離往往是指向原生存狀態(tài)的再度回歸。社會(huì)的束縛竟然對(duì)個(gè)體有一種邪惡的吸引力，個(gè)體常常自覺或不自覺地轉(zhuǎn)身回頭并撤回逃離的腳步。在《伊芙琳》中，主人公與戀人的私奔以她的主動(dòng)放棄為結(jié)局，她要延續(xù)自己日復(fù)一日的操勞、無助和疲憊，直到耗盡所有的熱情、生命和靈魂。伊芙琳家庭主婦、養(yǎng)家糊口的人和母親的任務(wù)與角色讓她感到壓抑、不安和焦慮。家中不可驅(qū)除的灰塵象征家務(wù)的沉重，百貨店的壓抑氣氛揭示了她精神上的高度緊張狀態(tài)，而年幼的弟弟又急需她的關(guān)愛。伊芙琳與弗蘭克私奔的計(jì)劃是她拯救自我、改變命運(yùn)的唯一出路，她像母親一樣為家庭犧牲自我，但母親發(fā)瘋而死的慘狀讓她恐懼和害怕，出逃的計(jì)劃也表現(xiàn)了她拒絕同樣結(jié)局的決心和努力。雖然私奔似乎標(biāo)志著伊芙琳命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，但她與弗蘭克的關(guān)系卻和她與家庭的關(guān)系有著極大的相似性：伊芙琳既有對(duì)家人的依戀也有對(duì)戀人的熱戀，但愛情和私奔卻像慘死的母親一樣讓她恐懼和害怕。弗蘭克的呼喚只讓她感到人間所有的驚濤駭浪，私奔只會(huì)像波濤一樣把她淹沒。在這兩種關(guān)系上，作為戀人的弗蘭克當(dāng)然與家人不同，但不變的是他們對(duì)伊芙琳的控制以及伊芙琳對(duì)他們的依賴。

另外，情節(jié)的重復(fù)反映了個(gè)體之間相互傷害的不正常關(guān)系。個(gè)體發(fā)泄式的反抗往往以個(gè)體對(duì)他者的傷害和壓迫得以實(shí)現(xiàn)，這并沒有消解社會(huì)對(duì)人的影響，反而以個(gè)體對(duì)另一個(gè)體的惡意擠壓延續(xù)了社會(huì)對(duì)個(gè)體的控制，所謂的反抗者實(shí)質(zhì)上是社會(huì)的幫兇。在《對(duì)手》中，上司對(duì)主人公的蔑視和懲罰竟然換來主人公對(duì)兒子的責(zé)罵和毒打，對(duì)手的改變并沒有更改人與人之間的關(guān)系，反而加深了社會(huì)對(duì)人的控制。父子關(guān)系被轉(zhuǎn)化為強(qiáng)者和弱者的關(guān)系，親情已消失殆盡，法林敦失去了父親的身份，社會(huì)場(chǎng)景中的欺凌和侮辱滲透到本該是溫情脈脈的家庭生活中去。孩子和家庭成為社會(huì)壓迫關(guān)系的最終受害者，作為被壓迫者和受害人的法林敦反而上升為壓迫者和害人者，但他并沒有打敗原壓迫者，而是以弱者作為自己的壓迫對(duì)象，實(shí)現(xiàn)了身份的逆轉(zhuǎn)，法林敦成了壓迫和欺凌勢(shì)力的承載者和攜帶者。法林敦不僅自己飽受凌辱和謾罵，而且使壓迫關(guān)系從社會(huì)場(chǎng)景蔓延到家庭生活，實(shí)現(xiàn)了其再生性，證明了其普遍性。行動(dòng)的無效揭示了個(gè)體的無為和停滯，顯示了生存狀態(tài)的重復(fù)和封閉?，F(xiàn)代人身陷無望的漩渦，都柏林籠罩在死氣沉沉、黯淡無光的夜色里。封閉的生存結(jié)構(gòu)決定了沖突的無效，社會(huì)的擠壓導(dǎo)致了個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的單向性。失去積極的反抗能力，個(gè)體的存在只能是被動(dòng)、無為和停滯的單向路程的延續(xù)。

