李響林，梁小華

（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，湖北 武漢 430073）

一、新儒學(xué)的基本內(nèi)涵

現(xiàn)代新儒學(xué)是傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型(方克立、鄭家棟，1990)。新儒學(xué)發(fā)端于20世紀(jì)20年代的中國。50年代新中國成立以后，由于受到馬克思主義的思想沖擊轉(zhuǎn)移至港臺(tái)和海外繼續(xù)發(fā)展。進(jìn)入80年代，隨著我國對(duì)待文化態(tài)度的逐漸寬松，新儒學(xué)“在國際學(xué)術(shù)舞臺(tái)上引起了不容忽視的反響,頗有一種發(fā)展為國際性思潮的趨勢(shì)（王木丹，1999）”，是“五四以來中國現(xiàn)代化思想史上足以和馬克思、自由主義的西化派鼎足而三的一個(gè)重要學(xué)術(shù)思想派別（方克立，1990）”。雖然由于時(shí)代的變遷，新儒家各個(gè)時(shí)期代表人物的思想會(huì)表現(xiàn)出一些差異，但從總體上說，他們的思想內(nèi)核是一致的。

現(xiàn)代新儒學(xué)的基本思想內(nèi)涵即為“返本開新”?！胺当尽奔捶祩鹘y(tǒng)儒學(xué)之本，“開新”即開科學(xué)民主之新（方克立、鄭家棟，1990）。傳統(tǒng)儒學(xué)之本指的是傳統(tǒng)儒學(xué)所宣揚(yáng)的基本思想。20世紀(jì)初，隨著西方列強(qiáng)的步步入侵，古老的中國面臨前所未有的民族危機(jī)。伴隨民族危機(jī)而來的是文化的危機(jī)，西學(xué)之風(fēng)日盛，傳統(tǒng)的儒家價(jià)值體系分崩離析，中國延續(xù)幾千年的儒家價(jià)值體系受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，新儒家提出“返本”的口號(hào)，即重塑傳統(tǒng)儒學(xué)所宣揚(yáng)的基本義理和基本精神，光大儒家的內(nèi)圣之學(xué)。其基本的歷史使命就是將中國的傳統(tǒng)儒學(xué)思想進(jìn)行進(jìn)一步的闡釋與發(fā)揚(yáng)。

如果說“返本”是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想的繼承的話，那么“開新”即是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展?？茖W(xué)與民主是來自西方的“舶來品”，也是新儒家在特定歷史時(shí)期和背景下所遭遇的新問題。面對(duì)科學(xué)民主與傳統(tǒng)儒家思想上的矛盾，新儒家認(rèn)識(shí)到“問題的焦點(diǎn)不在于是否需要吸收西方的科學(xué)與民主，而在于如何吸收科學(xué)與民主”（方克立、鄭家棟，1990）?，F(xiàn)代新儒家不像新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物那樣，對(duì)西方文化全盤接受，而是力主建立新文化時(shí)要先立“根基”，要“保守”民族文化，使其與西方文化交接匯通（李宗桂，1990）。它強(qiáng)調(diào)中華文化的民族性，主張?jiān)诒Ｊ刂袊幕褡逍赃@個(gè)大前提下，選擇性地吸納西方文化，使中國文化自立于世界文化之林。

二、新儒學(xué)的教育思想

（一）新儒學(xué)的民族性教育思想

新儒學(xué)“返本開新”的哲學(xué)思想反映在教育領(lǐng)域就是它的民族性教育思想。在新儒學(xué)家看來，我們的文化是中華民族的文化，而我們的教育與民族傳統(tǒng)文化密切相連，因此廣大教育者須以我國傳統(tǒng)的民族文化為指導(dǎo)，在教育實(shí)踐中踐行民族精神，以實(shí)現(xiàn)我國教育事業(yè)的偉大復(fù)興。正如洪明(2009：9)所指出的那樣：“近代新儒家講學(xué)、辦學(xué)，始終圍繞著一個(gè)共同的問題，這個(gè)共同問題與他們所思考的文化問題一樣，那就是如何解決中國近代以來的文化危機(jī)，如何在教育中固守中國文化的精神立場(chǎng)……以中國人的眼光看待并回答教育問題”。

