安 芳

(山西大學(xué) 音樂學(xué)院， 山西 太原 030006)

本文所提到的羅羅腔有廣義、狹義之分，廣義的羅羅腔是指從其誕生起直到現(xiàn)在所有稱為羅羅腔的地方戲，狹義的羅羅腔是指以“靈丘羅羅腔”為代表的現(xiàn)代羅羅腔地方劇種。

根據(jù)知網(wǎng)搜索，關(guān)鍵詞中有羅羅腔的期刊論文24篇，碩士論文3篇，會(huì)議論文4篇，報(bào)紙專題報(bào)道16篇，年鑒16篇，地方文史資料1篇;全文搜索中提及羅羅腔的期刊論文17篇，博士論文10篇，碩士論文4篇，會(huì)議論文3篇，報(bào)紙報(bào)道7篇，年鑒4篇。最早的文章是1962年關(guān)于羅羅腔演出的一則動(dòng)態(tài)報(bào)道，到20世紀(jì)80年代始有零星論文發(fā)表，比較集中的研究是近十年來發(fā)表的文章，占研究成果的百分之八十，但最多一年也就13篇，其中論文9篇，相較其他熱門論題不是很多。另有大同大學(xué)教師段文英專寫靈丘羅羅腔的碩士論文《靈丘羅羅腔調(diào)查與研究》一篇(未公布)，孫大軍、楊成萬主編的大同市地方戲叢書《塞北梨園(二)羅羅腔》［1］一書。2006年，段文英老師山西師范大學(xué)戲劇與戲曲專業(yè)碩士畢業(yè)，論文寫的就是靈丘羅羅腔，雖然沒有高深的戲曲理論基礎(chǔ)和戲曲藝術(shù)演唱實(shí)踐，但為了寫好論文，用功頗勤，幾次去靈丘，一住就是半月二十天，拜訪地方文化名人，采訪老藝人，跟隨劇團(tuán)下鄉(xiāng)演出，精誠所至，讓她搜集到了別人得不到的第一手資料，包括老藝人的回憶錄、劇團(tuán)的歷史沿革、有關(guān)演出的具體情節(jié)與習(xí)俗、珍貴的劇本、寶貴的影像資料等等，她的論文，雖然沒有新的突破性的觀點(diǎn)，但資料之全、角度之新、持論之懇切，還是很值得借鑒和取法的。孫大軍、楊成萬都是大同市地方戲曲的研究者，生與斯，長于斯，對(duì)這方土地及其文化藝術(shù)愛之深、知之切，由于近水樓臺(tái)，所以他們著作資料翔實(shí)，持論公允而又充滿地方色彩，從羅羅腔的流布、源流沿革、發(fā)展現(xiàn)狀、藝術(shù)特色到羅羅腔的價(jià)值五個(gè)方面展開論述，是一部極具參考價(jià)值的地方文獻(xiàn)匯編。

本文就其現(xiàn)有研究成果從五個(gè)方面進(jìn)行總結(jié)。

一、羅羅腔曾經(jīng)的流布與輝煌

“羅羅腔也叫羅羅調(diào)。清代康熙年間流行于湖北、江西一帶。有人認(rèn)為羅羅腔是由弋陽腔演變而來的。羅羅腔產(chǎn)生以后，逐漸在鄰近地區(qū)流傳。在清代乾隆年間，它流傳到了當(dāng)時(shí)的戲劇中心揚(yáng)州。關(guān)于這件事，清人李斗在他的著作《揚(yáng)州畫舫錄》中有專門的記載。自從羅羅腔流傳到了揚(yáng)州之后，它的影響越來越大?！保?］

“羅羅腔又稱樂樂腔，小戲劇種。流傳于石家莊地區(qū)元氏縣龍正、趙同、西張村和欒城縣西董鋪村等地。據(jù)各地老藝人口述，羅羅腔由南方傳入，清代康、乾年間即在本地演唱。一說羅羅腔自明代向河北移民時(shí)，由山西省傳入，祖輩傳唱至今。羅羅腔早期演唱活動(dòng)，以廟會(huì)祭祀、農(nóng)閑自娛為主，一般以農(nóng)村子弟會(huì)形式組織演唱，經(jīng)常參加一些當(dāng)?shù)氐拿耖g花會(huì)活動(dòng)。演出范圍多在獲鹿、元氏、欒城縣等石家莊西南部地區(qū)。清末民初時(shí)期，羅羅腔的演唱活動(dòng)一度興盛，影響逐漸擴(kuò)大。同時(shí)，出現(xiàn)了半職業(yè)演唱團(tuán)體。1937年，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，該劇種漸趨衰落?！保?］