外在行為沖突的降低和內(nèi)在心理沖突的上升揭示了現(xiàn)代人靈魂的窒息。社會(huì)不但可以控制人的外在生活模式，而且可以改變?nèi)说膬?nèi)在精神世界?！抖及亓秩恕返淖畲筇卣魇巧鐣?huì)場(chǎng)景和家庭生活的交織和融合。經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等社會(huì)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)原則并沒有徘徊在市井百姓的門外，而是早已無聲無息地滲入他們的靈魂深處，依附著都柏林人的身軀，走進(jìn)婚姻、愛情和家庭生活的每個(gè)角落。以實(shí)用理性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代生存理念無情地宰殺了以詩意感性為基礎(chǔ)的私人生活?；橐龊蛺矍槭悄踩±娴幕I碼，家庭責(zé)任和義務(wù)可以榨取青春和生命。家庭成員內(nèi)部近距離的精神傷害和心靈謀殺展現(xiàn)了看似無形的血淋淋場(chǎng)面，散發(fā)著揮之不去的血腥味。溫情脈脈的靈魂棲息地變成了“寸利要爭(zhēng)，寸土不讓”的現(xiàn)代戰(zhàn)場(chǎng)。這種殺人于無形的生存方式的普遍存在和日常形態(tài)常常蒙蔽人們的雙眼、掩蓋自身的危害性，甚至獲得某種實(shí)用的合理性。

個(gè)體主體性的僵死有其普遍性，包括縱向延伸和橫向擴(kuò)展的特點(diǎn)。作為短篇小說集，《都柏林人》整體上涵蓋了童年、青年和中年三個(gè)階段。雖然十五個(gè)故事的主人公各不相同，但它們的有序排列形成了以年齡為線索的連續(xù)體。各個(gè)故事講述了各個(gè)人物各個(gè)人生階段不同程度的精神癱瘓，暗示了人生道路上主體性僵死縱向延伸的可能性。這種潛在的連續(xù)體并不指向某一特定人物，而是指向任一人物。喬伊斯筆下的每個(gè)人物都可能已經(jīng)或?qū)⒁?jīng)歷如此的人生。這些男女老少身處不同的生活和工作環(huán)境，分布在都柏林的各個(gè)角落。這些故事既關(guān)涉政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等方方面面，又描繪市井人生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，濃縮了現(xiàn)代人的人生經(jīng)歷和生存狀態(tài)?！抖及亓秩恕访菜齐S意的故事組合暗示了時(shí)間和空間兩種維度的開放性和延伸性，揭示了個(gè)體主體性僵死的現(xiàn)實(shí)性和普遍性。

個(gè)體主體性的深度危機(jī)揭示了社會(huì)影響的持續(xù)性和再生性。社會(huì)因素的全面腐蝕和深度滲透顯示了它強(qiáng)大的生命力和控制力。它不是強(qiáng)制性的命令或暴力，而是無形的擴(kuò)張和極度的肆虐。它可以控制社會(huì)公共領(lǐng)域，也可以侵入個(gè)人家庭生活。社會(huì)因素的適應(yīng)力和高效性完全以人的活動(dòng)的展開和人際關(guān)系的延伸為途徑。人成了社會(huì)因素的載體和操作者。社會(huì)抹殺個(gè)體特征，主宰個(gè)體靈魂；個(gè)體的屈服和配合保證了社會(huì)因素的滲透和延續(xù)。在人群中，社會(huì)因素輾轉(zhuǎn)挪移，揮灑自如；個(gè)體卻喪失了自主性和能動(dòng)性，變成靈魂枯死的行尸走肉。社會(huì)因素的朝氣蓬勃和個(gè)體主體性的僵死消解了社會(huì)和個(gè)體之間的張力。

社會(huì)反主體性的強(qiáng)勢(shì)威脅和個(gè)體主體性的深度危機(jī)使社會(huì)和個(gè)體的矛盾演變?yōu)樯c死的較量。節(jié)節(jié)勝利的社會(huì)因素?fù)]舞著手中的指揮棒，聆聽著人群馴服的合唱；而失去敏銳感官功能和深刻感受能力的現(xiàn)代人卻聽不出這一片祥和樂聲中的傾軋之音，也不能觸摸太平盛世的潛藏危機(jī)。這種麻木和冷漠是現(xiàn)代人的真正悲劇，只有喚醒沉睡的個(gè)體才能擺脫個(gè)體主體性的深度危機(jī)。