近代以來，中國就在不斷地嘗試進(jìn)行教育改革，學(xué)習(xí)西方的教育模式。為了達(dá)到救國圖存目的，我國的近代教育經(jīng)歷了先學(xué)德日的教育制度，然后轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)歐美的轉(zhuǎn)變。但是僅僅照搬照抄西方的教育模式，全盤西化，并沒有使中國擺脫積貧積弱的狀況。新中國成立以后，受政治因素的影響，我國開始學(xué)蘇俄的教育制度，然而也未能使中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。所以縱觀中國近代的教育史，實(shí)際就是不斷學(xué)習(xí)、模仿西方教育范式的歷史。雖然這一模仿從某種程度上促進(jìn)中國教育的發(fā)展，但是卻造成了中國教育對(duì)于西方的過分依賴。

學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方的教育模式從某種程度上有助于我國教育的現(xiàn)代化，但是值得注意的是現(xiàn)代化和西化是兩個(gè)不同的概念。新儒家認(rèn)為我國教育必須基于我國幾千年的教育傳統(tǒng)，反映我國教育實(shí)踐中具體情況，回答具體問題，“務(wù)必使教育現(xiàn)代化與本土化實(shí)現(xiàn)內(nèi)在一致”（洪明：18）。鄭金洲（1997）教授認(rèn)為“現(xiàn)代化雖然是一個(gè)世界性的概念……必須要經(jīng)由一個(gè)本土化 (在我國則是中國化)的過程。離開本土化，現(xiàn)代化就成了一個(gè)空洞之物”。這一觀點(diǎn)與新儒家的主張不謀而合，他們充分意識(shí)到過分依賴西方教育模式必然導(dǎo)致中華傳統(tǒng)文化的凋敝。新儒家從傳統(tǒng)的道德形而上學(xué)的世界觀出發(fā)，闡發(fā)了民族文化的重要性，反對(duì)文化殖民主義和教育上的奴隸主義。

（二）新儒學(xué)與我國外語教學(xué)

新儒學(xué)的民族性教育思想對(duì)我國的外語教學(xué)也有著重大的指導(dǎo)意義。與其他的科目相比，外語教學(xué)有其內(nèi)在的特殊性。外語習(xí)得是一個(gè)復(fù)雜的過程，它不僅關(guān)乎語言本身，同時(shí)也是對(duì)目的語文化的一種習(xí)得。因此，對(duì)于英語學(xué)習(xí)者來說，他們必定受到兩種文化的沖擊，即本族傳統(tǒng)文化和英美文化，如何對(duì)兩種文化進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，處理好兩者的關(guān)系對(duì)于語言學(xué)習(xí)來說是至關(guān)重要的。新儒學(xué)站在民族主義的視角，對(duì)這一問題做出了解答。

中華民族有著幾千年?duì)N爛的文化，并且具有鮮明的民族特色?！盀榱耸刮覀兊拿褡逦幕谑澜缥幕懈影l(fā)揚(yáng)光大，在英語教育本土化過程中，我們應(yīng)該培養(yǎng)出真實(shí)而具有豐厚中國民族文化底蘊(yùn)的英語人才。同時(shí)，還應(yīng)該強(qiáng)化國人民族意識(shí)、增強(qiáng)愛國情感，即培養(yǎng)人的靈魂（張麗麗，2010）”。由此可見，新儒家的民族性思想與外語的本土化教學(xué)是相輔相成的關(guān)系，即，民族性思想有利于推進(jìn)外語的本土化教學(xué)，而外語的本土化教學(xué)則從某種程度是彰顯了新儒家的民族性思想。

隨著英語教學(xué)改革的不斷推進(jìn)，大學(xué)英語教學(xué)活動(dòng)越來越強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生進(jìn)行目的語文化的灌輸。另外，在具體的教學(xué)活動(dòng)中，英語教師也在有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生增進(jìn)對(duì)英美文化的了解，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，促使學(xué)生熟知英語思維和習(xí)慣。這樣的教學(xué)模式固然對(duì)英語教學(xué)是大有裨益的，但是我們同樣也應(yīng)該意識(shí)到，這些英語教材中“文化的導(dǎo)入是單向的，只詮釋或描述了一些西方文化，中國學(xué)生在學(xué)習(xí)后或許能夠很好地運(yùn)用英語去表達(dá)西方的某些歷史或傳統(tǒng)習(xí)俗，卻由于受中西方不同文化的限制而無法用較為準(zhǔn)確的語言把自身文化的方方面面表達(dá)出來?！?/p>