我們從當(dāng)代專家學(xué)者們的論述也可以看出廣義的羅羅腔原是一個(gè)流布很廣的劇種，大江南北，甚至遠(yuǎn)到云南邊陲都有她的身影。劉正維《漢調(diào)面世與皮黃腔的個(gè)性》(《交響》1998年第2期)指出湖北漢調(diào)聲腔主體是西皮二黃。西皮雖源自秦腔但已被湖北化，在原有的基礎(chǔ)上增添了許多楚地特色;二黃則為湖北土產(chǎn)，其母體應(yīng)為一種叫做“羅羅腔”的民間音樂，今天的荊州花鼓稱此腔為“圻山腔”。前者是以北方個(gè)性為主兼容了南方(中部)聲腔風(fēng)格，后者則以南方風(fēng)格為主兼及北方特色，在此基礎(chǔ)上使得漢調(diào)成為一種既能表現(xiàn)高亢激昂又能抒發(fā)委婉深情的多功能戲曲聲腔體系。鄭燕欣指出:“河南瀕滅劇種中的曲牌體劇種有大弦戲、北調(diào)子、鑼戲、羊羔戲、嗨子戲，保留著很多俗曲曲牌和音樂伴奏，多數(shù)源自于明代中原弦索俗曲，融合了高腔、青陽腔、昆腔、亂彈調(diào)、羅羅腔等劇種的曲牌、劇目及唱腔，具有風(fēng)格比較一致、諸腔并存的音樂特征?！保?］44周祜指出:“白劇是一個(gè)古老的民族劇種，原名吹吹腔，解放后又吸收了白族曲藝大本曲的一些曲調(diào)，才正式定名為白劇。吹吹腔源出于弋陽腔的吹腔，也叫羅羅腔，是一種用嗩吶吹奏的戲曲聲腔?！保?］21另外包鋼《白族吹吹腔新探》(《民族藝術(shù)研究》2008年第1期)和黎方《白劇源流、形態(tài)、發(fā)展之我見》(《民族藝術(shù)研究》1988年第5期)等文章都能說明這一點(diǎn)。

羅羅腔曾經(jīng)有過與雅部爭勝的輝煌，洪欣《第一部研究地方戲曲的專著〈花部農(nóng)譚〉》(《戲劇文學(xué)》1987年第9期)提到中國戲曲到了清代乾嘉年間，由于政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)多方面的原因，出現(xiàn)了一個(gè)新的局面，昆曲漸趨衰落，新興的地方戲已在全國范圍內(nèi)蓬勃發(fā)展，出現(xiàn)花部(指京腔、秦腔、弋陽腔、梆子腔、羅羅腔、二簧調(diào)等地方戲)與雅部(指昆山腔)爭勝的局面。焦循的《花部農(nóng)譚》就是一部關(guān)于花部的專著，它是我國戲曲理論批評(píng)史上研究地方戲曲的第一部專門論著。廖奔指出:“以弋陽腔為主的南曲變調(diào)，因其語調(diào)方音方面的長處，在北方生生繁衍，逐漸被統(tǒng)稱為高腔。北方在北曲雜劇衰歇過程中，各地流行的民間俗曲卻日益蓬隆糾結(jié)，吸收南、北曲戲劇的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)，終至形成新的聲腔系統(tǒng)。”［6］51

二、羅羅腔的源流演變

“羅羅腔與吹腔有一些相似之處。它所唱的腔調(diào)輕松愉快，活潑動(dòng)聽，接近民間小調(diào)，很適合表現(xiàn)有喜劇色彩的民間生活?，F(xiàn)在羅羅腔在山西一帶演化成了晉北羅羅、上黨羅羅等劇種。京劇等劇種也吸收了羅羅腔的一些演唱方法。由此可見羅羅腔的藝術(shù)生命力之頑強(qiáng)?！保?］

羅羅腔源流演變之說分歧頗多，就近代戲曲研究工作者的見解而言，大致有如下幾種說法:

(一)羅羅腔系古代弋陽腔演變而成

明清兩代，中國戲曲發(fā)展成熟，昆曲的產(chǎn)生是重要的標(biāo)志。清初，我國戲曲聲腔復(fù)雜多變，在其分流裂變的過程中，各種地方戲紛紛崛起?？滴跄觊g，文人劉廷璣《在園雜志》中有這樣的記載:“近今且變弋陽腔為四平腔、京腔、衛(wèi)腔，甚且等而下之，為梆子腔、亂彈腔、巫娘腔、嗩吶腔、羅羅腔矣，愈趨愈卑，新奇迭出，終以昆腔為正音。”從中可以推知:羅羅腔在清初既已形成，系由弋陽腔演變而成，當(dāng)時(shí)各種聲腔并存，羅羅腔更加通俗化、民間化。

古代弋陽腔最大的演唱特點(diǎn)是干唱，后場幫腔，即一人前臺(tái)歌唱，眾人后臺(tái)幫唱，和以“呦呦羅羅之聲”。據(jù)靈丘羅羅腔劇團(tuán)老藝人講，羅羅腔原是一人前臺(tái)演唱，眾人后臺(tái)和唱“羅羅”之聲，所以叫羅羅腔，后來逐漸發(fā)展，去掉眾人后臺(tái)幫唱，僅以樂器伴和尾腔和過門。這一說法正與古代弋陽腔的演唱特點(diǎn)相符，可以算是由弋陽腔衍變而來的一個(gè)佐證。另外，羅羅腔的“背宮音”唱法，即在一段唱詞的尾句，用一種高出本調(diào)八度的假嗓來耍腔，這實(shí)際也是弋陽腔原有幫唱的遺跡。杜達(dá)金指出:“吹吹腔又名白劇，是流行于云南省西部大理白族自治州一帶的戲曲劇種。吹吹腔源出于弋陽腔分支的羅羅腔，與白族的民間音樂、舞蹈等民間文藝相結(jié)合，逐步形成。其唱腔保持著羅羅腔字多音少的特點(diǎn)，用白族方言演唱，講究嚴(yán)格的韻腳、平仄，旋律的發(fā)展一定程度上受語言語音的制約，但富有鮮明的節(jié)奏感?！保?］14

(二)羅羅腔即北曲中的〔耍孩兒〕調(diào)

戲曲理論家周貽白先生在他的《中國戲曲發(fā)展史綱要》［8］中認(rèn)為羅羅腔實(shí)即北曲中〔耍孩兒〕調(diào)，或名七句半，或名打棍皮?！菜：骸吃谠鼻谢蛎材Ш狭_〕，羅羅實(shí)為〔魔合羅〕的音變，亦猶北方一帶地區(qū)稱〔耍孩兒〕為娃娃，京劇稱作南羅，當(dāng)為有別于北方稱娃娃之故。娃娃與羅羅雖同為〔耍孩兒〕調(diào)的另稱，不但聲調(diào)有高低緩急之分，其最大區(qū)別，則是娃娃或用器樂托腔，羅羅則唱時(shí)不托腔，只用嗩吶吹奏過門。〔耍孩兒〕有兩大類別:一是宋金時(shí)期，諸宮調(diào)中和元雜劇、散套中的〔耍孩兒〕，一是明、清俚曲中的〔耍孩兒〕。靈丘羅羅腔〔數(shù)詞〕系統(tǒng)的唱腔詞格一般為上下句，兩句一節(jié)，對(duì)應(yīng)工整，而〔娃子〕系統(tǒng)的唱腔詞格儼然是俚曲〔耍孩兒〕的詞格，若說羅羅腔源出于〔耍孩兒〕調(diào)，則應(yīng)該是指明清俚曲中〔耍孩兒〕調(diào)。