二、個(gè)體主體性的復(fù)蘇

在《都柏林人》中，喬伊斯以現(xiàn)代主義作家特有的敏感氣質(zhì)和人文關(guān)懷揭示了個(gè)體主體性的喪失和現(xiàn)代社會(huì)的腐蝕性，企圖張揚(yáng)個(gè)體主體性，再度肯定個(gè)體的價(jià)值和主體地位。由于具有滲透性、持續(xù)性和再生性的社會(huì)因素已基本完成對(duì)個(gè)體的深度擠壓和全面圍攏，那么個(gè)體主體性的復(fù)蘇就只能依靠個(gè)體自身。既然社會(huì)控制個(gè)體的主要途徑是抹殺個(gè)性，創(chuàng)造模式化、平面化和單一化的生活模式，個(gè)體主體性復(fù)蘇的主要方式就應(yīng)該是以個(gè)體的立體性、多樣性和紛雜性對(duì)抗社會(huì)的反主體性。另外，社會(huì)因素的持續(xù)性和再生性主要取決于自我意識(shí)的鈍化和個(gè)體意志的癱瘓，那么自我意識(shí)的爆發(fā)可以讓個(gè)體重新認(rèn)識(shí)社會(huì)和自我，改變社會(huì)和個(gè)體之間的單向關(guān)系，恢復(fù)個(gè)體的能動(dòng)作用，召喚個(gè)體主體性的回歸。在《都柏林人》中，喬伊斯以頓悟探索自我意識(shí)的爆發(fā)。頓悟常常居于故事的結(jié)尾，雖然也有層層挫折，但頓悟的發(fā)生往往曇花一現(xiàn)，轉(zhuǎn)瞬即逝；頓悟的缺席和發(fā)生揭示了現(xiàn)代個(gè)體主體性的重要特征：前者顯示了自我意識(shí)的滯后性，而后者說明了個(gè)體精神的能動(dòng)性。喬伊斯筆下的頓悟揭示了自我意識(shí)的自發(fā)性、自覺性、爆發(fā)性、曲折性、不確定性等特點(diǎn)。

自我意識(shí)有其自發(fā)性和自覺性。在作為首篇的“姐妹”中，男孩雖受到精神癱瘓的強(qiáng)勢(shì)牽引，但最終贏得自由和頓悟。男孩反思自我、他人對(duì)神父以及男孩與神父關(guān)系的看法，把自我置身于由自己和多重他者組成的參照系中，不斷對(duì)比種種差異，進(jìn)而認(rèn)識(shí)自我和周圍的世界。經(jīng)驗(yàn)自我到追憶自我的轉(zhuǎn)化呈現(xiàn)出高頻率、自發(fā)性、潛意識(shí)、感性、自覺性和理性(夢(mèng)境到現(xiàn)實(shí))的特征，這種轉(zhuǎn)化使兩種自我之間的張力成了故事的常態(tài)，自我缺乏穩(wěn)定性；過去和現(xiàn)在不斷推移、變化；由多層次的感情(恐懼到超然)、認(rèn)知、時(shí)間構(gòu)成的自我結(jié)構(gòu)顯示出敏感性、開放性和豐富性；這肯定了自我意識(shí)的自發(fā)性和自主性，確定了人的主體地位。同時(shí)外部社會(huì)因素的擠壓、滲透和腐蝕又決定了自覺的自我意識(shí)的必要性和必然性。自我審視是現(xiàn)代個(gè)體主體性的重要特征。在作為壓軸篇的“死者”中，主人公雖人到中年，但姍姍來遲的頓悟卻也能帶來舊我的死亡和新我的誕生，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體的能動(dòng)性和主動(dòng)性。