姬京彤、宋莉（2005）對(duì)哈爾濱工業(yè)大學(xué)的部分學(xué)生做過一項(xiàng)實(shí)證調(diào)查，要求研究參與者對(duì)一些涉及到中國文化和美國文化特色的名詞或詞組進(jìn)行翻譯。結(jié)果顯示，參加測(cè)試學(xué)生用英語表達(dá)中國文化的水平低于表達(dá)英美文化的水平。同樣，王昀（2007）對(duì)四十名英語專業(yè)三年級(jí)學(xué)生進(jìn)行了語言測(cè)試和問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)學(xué)生用英語表達(dá)中國文化傳統(tǒng)時(shí)表現(xiàn)不太理想。造成這一情況的原因是多方面的：既有學(xué)生學(xué)習(xí)方法方面的，也有教師教學(xué)方式方面的；既有教材編排方面的，也有其他傳播渠道方面的。由此可見，在我國外語教學(xué)過程中，本族文化缺失現(xiàn)象已經(jīng)日益凸顯，應(yīng)當(dāng)引起廣大英語教育者的足夠重視。

交流是一項(xiàng)相互的活動(dòng)，在當(dāng)今這樣一個(gè)全球化的時(shí)代，國家與國家之間的交往日益密切，跨文化交流的重要性也隨之凸顯。英語作為世界通用語，在跨文化交流中扮演著越來越重要的角色。因此，在英語教學(xué)中，我們要努力促進(jìn)英語的本土化教學(xué)，在教學(xué)活動(dòng)中有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生本民族的文化素養(yǎng)，這樣在對(duì)外交流中，才能展現(xiàn)本民族的特點(diǎn)，促進(jìn)跨文化交流的順利進(jìn)行。

三、新儒學(xué)對(duì)我國外語教學(xué)的啟示

2007年新出版的《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》中對(duì)大學(xué)英語課程的性質(zhì)做了新的界定：“大學(xué)英語是以外語教學(xué)理論為指導(dǎo)，以英語語言知識(shí)與應(yīng)用技能、跨文化交際和學(xué)習(xí)策略為主要內(nèi)容，并集多種教學(xué)模式和教學(xué)手段為一體的教學(xué)體系?！庇纱丝梢姡诖髮W(xué)英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的文化知識(shí)和跨文化意識(shí)尤為重要。隨著我國教育現(xiàn)代化的不斷深入，外語教學(xué)越來越需要實(shí)現(xiàn)本土化發(fā)展，也越來越需要從自身文化傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)。新儒家思想扎根于中華傳統(tǒng)文化，其教育理念為我們外語教學(xué)提供了諸多啟示。筆者分別從課程設(shè)置、教材編寫以及師資培訓(xùn)三方面出發(fā)，希望能為我們外語教學(xué)的本土化發(fā)展提出一些參考性的意見。

（一）增設(shè)傳統(tǒng)文化類課程

目前在我國大部分高校，除中國文學(xué)、哲學(xué)、歷史等相關(guān)專業(yè)之外，傳統(tǒng)文化教育在其他專業(yè)開設(shè)的情況并不容樂觀。尤其對(duì)于英語專業(yè)的學(xué)生而言，傳統(tǒng)文化課程的開設(shè)情況更令人堪憂。我國大部分高校的英語專業(yè)都開設(shè)有英美文化概況課程，除此之外，部分學(xué)校還開設(shè)有希臘羅馬神話以及圣經(jīng)導(dǎo)讀等科目，然而，一些反映我國傳統(tǒng)文化的課程則備受冷落。當(dāng)然這樣的課程安排有利于學(xué)生更多地接受西方文化，促進(jìn)他們的外語學(xué)習(xí)。但是這樣單一的文化導(dǎo)入方式勢(shì)必會(huì)造成學(xué)生的“文化失衡”?？茖W(xué)地開設(shè)傳統(tǒng)文化課程可以幫助英語學(xué)習(xí)者系統(tǒng)地學(xué)習(xí)民族文化，“讓學(xué)習(xí)者積極正面地認(rèn)識(shí)和理解中國傳統(tǒng)文化價(jià)值，理性對(duì)待母語文化和目的語文化，從根本上解決母語文化失語癥”的問題。外語學(xué)習(xí)者在跨文化交際中對(duì)中國文化把握不到位，無法用恰當(dāng)?shù)挠⒄Z表達(dá)中國文化，容易造成外國人對(duì)中華文化的誤解。