(三)羅羅腔源出于北方弦索腔

弦索腔興起于中原的河南、山東地區(qū)，它是在民間小戲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，乾隆時(shí)期，弦索腔已形成大型戲曲劇種。清人李調(diào)元在《劇話》中記載:“女兒腔，亦名弦索腔，俗名河南調(diào)，音似弋腔，而尾聲不用人和，以弦索和之，其聲悠然以長?！迸c羅羅腔的唱法完全相同，羅羅腔樂器不拖腔，只伴奏尾聲和過門。這種唱法伴奏的一致性足以說明二者有較為密切的關(guān)系。楊青的碩士論文《河北、山西絲弦戲唱腔的初步研究》探討的絲弦戲特指產(chǎn)生于河北正定、石家莊一帶，流行于河北大部分地區(qū)和山西省中東部以及雁北廣大地區(qū)的一個(gè)古老的戲曲劇種。它屬于弦索腔系，唱腔是在元、明、清小令俗曲的基礎(chǔ)上吸收眾多民間音樂元素而逐步發(fā)展成型的。絲弦戲唱腔采用以板腔體為主兼有曲牌的唱腔體式，明顯地體現(xiàn)了戲曲唱腔從曲牌體到板腔體的過渡性。其板式唱腔有兩類:一是以八句〔耍孩兒〕曲牌為基礎(chǔ)作板式變化而形成的板式變化體唱腔，一是以上下句為基本結(jié)構(gòu)的板腔體唱腔。其曲牌唱腔多是元、明、清時(shí)期流行在中原一帶的小令。

(四)羅羅腔屬于柳子戲系統(tǒng)

柳子的命名即小調(diào)或小曲之意，因而，很多地方把以民歌、小曲作為戲曲唱腔的地方劇種都稱之為柳子戲，這與過去把昆曲之外的一切劇種都稱為“亂彈”一樣。羅羅腔是以〔數(shù)詞〕、〔娃子〕為主體唱腔的劇種，似乎可以稱之為柳子戲系統(tǒng)的地方戲。

三、羅羅腔的唱腔音樂與表演藝術(shù)

“羅羅腔的音樂結(jié)構(gòu)形式為板腔變化體。全部唱腔音樂由〔頭板〕、〔二板〕、〔三板〕、〔佛調(diào)〕、〔越調(diào)〕、〔梅花調(diào)〕、〔喇叭腔〕、〔幫腔〕、〔哭迷子〕等板式和腔調(diào)組成。另外，還兼有一些如〔大開門〕、〔小開門〕、〔八板〕等嗩吶曲牌。文場伴奏樂器有:四胡兩把，板胡、二胡、笛子、嗩吶各一。武場由板鼓、馬鑼、水镲、小鑼等打擊樂器組成。羅羅腔的唱腔委婉、流暢，風(fēng)格質(zhì)樸。幫腔等演唱形式頗有特色。唱詞內(nèi)容通俗易懂，生活氣息十分濃厚。羅羅腔的演出劇目早期以生活小戲?yàn)橹?，后逐漸由河北梆子、絲弦、豫劇等其他劇種中移植、發(fā)展了袍帶戲和武戲。其中，《張春拜壽》、《還香愿》、《羅裙記》、《送燈兒》等均為羅羅腔的代表性演出劇目。”［3］

孫大軍、楊成萬主編的大同市地方戲叢書《塞北梨園(二)羅羅腔》專門談了羅羅腔的藝術(shù)特色。首先分析了羅羅腔的唱腔音樂，指出靈丘羅羅腔是曲牌體唱腔，屬小劇種范疇。羅羅腔的唱腔曲牌，相傳有九腔十八調(diào)、七十二哈哈，后多數(shù)失傳，現(xiàn)在保留下來的唱腔曲牌有〔數(shù)詞〕、〔流水〕、〔山坡羊〕、〔圪腦兒〕、〔鳳絞龍〕、〔干板〕、〔跺板〕、〔甩板〕、〔散板〕、〔起腔〕、〔哭腔〕、〔糜子〕、〔娃子〕、〔彩腔〕、〔跪柱香〕等。

羅羅腔的唱腔曲牌分兩大體系，即宮調(diào)式的〔數(shù)詞〕體系，其特點(diǎn)是舒暢流利，說唱性強(qiáng)，便于抒情、敘事;徵調(diào)式的〔娃子〕體系，即明清以來中國北方普遍流行的耍孩兒調(diào)，特點(diǎn)是風(fēng)趣、歡快、跳躍性大，適合表現(xiàn)喜悅之情。羅羅腔的樂隊(duì)不拖腔伴奏，這就使演員在演唱時(shí)有了較大的自由，能唱能說，能快能慢，行腔吐字顯得格外清楚，從整體看，頗有說唱藝術(shù)特色。羅羅腔最獨(dú)特的地方還是男角的假嗓子耍腔，又叫“背宮音”，仍保留古老唱腔的痕跡。曲牌音樂無特殊之處。文武場樂器在原有基礎(chǔ)上有所增加，增強(qiáng)了伴奏效果。