自我意識(shí)有其爆發(fā)性。頓悟的篇尾位置和戛然而止的特征顯示了火花般的燦爛。在結(jié)尾時(shí)，主人公對(duì)自我和他人有了新的認(rèn)識(shí)，體驗(yàn)自我和回憶自我的距離突然拉大，表現(xiàn)了人物自我的多重性和豐富性，證明了自我的內(nèi)部生命力，深化了對(duì)人的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)了反思性自我意識(shí)的能動(dòng)作用。同時(shí)，這種主體凸顯了自我的層次感和個(gè)體性，爆發(fā)性可以突破社會(huì)因素的合攏之勢(shì)和重重包圍，造就個(gè)體和社會(huì)關(guān)系的逆轉(zhuǎn)，證明了個(gè)體潛在的能動(dòng)性和主動(dòng)性。自我意識(shí)的發(fā)生打破了靜態(tài)、沉悶、封閉的生存狀態(tài)，顯示了個(gè)體存在的開放性和動(dòng)態(tài)特征。個(gè)體對(duì)自我和世界的再認(rèn)識(shí)部分地消解了社會(huì)的反主體性，不屈的抗?fàn)幘褡C明了現(xiàn)代個(gè)體的主體地位。

自我意識(shí)的發(fā)生有其曲折性。社會(huì)擠壓所導(dǎo)致的精神凹痕和生活慣性常常抑制和拖延自我意識(shí)的出現(xiàn)。在《都柏林人》中，頓悟的發(fā)生以人物的多重挫折為基礎(chǔ)。個(gè)體常拘泥于一貫的思維方式和生活邏輯，只有頻繁、強(qiáng)烈的外部刺激才能最終引發(fā)自我意識(shí)，促使人重新認(rèn)識(shí)世界和自我。另外，《都柏林人》的童年、青年和中年三步曲的結(jié)構(gòu)揭示了不同階段的頓悟的不同特點(diǎn)。年齡的增長(zhǎng)沒有增加頓悟發(fā)生的頻率或降低難度系數(shù)，卻導(dǎo)致頓悟出現(xiàn)的不斷滯后。長(zhǎng)期統(tǒng)一化、模式化的封閉生活腐蝕了心靈的敏感和活力，導(dǎo)致了個(gè)體意識(shí)的后天惰性。

自我意識(shí)的發(fā)生有其不確定性，主要表現(xiàn)在時(shí)間維度的非線性特征和空間維度的不均勻分布。頓悟的瞬間性揭示了其短暫性和非線性。它只是在生存的封閉圈上撕開了一條裂縫，這可能點(diǎn)燃心靈之火，迎來個(gè)體的新生；也可能在外界的擠壓下重新閉合，恢復(fù)原有的沉寂。另外，頓悟的整體分布結(jié)構(gòu)既包括它的在場(chǎng)和發(fā)生，又涵蓋它的缺席和懸置。前者證明了自我意識(shí)的可能性，而后者也顯示了它的偶然性和不確定性。

在社會(huì)反主體性籠罩的夜幕下，自我意識(shí)帶來了個(gè)體主體性的復(fù)蘇，燃起了星星之火，但個(gè)體和社會(huì)始終是突圍和包圍、劣勢(shì)和優(yōu)勢(shì)的關(guān)系?！胺粗黧w性勢(shì)力的滲透性和普遍性襯托出個(gè)體一己之力的單薄”[2]34，自我意識(shí)的短暫性和不確定性無法徹底消解社會(huì)因素的再生性和腐蝕性。在崇尚物質(zhì)享受、追求經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)體的精神有為只能發(fā)揮極其有限的作用。因此，自我意識(shí)只能帶來個(gè)體主體性的復(fù)蘇，不能恢復(fù)現(xiàn)代個(gè)體崇高、偉岸的主體形象。

