路云亭

(上海體育學(xué)院 體育新聞傳播與外語(yǔ)學(xué)院， 上海 200438)

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)緣起于直隸、山東地區(qū)，以光緒十三年(1887)河北冠縣梨園屯嚴(yán)書勤等十八魁反教事件為起點(diǎn)，到光緒二十五年(1899)末為止，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)屬直隸和山東時(shí)期，簡(jiǎn)稱直東時(shí)期。光緒二十六年(1900)則進(jìn)入京津時(shí)期。直東時(shí)期義和團(tuán)的演拳活動(dòng)不僅有其自身的特色，且受到華北地區(qū)農(nóng)村生活方式的影響較大。洋教勢(shì)力的崛起客觀上改變了華北地區(qū)原有的權(quán)力結(jié)構(gòu)，因此，團(tuán)眾生存境遇的改變，波及其演拳、社戲、觀看武戲及其他娛樂(lè)生活。義和團(tuán)的演拳活動(dòng)逐漸具備了儀式活動(dòng)擴(kuò)大化傾向。義和團(tuán)聚集演拳的地址，一般都在廟宇、集市或者秋天打糧食的場(chǎng)，而起事的時(shí)間多為春季，主要和農(nóng)閑時(shí)節(jié)相關(guān)，每年中這一時(shí)段通常是華北地區(qū)鄉(xiāng)村廟會(huì)最為活躍的時(shí)間。村廟戲所不僅具有多功能的實(shí)際性用途，還隱含有擴(kuò)展武術(shù)影響力的功能。

一、晚清直東團(tuán)眾觀看武戲激發(fā)反洋教意志的行為

大刀會(huì)和梅花拳共為義和團(tuán)的前身。周錫瑞認(rèn)為，作為早期義和團(tuán)組織形態(tài)的大刀會(huì)是介于民團(tuán)和盜匪之間的地方武裝，與清廷時(shí)合時(shí)離。演劇活動(dòng)則是大刀會(huì)一種喜慶儀式，觀戲常成為大刀會(huì)的吉祥事，團(tuán)眾觀戲契合的是民間流行的禮戲合一的盛況。歷史文獻(xiàn)多次記載了類似事件。阮祖棠稟，劉坤一光緒二十二年六月十八日奏大刀會(huì)?！捌淝秊閯⑹慷恕⒂冉鹕?、彭桂林及曹姓，皆會(huì)中之杰出者，各分門戶號(hào)召徒黨，其弟子每為其師壽，數(shù)百里俱至演劇作會(huì)?！?阮祖棠稟，“劉坤一光緒二十二年六月十八日奏”，引自臺(tái)灣中央研究院近代史研究所編《教務(wù)教案檔》第6輯第1冊(cè)第151－152頁(yè))由于擔(dān)心官府打擊，大刀會(huì)先時(shí)的活動(dòng)處于隱秘狀態(tài)，其活動(dòng)的方式更多地突出了武術(shù)的表演特性，主要是為示威而演示拳術(shù)，而非為戰(zhàn)斗而準(zhǔn)備格斗術(shù)。至光緒二十一年(1895)初顯公開化。1960年3月，單縣城關(guān)公社的104歲的王文粹回憶光緒二十二年(1896)春天看戲演拳事:

單縣城西的大刀會(huì)都是劉士端、曹得禮領(lǐng)導(dǎo)的，曹得禮帶領(lǐng)了大刀會(huì)群眾在縣城西南火神廟地方唱過(guò)一次對(duì)臺(tái)戲，群眾有幾千人。火神廟唱戲聚眾是在哪一年記不清了。當(dāng)時(shí)我約33歲左右。自從開了這一次會(huì)后，大刀會(huì)就成立起來(lái)了，名聲也傳開了。唱的是兩出戲，一為梆子戲，一為柳子戲。［1］10

周錫瑞認(rèn)同當(dāng)年的大刀會(huì)曾舉行過(guò)祖師誕拜盛大慶典，兩臺(tái)戲同時(shí)上演，顯示了大刀會(huì)的成功?！跋裢Ｒ粯?，戲?qū)⒄麄€(gè)邊界地區(qū)的人們吸引而來(lái)，從而為各村大刀會(huì)之間加強(qiáng)聯(lián)系提供了理想的機(jī)會(huì)。根據(jù)地方的口頭傳說(shuō)，毓賢偽裝成算命先生來(lái)看戲，以暗察大刀會(huì)不斷增長(zhǎng)的勢(shì)力?！保?］1251960年3月，單縣李半莊公社鹿灣80歲的張起合曾經(jīng)回憶起當(dāng)年大刀會(huì)唱戲:

大刀會(huì)曾在火神廟唱戲，唱戲時(shí)蓋了許多神棚，兩旁排的大刀，插的是紅纓槍，可真威武。神棚兩旁寫了一副對(duì)聯(lián)，口氣可真大，上面寫的是:“一口寶劍震乾坤，替天行道安天下。”毓賢曾來(lái)火神廟私訪，見了這些場(chǎng)面對(duì)聯(lián)，覺(jué)得非同小可，大刀會(huì)要造反了，遂定下了罪名。［1］12

可知，這次觀看武戲活動(dòng)代替了大刀會(huì)的慶賀儀式，武戲演出臨時(shí)變成了禮儀性活動(dòng)，更吻合了武戲內(nèi)在的結(jié)群性和宗教性功能。晚清中國(guó)人對(duì)戲曲的依賴性很強(qiáng)。明恩溥在《中國(guó)人的氣質(zhì)》中曾認(rèn)為中國(guó)人“經(jīng)營(yíng)體面(Face)也，有原理:得此體面(Face)也，有方法。我西洋人決不能知之。何則?我西洋人者，不能無(wú)間斷而為此演劇之舉動(dòng)，致常迷于歧途也?！保?］2魯迅在小說(shuō)《阿 Q正傳》中曾記錄過(guò)阿Q的看戲情結(jié):“至于輿論，在未莊無(wú)異議，自然都說(shuō)阿Q壞，被槍斃便是他的壞的證據(jù);不壞又何至于被槍斃呢?而城里的輿論卻不佳，他們多半不滿足，以為槍斃并無(wú)殺頭這般好看;而且那是怎么的一個(gè)可笑的死囚呵!游了那么久的街，竟沒(méi)有唱一句戲，他們白跟了一趟了?！保?］527晚清的戲曲對(duì)中國(guó)人心理影響之深刻，由此可見一斑。

義和團(tuán)的日常生活離不開武戲，因觀看武戲引起的糾紛便構(gòu)成了各種勢(shì)力沖突的原因。庚子年春，華北大旱，無(wú)地可種的青年農(nóng)民加入義和團(tuán)。教民仰仗其武器精良，不斷向團(tuán)民發(fā)難，光緒二十五年三月十二日(1899年4月21日)，教民曾打死了20多名拳民。同年，在淶水的高洛村，“教民們集中在村南。1899年因唱戲一事民教發(fā)生沖突。像往常那樣，戲臺(tái)扎在村南的中心十字路口，這正好位于一個(gè)教民家的前面，大亂由此發(fā)生。按照慣例，人們搭起帳篷，從村廟里請(qǐng)出眾神來(lái)聽?wèi)?。教民們認(rèn)為把這些異教徒神像置于他們門前的臺(tái)階上是對(duì)他們的冒犯，因而前去辱罵神像并踢翻了神臺(tái)，而村民們則洗劫了教堂作為報(bào)復(fù)?！保?］328結(jié)果，官府袒護(hù)教民，引發(fā)了民教沖突，罰閻老福250兩銀子，教民益橫。光緒二十六年四月十四日(1900年5月12日)，義和團(tuán)殺教民30戶，并投尸井內(nèi)?？偙鴹罡Ｍ瑤?0名士兵，殺拳民60名，俘20名。5月22日，義和團(tuán)反抗，活捉楊福同，連同他兩名部下一同殺死。這是義和團(tuán)和官府公開沖突的開端，其起因卻是為觀看武戲。

義和團(tuán)的觀看武戲生活先是為了聚集民氣，制造轟動(dòng)效應(yīng)。1960年3月，單縣郭村公社吳三虎廟村86歲的吳元漢回憶說(shuō):“曹得禮在家鄉(xiāng)曹樓，曾為祖師爺唱過(guò)戲，曹得禮的徒子徒孫一千多人都看戲，曹得禮還要他們管飯。曹州知府毓賢扮成算卦先生前來(lái)私訪，將卦攤擺在路當(dāng)中，被曹得禮的徒弟攆走。當(dāng)時(shí)就有人認(rèn)得他是毓賢，但也有人不認(rèn)得。后來(lái)曹得禮為官府誘進(jìn)城被捕，不久遇害?！保?］10后人回憶起義和團(tuán)歷史，都記得觀看武戲是為了聚眾。同樣是1960年3月，單縣郭村公社黃崗鎮(zhèn)93歲的張獻(xiàn)中回憶說(shuō):“劉莊曾唱過(guò)戲，聚會(huì)時(shí)，大刀會(huì)有旗。旗上寫了三個(gè)字，什么字我記不得了，因?yàn)槲也蛔R(shí)字，大概是誰(shuí)領(lǐng)導(dǎo)的大刀會(huì)就寫上誰(shuí)的名字，可能寫上‘劉士端’三個(gè)字?！保?］9－10義和團(tuán)首領(lǐng)利用觀看武戲機(jī)會(huì)，適當(dāng)?shù)貜埓舐晞?shì)，提高威望，并向教民示威。1960年3月，單縣動(dòng)力加工廠58歲的劉清月回憶了當(dāng)時(shí)的情況:

劉士端的徒弟很多。曹得禮為張莊首領(lǐng)，范金先為謝集(今單縣境內(nèi))首領(lǐng)，王林鳳為南魯集(武城縣北)首領(lǐng)。

那一年三月初三日在劉莊唱過(guò)戲，三月初三系祖師爺?shù)纳?。劉讓大刀?huì)會(huì)員來(lái)劉莊吃飯。劉有一頃多地，為該村首戶。該村除了他之外，別人的土地都不多，沒(méi)有別的地主了。劉的地雖多，但為人很慷慨，因此許多會(huì)員都來(lái)。唱戲時(shí)，毓小辮曾化裝成算卦的來(lái)劉莊私訪，稽查大刀會(huì)的動(dòng)態(tài)，以便查明大刀會(huì)的真相。毓在劉莊私訪有一個(gè)多月，被人獲知，要?dú)⑺?，劉莊人認(rèn)為不可，遂把毓放走了。后來(lái)毓賢命曹縣知縣曾啟塤誘捕劉，曾派人邀請(qǐng)劉，劉坐轎車至高橋被劫。大刀會(huì)欲中途劫回，劉士端表示不可，眾遂散，劉到縣城后被害。［1］9

劉清月的父親是燒餅莊人，曾參加過(guò)劉士端的大刀會(huì)，所以，這段話應(yīng)有實(shí)際的依據(jù)?？梢?，觀看武戲活動(dòng)是義和團(tuán)召集群眾的常規(guī)方法。正因義和團(tuán)集體行動(dòng)常因觀看武戲而起，官方對(duì)民眾的觀看武戲活動(dòng)格外警惕。耶穌會(huì)士伊索勒的日記記載了1898年10月30日事:“晚禱之后，教徒們?cè)谖捍搴挖w家莊之間的田間又重新集合，商議軍火問(wèn)題，所有的中國(guó)式鳥槍和炸彈均被征用。靜悄悄的夜晚槍聲大作。不久炮聲起鳴，該令亂黨嚇得打哆嗦。然而在大名，當(dāng)時(shí)所有的教外人都群集在一起安然看戲，一聲炮響把他們嚇得四散潰逃。他們說(shuō):‘一門炮頂?shù)蒙弦磺€(gè)人哩!’”［5］214李伯元《庚子國(guó)變彈詞》第二回記載了毓賢派遣親兵統(tǒng)領(lǐng)袁世敦攻打清平縣朱紅燈事，其中的原始武打場(chǎng)景令人觸目驚心:

那袁世敦聽了毓賢吩咐之言，隨即立起身來(lái)，打了一躬，手捧令箭，稟辭而出，回至公館，吩咐查點(diǎn)人馬，連夜拔隊(duì)登程，從小路往清平縣進(jìn)發(fā)。(唱)三軍聞令不延停，一隊(duì)貔貅就起程，簇?fù)碇熊娫y(tǒng)領(lǐng)，霎時(shí)離了濟(jì)南城。旌旗耀日軍容整，刀戟凝霜?dú)怛v，奉命只從間道走，銜枚萬(wàn)馬不聞聲。兵行一夜無(wú)休息，軍令森嚴(yán)不敢寧，算計(jì)已行百余里，其時(shí)天色甫黎明。忽然大霧迷前路，對(duì)面模糊看不清。(白)那袁世敦見三軍已走了一夜，知道人困馬乏，遂命扎定營(yíng)盤，打鍋造飯，一面差人到前打聽是什么地方，等到霧退天晴再作道理。(唱)營(yíng)中造飯不須云，且說(shuō)差官探事情。跑出營(yíng)門一直走，喬裝打扮像農(nóng)民，恰逢大霧彌漫際，田路高低看不清。獨(dú)自行來(lái)三五里，似聞前面有人聲。(白)約略其時(shí)，已有辰牌時(shí)刻。(唱)荒村大霧少人行，不覺(jué)饑腸轆轆鳴。一路行來(lái)不敢息，莊門忽在面前存。將身走入村莊內(nèi)，舉目觀瞧不見人，店面雖多聲寂寂。并無(wú)犬吠與雞鳴。差官到此深疑訝，低首思量想轉(zhuǎn)身，驀地順風(fēng)來(lái)相送，耳旁金鼓鬧盈盈。(白)合該此方遭難!那差官不聽則已，聽了這鑼鼓之聲，不覺(jué)呆了半天，自言自語(yǔ)道:“是了!這一定是義和拳在這里作法，所以下了這般大霧，這還了得!”急急忙忙趕回營(yíng)盤，報(bào)與統(tǒng)領(lǐng)知道。(唱)差官急急轉(zhuǎn)營(yíng)門，啟稟中軍大事情，神色倉(cāng)皇言蹇澀，世敦見了也耽驚。帳前跑倒稱標(biāo)下，奉命前村探事情，不料匪徒剛作法，興云吐霧像妖精，居民一概崇邪教，伐鼓鳴金鬧沸盈，標(biāo)下并無(wú)一字假，伏祈統(tǒng)領(lǐng)早施行。(白)那袁世敦聽了此言，停了半晌，便說(shuō)道:“是了!這一定是拳匪的巢穴了!”傳令立刻拔隊(duì)起程，即令探事差官在前引路，到前村剿滅拳匪。(唱)一聲號(hào)令到前村，勇士銜枚不敢停。大霧迷漫猶未退，依然田內(nèi)少人耕。行不到二三里，隱約村莊看得清。統(tǒng)領(lǐng)便叫將陣擺，掃除匪徒莫遲停。眾軍一陣排槍放，接二連三大炮鳴。合是此方遭劫數(shù)，霎時(shí)石破與天驚!(白)當(dāng)時(shí)放過(guò)幾陣排槍，幾門大炮，霎時(shí)間，但聽得房屋倒塌之聲，與鬼哭人號(hào)攪成一片?；兴粕进Q谷應(yīng)，石破天驚!圍墻缺處，又只見老老少少，男男女女，自相踐踏，四處逃生!袁統(tǒng)領(lǐng)立刻傳令三軍，攔阻兜殺。這一殺，直殺得橫尸滿地，流血成河，可憐良民，盡死于刀槍之下，那袁統(tǒng)領(lǐng)毫無(wú)知覺(jué)，還當(dāng)他們都是匪黨呢!(唱)差官報(bào)事欠分明，竟使良民盡喪生，枉殺人民千萬(wàn)眾，算來(lái)不到半時(shí)辰。看看莊內(nèi)無(wú)人影，霧退天晴望得清，統(tǒng)領(lǐng)便教兵扎住，自攜戈什入村莊。滿街尸首無(wú)人跡，幾處民房劫火焚。信步行來(lái)不覺(jué)遠(yuǎn)，抬頭一望陡然驚!(白)走到一處，只見前面有座小廟，寫著關(guān)帝廟三個(gè)大字，廟前搭建了一座戲臺(tái)，臺(tái)上堆了多少戲衣，與那槍刀劍戟之類，這時(shí)亦被炮彈打得東倒西歪，七零八落。再看地下的尸首，也有抹著花臉的，也有戴著胡須的，亦有打去一腿的，亦有洞穿肚皮的，一個(gè)個(gè)躺在地下，世敦看了一回，忽然明白，阿呀一聲道:“不好了!是他們?cè)谶@里演戲酬神，并不是興妖作怪!誤剿良民，如何是好?”于是無(wú)精打采，急急跑回營(yíng)盤，自己搜尋主意。［6］706－708

《庚子國(guó)變彈詞》夸張地描述了官方濫用武力殃及池魚的現(xiàn)象，其真實(shí)性未必可靠，卻并非無(wú)中生有，而是藝術(shù)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)義和團(tuán)和官府的另類關(guān)系，其中即蘊(yùn)含了武戲在晚清民眾日常生活中的影響力?！陡訃?guó)變彈詞》中的這段描寫至少說(shuō)明，義和團(tuán)確有利用廟宇起事的事實(shí)，且為官方所忌憚。團(tuán)眾因觀看武戲而成了官方的仇視目標(biāo)，而武戲?qū)ι形涞牧x和團(tuán)成員的性格熏陶作用的確很重要。

二、村落市場(chǎng)中的演藝景觀

義和團(tuán)的集體性活動(dòng)多種多樣，組織形式亦不盡統(tǒng)一，其中，類似大刀會(huì)樣式的農(nóng)村的自衛(wèi)組織，是義和團(tuán)組織形式的雛形。日本學(xué)者馬場(chǎng)毅認(rèn)為，“在很多的農(nóng)村中還有通過(guò)農(nóng)民的協(xié)同活動(dòng)來(lái)保護(hù)農(nóng)作物不受盜竊和畜害的看青?！保?］456華北地區(qū)“還存在以村落自衛(wèi)為目的的將各村落相連合的連莊會(huì)。最初，防止土匪等外來(lái)敵人的村落自衛(wèi)工作是村落全體的工作，是‘村落共同體’的工作，連莊會(huì)是將此作為各村連合實(shí)行目的的組織。由于參加連莊會(huì)而形成特有的村落保衛(wèi)的共同意識(shí)。在此我也想指出，參加此種作為村落自衛(wèi)組織的連莊會(huì)，是農(nóng)民的日常生活的一部分。”［7］456文中提到的市場(chǎng)圈，則不僅是買賣雙方共同維系的公共空間，還是公共娛樂(lè)的場(chǎng)所，其中包括了競(jìng)技場(chǎng)、戲場(chǎng)和舞臺(tái)。