地方戲表演藝術(shù)大體上有兩種類型:一是大戲化，表演程式嚴(yán)謹(jǐn)，角色體制完備，能夠表現(xiàn)復(fù)雜的生活場面。二是土生土長的土戲，程式自由，角色不完備，多以“三小”(小生、小旦、小丑)來表現(xiàn)民間生活。靈丘羅羅腔，從他的角色體制和表演風(fēng)格看，是屬于二者綜合性的表演體系的劇種。由于受地方風(fēng)土人情、方言口語、欣賞習(xí)慣的影響，表演風(fēng)格具有鮮明的地方特色。羅羅腔藝人大膽地吸收當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)中“走花幫子”、“踩畦子”等，從而使羅羅腔更加載歌載舞，生活氣息濃厚。

另外幾篇論文也很有啟發(fā)意義，王馗《“謳”的消失在豫劇聲腔發(fā)展中的意義》中說:“據(jù)我粗略統(tǒng)計(jì)，在中國地方戲曲中，有四五十個(gè)劇種仍保持著‘謳’的技巧，此前更多?！帯菓蚯暻恢歇?dú)特的技巧，主要集中在梆子腔系統(tǒng)和大本腔系統(tǒng)以及部分木偶戲、皮影戲系統(tǒng)。主要分布在山東、河南、湖北、山西、陜西、河北等省份。其特點(diǎn)有四:1.字腔分離，真假嗓分明，本嗓唱字后，突然翻高八度行腔。這是各地方劇種中‘謳’的最顯著的特征。2.‘謳’字行腔在許多劇種是本嗓吐字，假嗓行腔，也有真假嗓結(jié)合的劇種，如山西的羅羅腔、河北的亂彈……”［9］67姚藝君的博士論文《中國漢民族戲曲聲腔類屬研究》［10］是從音樂角度完整梳理戲曲聲腔提出“同源共祖、曲調(diào)沿用、用中有變、變不離宗”的聲腔，限定十六字標(biāo)準(zhǔn)。

四、羅羅腔演劇資料及劇本整理與研究

最早的資料是《人民音樂》1962年第1期介紹山西召開地方小戲座談會(huì)的情況:“山西省文化局、音協(xié)山西分會(huì)籌委會(huì)、劇協(xié)山西分會(huì)于去年11月17日至29日在榆次市聯(lián)合召開了為期13天的地方小戲座談會(huì)，并邀請了晉東南壺關(guān)秧歌劇團(tuán)、晉中榆次市秧歌劇團(tuán)、晉南臨猗郿鄠劇團(tuán)、晉北大同市耍孩兒劇團(tuán)、靈丘羅羅腔劇團(tuán)、神池道情劇團(tuán)以及太原市月影劇團(tuán)(碗碗腔)等八個(gè)劇種作了30余個(gè)節(jié)目的匯報(bào)演出。”

王鵬龍博士論文《雁北明清劇場及其演劇研究》“對(duì)雁北這個(gè)區(qū)域形成、鞏固的歷史過程作了梳理，探究其與時(shí)代和社會(huì)發(fā)展之間的聯(lián)系，在此基礎(chǔ)之上說明雁北戲劇生成的文化背景?！保?1］柴國珍博士論文《山西戲曲劇種文化地理研究》指出“山西戲曲劇種文化與‘表里山河’的自然地理環(huán)境、厚重的三晉文化、濃郁的民歌故鄉(xiāng)、獨(dú)具特色的晉語方言等因素都結(jié)下了‘深厚的感情’，從而使得山西戲曲劇種豐富(位居全國第一，達(dá)50多種)，地域差異鮮明?？梢娚轿鲬蚯鷦》N是地域性、多樣性與完整性最鮮明的文化地理體現(xiàn)?！保?2］當(dāng)然最為詳盡的演劇資料是大同大學(xué)段文英的碩士論文《靈丘羅羅腔的調(diào)查與研究》。

羅羅腔現(xiàn)在還在演出的劇目有《描金柜》、《三進(jìn)士》、《小二姐做夢》、《審?fù)恋亍?、《龍寶寺》、《錦緞?dòng)洝?、《兩狼山》、《全忠孝》、《無底洞》、《火牛陣》、《賣絨花》、《海瑞搜宮》、《三下陰曹》、《桃花山》及現(xiàn)代戲《赤葉河》等四十多個(gè)。