（二）編寫適合中國學(xué)習(xí)者的英語教材

英語教材對(duì)英語教學(xué)有著一定的指導(dǎo)作用，教材的內(nèi)容以及側(cè)重點(diǎn)不同將會(huì)直接影響著英語教學(xué)的重心。以色列著名語言學(xué)家Bernard Spolsky認(rèn)為“每一個(gè)亞洲國家都應(yīng)該根據(jù)自身的特點(diǎn)來設(shè)計(jì)自己的英語教學(xué)目標(biāo)和指南，而不是根據(jù)英國的或是美國的條條框框”。因此中國也應(yīng)該結(jié)合本國的國情，編寫適合中國英語學(xué)習(xí)者的教材。目前我國國內(nèi)的英語教材主要側(cè)重講英美文化，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化這一話題課文中很少有涉及。全國各高校中廣泛使用的大學(xué)英語教材主要有《新標(biāo)準(zhǔn)大學(xué)英語》、《21世紀(jì)大學(xué)英語》及《新視野大學(xué)英語》等幾套，這些教材雖然選材新穎，但是涉及中國文化內(nèi)容的課文所占的比例太少。姜宏（2010）對(duì)外研社2003版的《新視野大學(xué)英語：讀寫教程》全套四冊(cè)書進(jìn)行了一次細(xì)致的梳理，最后發(fā)現(xiàn)全套課本中其中只有四處涉及到中國文化的內(nèi)容。這種情況并非個(gè)例，在現(xiàn)行的眾多英語教材中，反映中國本土文化的課文寥寥無幾，這樣會(huì)使得學(xué)生在跨文化交際中出現(xiàn)本土文化失語的現(xiàn)象。因此在教材的編寫上，筆者建議應(yīng)增加反映中國本土傳統(tǒng)文化內(nèi)容的英文材料，增加表達(dá)中國特色事物的英語詞匯，這樣語言學(xué)習(xí)者才能用學(xué)過的知識(shí)表達(dá)自己熟悉的事物，做到活學(xué)活用，這樣才能在跨文化交際中自由地表達(dá)自己的思想。

（三)）提高教師的漢語文化素養(yǎng)

除了課程以及教材的設(shè)置方面，教師的漢語文化素養(yǎng)也是影響英語教學(xué)能否實(shí)現(xiàn)本土化的一個(gè)重要因素?！斑@也因此對(duì)英語教師的素質(zhì)提出了更高的要求。教師作為課程的直接講授者，承擔(dān)著語言教學(xué)和文化傳播的雙重責(zé)任”，英語教師不僅要對(duì)英美文化有一定的了解，還要對(duì)本土文化有較好的把握，充分認(rèn)識(shí)到中西方文化的差異性。這就要求教師除了要掌握扎實(shí)的英語知識(shí)之外，還要對(duì)我國傳統(tǒng)文化具有高度的敏感性，這樣在授課時(shí)，遇到某一特定傳統(tǒng)詞匯，能夠游刃有余地為學(xué)生講解。在教學(xué)方法上，教師可以采取任務(wù)教學(xué)的方法，讓學(xué)生以課堂口述或作文的形式用英語對(duì)我國古代的歷史故事進(jìn)行闡述，這樣不僅能夠鍛煉學(xué)生的英語技能，同時(shí)也能提升同學(xué)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的理解。另外，在涉及到西方的傳統(tǒng)文化時(shí)，可以讓學(xué)生主動(dòng)參與進(jìn)來，以小組討論的形式探討中西方文化的異同點(diǎn)。這樣，在培養(yǎng)學(xué)生探索思考能力的同時(shí)，也能讓他們意識(shí)到中西方文化的區(qū)別。

四、結(jié)語

伴隨著中國的崛起和日益全球化的浪潮，越來越多的人注意到傳統(tǒng)文化作為國家的軟實(shí)力存在的重要意義。人們對(duì)中國傳統(tǒng)文化越來越充滿自信，繼承、闡揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也日益成為社會(huì)的共識(shí)。作為我國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，新儒學(xué)的文化影響力越來越大，也受到研究者越來越多的關(guān)注。其獨(dú)樹一幟的教育思想，為教育的發(fā)展，特別是全球化背景下的外語的本土化教學(xué)提供了諸多啟示。目前我國外語教學(xué)過多強(qiáng)調(diào)西方文化，這種對(duì)西方文化的過度解讀容易導(dǎo)致外語學(xué)習(xí)者對(duì)中華傳統(tǒng)文化的漠視?，F(xiàn)代新儒學(xué)思想以民族主義為核心價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化在教育中的重要地位，提出我國外語本土化教學(xué)的必要性，并從多個(gè)維度對(duì)外語教學(xué)的本土化發(fā)展進(jìn)行了有益的探討，相信對(duì)新形勢(shì)下的外語教學(xué)有一定的啟發(fā)意義。

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