馬場(chǎng)毅轉(zhuǎn)引福武直引用華中的例子說(shuō)，華中的很多村落以小規(guī)模的村廟形成第一層次的宗教圈，以土地廟為中心的第一層次的宗教圈得到擬定，然后擬定了連合數(shù)個(gè)村莊祭祀土地廟的第二層次的宗教圈，最后以地區(qū)性有名寺廟的廟會(huì)為中心，擬定第三層次的宗教圈。不管如何，在農(nóng)民的日常農(nóng)耕生活中，就算不是長(zhǎng)久性行為，這種宗教圈的擬定，從諸如義和團(tuán)的擁有濃厚宗教色彩的秘密結(jié)社的發(fā)展來(lái)看也是非常重要的事情。中村哲夫更進(jìn)一步地指出，這種宗教圈與經(jīng)濟(jì)性交易圈的市場(chǎng)圈有一定的聯(lián)系，且往往相互重疊。［7］456馬場(chǎng)毅還將美國(guó)學(xué)者G.W.Skinner的觀點(diǎn)奉為參照系。G.W.Skinner認(rèn)為，四川青年農(nóng)民還可通過(guò)茶店或茶館中的媒人在標(biāo)準(zhǔn)市場(chǎng)圈內(nèi)找媳婦，該省的茶店或茶館里還設(shè)有哥老會(huì)的支部，哥老會(huì)同時(shí)以標(biāo)準(zhǔn)市場(chǎng)社會(huì)的農(nóng)村為單位。［7］457上述資料說(shuō)明，類似義和團(tuán)這樣的秘密結(jié)社在當(dāng)時(shí)就具備了良好的生存空間，其組織狀況的好壞和市場(chǎng)發(fā)育有關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，從宗教方面來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)街道寺廟的祭神所支配的地上領(lǐng)域是標(biāo)準(zhǔn)市場(chǎng)，而標(biāo)準(zhǔn)市場(chǎng)對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，還是經(jīng)過(guò)組織后可表演各種節(jié)目的娛樂(lè)場(chǎng)所。［7］457

Skinner從娛樂(lè)場(chǎng)所的層次進(jìn)行了以下很有興趣的述說(shuō):

標(biāo)準(zhǔn)市場(chǎng)及更高層次的市場(chǎng)是說(shuō)書人、劇團(tuán)、盲人音曲師、攤販、拳擊家(原文boxers)、魔術(shù)師和裝扮成雜技師的賣藥人·魔術(shù)師的演技場(chǎng)。諸如此類的專家，不光在村莊，一般在小市場(chǎng)里也鮮見。好像市集日的這種娛樂(lè)可以使人逃離無(wú)聊的農(nóng)村生活一樣，寺廟的年會(huì)也能給人歡樂(lè)的時(shí)間。［7］457

馬場(chǎng)毅關(guān)注到了類似說(shuō)書藝人、劇團(tuán)、盲人音曲師、攤販、拳擊家等人在市場(chǎng)里的特殊作用。“在市集日里出現(xiàn)于標(biāo)準(zhǔn)市場(chǎng)或更高層次的市場(chǎng)，移動(dòng)于農(nóng)村地帶。特別如劇團(tuán)所上演的戲里的主人公，如后述般逐漸地變化成義和團(tuán)的諸神。拳擊家的原文boxers就如有著義和團(tuán)(拳)的意思一樣，指練拳使捧的武術(shù)師們。”［7］457－458農(nóng)村市場(chǎng)的標(biāo)準(zhǔn)化不僅為市面帶來(lái)了繁榮，還夾雜了很多非經(jīng)濟(jì)的元素，其中義和團(tuán)拜神活動(dòng)則通過(guò)武戲演出得以激活。馬場(chǎng)毅特別強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)村公共空間的特殊社會(huì)公用?！岸攘亢獾慕y(tǒng)一，社交圈的設(shè)定，宗教圈的擬定給農(nóng)民們帶來(lái)了共同意識(shí)的同時(shí)，標(biāo)準(zhǔn)市場(chǎng)或更高層次的市場(chǎng)給起義的組織者和諸神提供了相識(shí)的機(jī)會(huì)，雖然這在人們的日常生活中并未意識(shí)到。”［7］457－458義和團(tuán)在以演劇為主導(dǎo)功能的鄉(xiāng)村公共空間可以演練拳術(shù)，炫耀威勢(shì)，招集人馬。光緒二十四年五月十二日《山東巡撫張汝梅折》有明確的記錄:

據(jù)稱直隸、山東交界各州縣，人民多習(xí)拳勇，創(chuàng)立鄉(xiāng)團(tuán)，名曰義和，繼改稱梅花拳，近年復(fù)沿用舊義和名目。遠(yuǎn)近傳訛，以義和為義民，遂指為新立之會(huì)，實(shí)則立于咸、同年間未有教堂以前，原為保衛(wèi)身家，防御盜賊起見，并非故與洋教為難?，F(xiàn)在冠縣境內(nèi)民教相安，梨園屯教民眷屬亦已回家安業(yè)，實(shí)無(wú)出具傳單揭帖，約期鬧教各情形。所云傳單，系起直隸之滄州。三四月間，大名府城聞亦出具揭帖，然皆愚民與洋教嫌怨日深，故造訛言，藉以泄忿。其出傳單出揭帖者，亦未能實(shí)指為此項(xiàng)拳民。惟直隸、山東交界之區(qū)，拳民年多一年，往往趁商賈墟市之場(chǎng)，惟期聚會(huì)，比較拳勇，名曰亮拳。［5］176－177

義和團(tuán)亮拳的表演性和儀式性都在當(dāng)時(shí)起過(guò)聚集民眾和炫耀武力的作用，民眾參加義和團(tuán)為其威勢(shì)所感染，義和團(tuán)利用標(biāo)準(zhǔn)市場(chǎng)亮拳表演，確實(shí)起到了感召民眾、激發(fā)團(tuán)眾士氣的作用。義和團(tuán)演拳屬于表演性?shī)蕵?lè)活動(dòng)，且和晚清武戲的精神具有舞臺(tái)學(xué)、劇場(chǎng)學(xué)和觀眾學(xué)層面上的一致性。

三、廟宇空間的集群性武術(shù)表演

義和團(tuán)聚眾演拳離不開廟宇寺院，而廟宇指的是村落近旁的玉皇廟、火神廟、關(guān)帝廟、城隍廟等，屬于信眾參與世俗性集體聚會(huì)的場(chǎng)所;寺院則指的是遠(yuǎn)在山林幽谷的經(jīng)典性佛教圣地，帶有更多的精神寓體特征。直東時(shí)期義和團(tuán)的演練武藝、聚眾宣傳，其群起群隨的集團(tuán)性行為大都發(fā)生在廟宇，并和廟會(huì)活動(dòng)密切相關(guān)。

義和團(tuán)演拳需要面積較大的公共空間，而中國(guó)民間向來(lái)缺乏正式的公共空間。帝制時(shí)期的皇帝管理百姓需借助百官，晚清中國(guó)鄉(xiāng)村帶有自治性質(zhì)，朝廷無(wú)力組織相應(yīng)的公共生活，那么，鄉(xiāng)村就需要有一種公共組織及其相應(yīng)的公共空間，借以實(shí)施本屬朝廷的行政權(quán)力。晚清農(nóng)民群體性的宗廟聚集活動(dòng)通常伴隨武術(shù)演示活動(dòng)，這種演武活動(dòng)可以激發(fā)起參與者更大的權(quán)力野心，尤其是華北村落民眾，多以家族為群組合成自然村，同族同教、同鄉(xiāng)同德的居住方式很容易培養(yǎng)認(rèn)祖歸宗基礎(chǔ)上的利益和信仰的排他性?？谑鰵v史提到聚眾起事場(chǎng)所，多提及火神廟。1960年3月，山東單縣城關(guān)公社82歲的張?jiān)粫貞涍^(guò)大刀會(huì)聚眾演拳的情形:

當(dāng)時(shí)火神廟有大刀會(huì)五、六千人，曾唱過(guò)好幾天對(duì)臺(tái)戲，是曹得禮出錢請(qǐng)的，主要是為了起號(hào)召作用。大刀會(huì)提出要“坐江山”，火神廟四周插有紅旗(白邊，一說(shuō)旗上寫有“曹”字，一說(shuō)旗上有“大刀會(huì)”三字)，火神廟兩旁插有大刀、標(biāo)槍、紅纓槍、火炮等器械。大刀會(huì)過(guò)街時(shí)，扛著紅旗，背著大刀或背著紅纓槍，很威風(fēng)。［1］10

在20世紀(jì)六七十年代所謂的備戰(zhàn)備荒為人民的時(shí)期，以青少年為主體的紅小兵、紅衛(wèi)兵扛紅旗、持大刀，身背紅纓槍，滿街抖威風(fēng)的景象，則可視作復(fù)制性再現(xiàn)了義和團(tuán)眾當(dāng)年習(xí)練武藝的景象。義和團(tuán)的歷史影像，亦在后來(lái)的歷史中以另一種風(fēng)貌輪回再現(xiàn)。后世類似的大眾性武術(shù)表演活動(dòng)，亦可在義和團(tuán)這里溯到原型。