孫大軍、楊成萬主編的大同市地方戲叢書《塞北梨園(二)羅羅腔》一書選編了羅羅腔不少經(jīng)典劇目，有詞有曲，另外段文英的碩士論文《靈丘羅羅腔的調(diào)查與研究》對(duì)羅羅腔的劇目也搜羅頗全。專門的研究論文有山西大同大學(xué)段文英《靈丘羅羅腔劇本解析》，其中指出:“靈丘羅羅腔是全國地方稀有劇種之一，流傳于山西北部靈丘、渾源、應(yīng)縣、繁峙以及河北阜平一帶。其唱腔旋律優(yōu)美，節(jié)奏明快，行進(jìn)十分流暢，故頗為當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺芬?。靈丘羅羅腔屬北曲弦索系統(tǒng)，在藝術(shù)上有鮮明的地方特色，音樂傳統(tǒng)唱腔曲牌，常與不完備的板式唱腔結(jié)合。這種不完備的板式變化唱法，是中國戲曲由曲牌體向板腔體過渡的初級(jí)形態(tài)，對(duì)中國戲曲發(fā)展史有一定的學(xué)術(shù)研究價(jià)值?！保?3］31

五、羅羅腔的價(jià)值與遺產(chǎn)保護(hù)

羅羅腔的價(jià)值是多方面的，其歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值都很高。羅羅腔保留了許多古老的曲牌體唱腔，是地方戲生成、發(fā)展的一份原始檔案;在激烈競爭中，仍能保留其自身的藝術(shù)特色流傳至今，并有所豐富和發(fā)展，是其藝術(shù)生命力和藝術(shù)價(jià)值所在;中國戲曲從曲牌聯(lián)套的結(jié)構(gòu)方法到板腔體的結(jié)構(gòu)方法，是中國戲曲成熟、完善的標(biāo)志，靈丘羅羅腔在其唱段組套中完整保留了這一過渡痕跡，具有很高的學(xué)術(shù)研究價(jià)值。

關(guān)于羅羅腔的保護(hù)問題，路寧、黃朝林、鐘原的《傳統(tǒng)戲劇 弦歌何續(xù)——以羅羅腔為例看中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)》是這方面論文的代表。論文指出:“中國許多地方劇種已經(jīng)消失或者正在走向消失，傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)不但逐步淡出城市文藝舞臺(tái)，而且農(nóng)村演出市場也日漸萎縮。中國戲曲劇種保護(hù)呈現(xiàn)出不容樂觀的現(xiàn)狀。如何保護(hù)和發(fā)展各地戲曲劇種，已經(jīng)成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要課題。山西省靈丘縣羅羅腔是一個(gè)古老的地方劇種，世紀(jì)初瀕臨滅絕的境地，何以保護(hù)，文章從政治、社會(huì)等方面剖析其沒落的原因，并提出一些相關(guān)對(duì)策來實(shí)現(xiàn)文化品牌與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和諧共贏?！保?4］116

自從2005年入選《國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》以來，大同市不遺余力地宣傳和支持羅羅腔，在資金上、政策上、劇團(tuán)后備力量的培養(yǎng)上都做出了努力。楊紅英《國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄公示》:“羅羅腔唱腔優(yōu)美、節(jié)奏明快、行進(jìn)流暢，深受群眾喜愛。市文化局局長李恒瑞在接受記者采訪時(shí)說，為了更好地做好我市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，早在去年7月，我市已成立了由市文化局牽頭，市發(fā)改委、市建委、市教育局、市財(cái)政局等多部門共同組成的保護(hù)工作機(jī)構(gòu)。”［15］高旭東、史涌濤《在轉(zhuǎn)型發(fā)展中打造文化軟實(shí)力》:“對(duì)首批進(jìn)入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的靈丘羅羅腔，各級(jí)財(cái)政逐年加大資金投入，有力地推動(dòng)了羅羅腔藝術(shù)的傳承與發(fā)展。在靈丘縣境內(nèi)，大量鄉(xiāng)土氣息濃郁的民間傳說、民歌、諺語、音樂、舞蹈、繪畫、剪紙、戲劇等，使該縣民間文化呈現(xiàn)出奇花異葩競放的局面?！保?6］王錦華《觸摸大同“非遺”》:“據(jù)羅羅腔老藝人們講述，羅羅腔吐字格外清晰，頗具說唱藝術(shù)的風(fēng)味。此外，男角在演唱時(shí)，在每個(gè)樂句的分句句尾，常用高八度的假嗓耍腔，俗稱‘背宮音’。這種唱法，既體現(xiàn)了羅羅腔的藝術(shù)特色，也反映出羅羅腔的唱腔仍保留有古老唱腔的痕跡?！保?7］李曉芳《大同地方戲在改制中突圍》:“救戲先救劇團(tuán)。大同市推進(jìn)院團(tuán)改制，對(duì)體現(xiàn)民族民間文化特色的文藝團(tuán)體，政府大力扶持。對(duì)一般藝術(shù)表演團(tuán)堅(jiān)持創(chuàng)新體制，面向市場，壯大實(shí)力?！保?8］