三、僵死與復(fù)蘇之間現(xiàn)代主義文學(xué)特質(zhì)的萌芽

作為現(xiàn)代主義的靈魂，現(xiàn)代個(gè)體主體性的蛻變顯示了其兩面性。社會(huì)因素的滲透和腐蝕改變了傳統(tǒng)小說中意氣風(fēng)發(fā)、明朗高大的主體形象。精神凹痕和心靈痛楚讓他渺小猥瑣，社會(huì)的壓抑和反主體性的陰影使他向往自由、美好的精神世界。殘酷現(xiàn)實(shí)和美好的理想之間的夾縫導(dǎo)致了現(xiàn)代主體分裂的自我。作為西方文化傳統(tǒng)的一部分，自我的和諧統(tǒng)一和社會(huì)的不良影響貫穿于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的西方文學(xué)，潛藏在現(xiàn)代個(gè)體主體形象的深處。自足的、天然的、統(tǒng)一的自我觀念一直是作為主體的人的靈魂棲息地，即使社會(huì)的不良影響可以威脅自我，但主體總可以改變世界，維護(hù)自我的完整和和諧。但這種觀念卻面臨現(xiàn)代社會(huì)的極大挑戰(zhàn)。社會(huì)因素蠶食了人的精神和靈魂，侵占了人的肉體和軀殼；根深蒂固的自我觀念使人追求現(xiàn)代社會(huì)主體的自由王國(guó)，反思性和評(píng)判性的自我意識(shí)可以重新認(rèn)識(shí)自己和社會(huì)，但舊我和新我的對(duì)比標(biāo)志著裂縫的出現(xiàn)。完整的自然狀態(tài)已不復(fù)存在，指點(diǎn)江山的主體一去不返，人的碎片和分裂狀態(tài)已不可避免。《都柏林人》中個(gè)體主體性的僵死和復(fù)蘇展現(xiàn)了現(xiàn)代人的矛盾性和兩面性：他既是現(xiàn)實(shí)世界中被動(dòng)、無為的“小寫”的人，又是頓悟瞬間有為、主動(dòng)的“大寫”的人。

現(xiàn)代個(gè)體主體性的蛻變首先決定了現(xiàn)代主義文學(xué)的反現(xiàn)實(shí)主義特征。以現(xiàn)實(shí)主義為主流的傳統(tǒng)小說的審美對(duì)象是廣義外部世界，它不但“指向自然界和社會(huì)，而且包括棲居其中的人的活動(dòng)”[3]65。個(gè)體和外界的沖突是小說的核心，故事的發(fā)展以情節(jié)為主線，以物理時(shí)空中人的行動(dòng)為推動(dòng)力。個(gè)體的活動(dòng)證明了主體的積極性和主動(dòng)性，可改良的外部世界維護(hù)了主體的形象。個(gè)體主體性的蛻變宣布了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)特征的相對(duì)無效，社會(huì)的反主體性挑戰(zhàn)人的主體地位。作為喬伊斯告別傳統(tǒng)的見證，《都柏林人》的假行動(dòng)、假?zèng)_突和淡化的情節(jié)揭示了現(xiàn)代人的精神危機(jī)；成熟的現(xiàn)代主義作品大多剝奪了情節(jié)、行動(dòng)和沖突的文學(xué)主導(dǎo)地位，“意識(shí)流小說甚至威脅到廣義的外部世界的基本有效性”[4]69。外部世界的懸置揭示了現(xiàn)代人的精神危機(jī)，證明了主體的被動(dòng)和無為。

現(xiàn)代個(gè)體主體性的蛻變也預(yù)示了現(xiàn)代主義文學(xué)的烏托邦特性。個(gè)體主體性的僵死導(dǎo)致了外部世界的懸置和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)形式的解體，個(gè)體主體性的復(fù)蘇帶來了自我意識(shí)的凸顯和審美視角的內(nèi)移。立體的、流動(dòng)的和自由的意識(shí)王國(guó)的建立構(gòu)建了一個(gè)理想的世外桃源?，F(xiàn)代主義文學(xué)試圖懸置外部世界，消解社會(huì)反主體性，但社會(huì)因素的滲透力已決定了其影響的持久性，外部世界的強(qiáng)勢(shì)威脅預(yù)示了其不可撤銷性。因此，縹緲的心靈世界只是現(xiàn)代人駐足停歇的精神驛站，自主、能動(dòng)的個(gè)體主體性雖然具有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，但完全擺脫外部控制顯然有虛幻性，現(xiàn)代主義文學(xué)是現(xiàn)代人尋求精神寄托的烏托邦。

《都柏林人》見證了現(xiàn)代個(gè)體主體性的蛻變和現(xiàn)代主義文學(xué)特質(zhì)的萌芽。生與死的并置不僅展示困境的尷尬和廢墟的悲愴，而且?guī)砝硐氲臓N爛和復(fù)活的壯麗。在永恒的文學(xué)衍變和不息的歷史長(zhǎng)河中，《都柏林人》再度闡釋了西方人的主體性情節(jié)和上下求索精神?！?/p>

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