1960年3月，單縣74歲的劉志榮和81歲的陳華臣亦有類似回憶:“大刀會(huì)曾在城西五里地叫火神廟那個(gè)地方唱過(guò)兩臺(tái)戲。大刀會(huì)在此大聚會(huì)，聲勢(shì)浩大。當(dāng)時(shí)會(huì)場(chǎng)內(nèi)有許多叫賣的小販，大刀會(huì)不準(zhǔn)他們叫喊，說(shuō)明了大刀會(huì)當(dāng)時(shí)在群眾中是很有威信的。參加大刀會(huì)的多是城外鄉(xiāng)村人，大刀會(huì)燒過(guò)薛孔樓(在城東五十里地)的洋學(xué)?！?/p>

單縣李半莊公社塵莊塵勞汗回憶道:

曹得禮在單縣為頭，劉士端在曹縣為頭?！鹕駨R(位于城西五里)原來(lái)很大，該廟每年照例要為火神爺唱四次戲，但我十六歲那年特別，由曹得禮領(lǐng)頭在火神廟多唱了一次(三月初三)。唱戲名目不是為火神爺唱，而是為大刀會(huì)的祖師爺唱。唱戲的經(jīng)費(fèi)是由大刀會(huì)眾負(fù)擔(dān)，每人出錢百文。那一次大刀會(huì)在該地聚集了有好幾千人，到會(huì)者除交錢百文外，還要自備伙食費(fèi)。［1］11

曹、單大刀會(huì)在單縣火神廟唱武戲事件影響很大，光緒二十二年八月初五日登州的《山東時(shí)報(bào)》載文報(bào)道:“近在山東曹縣、河南東部諸縣、江蘇徐州諸縣有大刀會(huì)。去年春始聞，予猶不信。去年秋，言之者諄諄，予不敢以為無(wú)。及至今年春，予傳道至其地，見有來(lái)往行人多持紅纓槍者，群目為大刀會(huì)，而且公然在單縣唱戲四天以聚會(huì)友，大約有十萬(wàn)不止?！保?］12

火神廟和集市的特殊公共空間，張大了聚集于此的鄉(xiāng)民力量，提升了他們的反抗膽略。義和團(tuán)亮旗、組隊(duì)、演拳、提出重大綱領(lǐng)性和戰(zhàn)略性口號(hào)，都選擇在廟宇之類的場(chǎng)合。1966年，平陰縣孔村公社孔村85歲的朱玉成回憶了當(dāng)年的情景:

大刀會(huì)是庚子年七月十五頭上來(lái)的，那天正是大集，來(lái)了七百來(lái)人。來(lái)的時(shí)候亂七八糟，不排隊(duì)伍，南邊也來(lái)、北邊也來(lái)、東邊也來(lái)，沒(méi)有從西邊來(lái)，不知從哪里來(lái)。有旗，黃旗四方，紅邊沒(méi)豁，上頭寫的“保清滅洋”黑字;黑旗是三角形的，紅邊有些豁(鋸齒)，上頭寫著“興清滅洋”，是用布剪的紅字;白旗是紅邊黑字，四方的，沒(méi)有豁，寫著“替天行道”。旗不一樣，是一部分、一部分的，一個(gè)桿旗一個(gè)頭目。［1］210

1960年3月，高唐縣琉璃寺公社郝莊79歲的郝大江回憶道:“唱戲的地點(diǎn)一般都在類似廟宇、秋收后的場(chǎng)以及集市時(shí)期的空曠地帶。”口述歷史在講到大刀會(huì)、神拳、義和拳的武術(shù)活動(dòng)時(shí)說(shuō):“鬧神團(tuán)時(shí)有于清水、朱紅燈、楊和尚，另外有姓徐的共二十多人住在徐家寺，從于屯來(lái)張莊，住在東頭破廟里烤火?！保?］162

廟宇具有宗教的神秘性和神圣性，所以，新來(lái)的義和團(tuán)員多選廟宇作為上法或受戒場(chǎng)所，這種受戒之法是義和團(tuán)群體儀式的重要組成部分。1966年2月，高唐縣朱莊公社后楊莊45歲的楊典俊、79歲的楊永漢回憶過(guò)神拳設(shè)立禁忌之事:

我(楊典俊)聽我爹說(shuō)，我六爺爺(即楊順天)在丁家寺練神拳時(shí)打著“替天行道，殺富濟(jì)貧”的旗子。他們很正規(guī)，不貪財(cái)，不好色，見路上有東西不拾，見婦女不準(zhǔn)看兩眼。第一眼看看是什么人，第二眼就不許了。我爹小時(shí)候去丁家寺玩過(guò)，還把寺內(nèi)的泥胎像的手指弄掉，被我六爺好訓(xùn)斥，所以這些事情他知道。［1］193