從清中葉官方、民間、南北劇壇都有羅羅腔的聲音，從舞臺(tái)裝飾“輝煌”，演員服飾“靡麗”，觀眾喜看“秦聲、羅、弋，厭聽吳騷，聞歌昆曲，輒哄然散去”，到羅羅腔的衰敗，到今天形成了以“靈丘羅羅腔”為代表的一個(gè)地方劇種，這都說明羅羅腔是很有價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。雖然羅羅腔的研究遠(yuǎn)沒有她的姊妹藝術(shù)“大同耍孩兒”那么多，雖然很多問題還有待進(jìn)一步研究與考證，但已經(jīng)有了一定的研究基礎(chǔ)和系統(tǒng)的理論闡述，更可喜的是基礎(chǔ)性的資料收集與整理和戲曲唱腔的傳承與保護(hù)正在進(jìn)行中。相信羅羅腔劇種能再放異彩，相信羅羅腔的研究工作也會(huì)有新的更大的成績。

［1］ 孫大軍，楊成萬.塞北梨園(二)羅羅腔［M］.北京:戲劇出版社，2004.

［2］ 林崇德.中國少年兒童藝術(shù)百科全書·綜合藝術(shù)卷［G］.太原:希望出版社，2002.

［3］ 劉波.中國民間藝術(shù)大辭典［G］.北京:文化藝術(shù)出版社，2006.

［4］ 鄭燕欣.河南瀕滅曲牌體劇種的音樂形態(tài)及其特征［J］.南都學(xué)壇，2011(5).

［5］ 周枯.吹吹腔能在大理白族地區(qū)流行的原因［J］.民族藝術(shù)研究，1988(5).

［6］ 廖奔.論四大聲腔之傳播［J］.戲劇藝術(shù)，1991(2).

［7］ 杜達(dá)金.吹吹腔嗩吶曲牌的織體特征探微［J］.黃梅戲藝術(shù)，1995(1).

［8］ 周貽白.中國戲曲發(fā)展史綱要［M］.上海:上海古籍出版社，1979.

［9］ 王馗.“謳”的消失在豫劇聲腔發(fā)展中的意義［J］.東方藝術(shù)，2005(18).

［10］姚藝君.中國漢民族戲曲聲腔類屬研究［D］.福州:福建師范大學(xué)，2005.

［11］王鵬龍.雁北明清劇場及其演劇研究［D］.臨汾:山西師范大學(xué)，2012.

［12］柴國珍.山西戲曲劇種文化地理研究［D］.西安:陜西師范大學(xué)，2008.

［13］段文英.靈丘羅羅腔劇本解析［J］.大舞臺(tái)(雙月號(hào))，2009(3).

［14］路寧，黃朝林，鐘原.傳統(tǒng)戲劇 弦歌何續(xù)——以羅羅腔為例看中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)［J］.內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(S2).

［15］楊紅英.國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄公示［N］.大同日報(bào)，2006－01－11.

［16］高旭東，史涌濤.在轉(zhuǎn)型發(fā)展中打造文化軟實(shí)力［N］.大同日報(bào)，2010－06－17.

［17］ 王錦華.觸摸大同“非遺”［N］.大同日報(bào)，2009－08－28.

［18］李曉芳.大同地方戲在改制中突圍［N］.山西日報(bào)，2005－11－28.