光緒二十二年二月十五日(1896年3月28日)，劉士端在山東單縣城關(guān)火神廟唱武戲四天以聚會(huì)友。一般認(rèn)為，這是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的肇始時(shí)間，而地點(diǎn)則是火神廟。廟宇是神意寄存的場(chǎng)所，屬于宗族權(quán)力的象征物。群體性的聚會(huì)能增加人的膽量，極易刺激人的非分的權(quán)力欲，而宗廟演劇則愈發(fā)使人陶醉于權(quán)力的想象而不可自拔。于是，寺廟演劇、寺廟空間演拳以及與祭祀性舞蹈的融合，構(gòu)成了義和團(tuán)的儀式內(nèi)容。其中的動(dòng)態(tài)性、尚武性和身體性權(quán)力隱喻元素不應(yīng)忽視。中國(guó)的寺廟并非純粹的佛教場(chǎng)所，它至少具備了多元的文化功能。如舉辦佛事的場(chǎng)所、民間喪事法事的所在，又如《西廂記》中的普救寺，既是安放靈柩的地方，還是談情說(shuō)愛的場(chǎng)所。而城隍廟則擔(dān)負(fù)起了刑場(chǎng)的職能。義和團(tuán)時(shí)借用的廟會(huì)，時(shí)常成為義和團(tuán)成員觀看武戲、演示武藝、聚眾示威的聚合點(diǎn)。

中國(guó)的寺廟屬于激人想象的延展性建筑實(shí)體，其開放性的想象刺激原型為大眾提供了特殊的信仰歸宿據(jù)點(diǎn)。寺院的文化寓意具有超越建筑學(xué)意義的強(qiáng)大生命力，其無(wú)限的虛擬性常成為后世江湖題材戲文以及武俠小說(shuō)和電影選擇的固定背景。如1928年上海明星影片公司聘請(qǐng)鄭正秋編劇、張石川導(dǎo)演拍攝的11本黑白無(wú)聲武俠影片《火燒紅蓮寺》，即以寺廟為背景。1982年香港導(dǎo)演張?chǎng)窝着臄z的武俠電影《少林寺》等皆為寺院背景影視作品的典范。

四、結(jié)語(yǔ)

廟宇空間的演拳、觀戲、聚眾功能構(gòu)成了其既有的狂歡、聯(lián)盟以及反叛的文化功能。這種現(xiàn)象也再度證明了傳統(tǒng)武術(shù)生態(tài)體系及其本真社會(huì)價(jià)值，武術(shù)的實(shí)用性往往和習(xí)練者群體在特殊境遇下的巫術(shù)性思維相伴生。晚清的魯西北和直隸西南一帶農(nóng)民們?cè)谠箽庥舴e、仇怨難遣的緊要關(guān)口，廟宇集結(jié)，聚眾演拳，觀戲示威，并以演示武術(shù)的方式武力威迫教民就范，具有捍衛(wèi)漢教教義主導(dǎo)地位以及維護(hù)本土文化純潔性的意義，而集演拳、演劇、消閑于一體的多元性功能的鄉(xiāng)村公共空間，便成了義和團(tuán)演示武術(shù)、興事起事、聚眾抗教的理想場(chǎng)所。義和團(tuán)群體所展示出來(lái)的武術(shù)活動(dòng)鏡像融合了武術(shù)、武戲、巫術(shù)等元素，其所展示出來(lái)的豐富多彩的民俗學(xué)元素有助于今人再度認(rèn)知義和團(tuán)儀式價(jià)值的多維性。

［1］ 山東大學(xué)歷史系中國(guó)近代史教研室.山東義和團(tuán)調(diào)查資料選編［G］.濟(jì)南:齊魯書社，1980.

［2］ (美)周錫瑞.義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源［M］.張俊義，王棟，譯.南京:江蘇人民出版社，1994.

［3］ (美)明恩溥.中國(guó)人的氣質(zhì)［M］.北京:中華書局，2006.

［4］ 魯迅.魯迅全集［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1981.

［5］ 路遙.義和拳運(yùn)動(dòng)起源探索［M］.濟(jì)南:山東大學(xué)出版社，1990.

［6］ 阿英.庚子事變文學(xué)集(下)［M］.北京:中華書局，1959.

［7］ (日)馬場(chǎng)毅.義和團(tuán)的諸神與農(nóng)民的日常生活［C］//中國(guó)義和團(tuán)研究會(huì)、蘇位智、劉天路.義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)100周年國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集(上卷).濟(jì)南:山東大學(xué)出版社，2002.