(嘉興南洋職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)部， 浙江 嘉興 314000)

愛(ài)情婚姻是古今中外文學(xué)領(lǐng)域中永恒不變的話題，其中既有對(duì)愛(ài)情的鍥而不舍的捍衛(wèi)和追求，也有情感發(fā)生變故的凄慘悲切故事。本文所說(shuō)的情變，指的是感情發(fā)生變故，既包括愛(ài)情的變故，也包括婚姻的變故?？疾旃糯樽兾膶W(xué)敘事，可以明顯看出，空間轉(zhuǎn)移是其情變發(fā)生的一個(gè)重要甚至是直接的因素，因此構(gòu)成其敘事動(dòng)力。而返鄉(xiāng)回家、進(jìn)京或發(fā)跡他鄉(xiāng)則成為兩種主要的情變敘事模式。而且導(dǎo)致情變的空間在古代情變敘事文學(xué)中也蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)文化內(nèi)涵。

一、空間轉(zhuǎn)移——古代情變小說(shuō)的重要敘事動(dòng)力

在中國(guó)古代情變小說(shuō)中，情變主要有兩類(lèi):一類(lèi)為書(shū)生與妓女、書(shū)生與小姐之間的始亂終棄、背信棄義，如唐傳奇中的《霍小玉傳》、《鶯鶯傳》，《宋元戲文輯佚》[1]中的《王魁負(fù)桂英》、《陳叔文》、《李云娘》、《譚意歌傳》等，“三言”中的《杜十娘怒沉百寶箱》、《王嬌鸞百年長(zhǎng)恨》等。另一類(lèi)是書(shū)生與結(jié)發(fā)妻子或未婚妻之間或富貴易妻或移情別戀的作品，如宋元戲曲中《張協(xié)狀元》、《江天暮雪》、《趙貞女蔡二郎》,“三言”中的《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》，清末吳趼人的《恨海》等?？疾爝@些作品中的情變?cè)?，無(wú)不與空間的轉(zhuǎn)換有關(guān)系，而且在部分小說(shuō)中是直接原因。為了詳細(xì)說(shuō)明其具體情況，先將唐至明清時(shí)期情變敘事文學(xué)中的一些優(yōu)秀之作情變情況列成表格(見(jiàn)表1)。

從表1可見(jiàn)，在古代情變敘事文學(xué)作品中，地域空間上的轉(zhuǎn)移是情變的重要敘事動(dòng)力?；蛞?yàn)榉掂l(xiāng)，如《杜十娘怒沉百寶箱》中李甲與杜十娘發(fā)生情變的直接動(dòng)力是李甲的返鄉(xiāng)而變心；或因?yàn)檫M(jìn)京，如《王魁負(fù)桂英》，王魁和桂英發(fā)生情變的直接動(dòng)力是王魁在京城考中進(jìn)士；或因?yàn)榈剿l(xiāng)謀生等諸多原因而導(dǎo)致兩地阻隔，如《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中的年輕商人蔣興哥，跟妻子王三巧原本是一對(duì)非常恩愛(ài)的夫妻，“真?zhèn)€行坐不離，夢(mèng)魂作伴”，如果不是蔣興哥外出經(jīng)商，其妻子根本不可能與之發(fā)生婚變。又如《恨?！分械年惒秃蛷堥θA，原本是一對(duì)門(mén)當(dāng)戶對(duì)且青梅竹馬的戀人，如果不是因?yàn)閼?zhàn)亂逃亡，他們根本不可能發(fā)生情變。因此，這些情變敘事文學(xué)最主要的敘事動(dòng)力就是主人公離開(kāi)原地，從而發(fā)生空間轉(zhuǎn)移?？臻g轉(zhuǎn)移是古代情變敘事的一種直接動(dòng)力。

二、返鄉(xiāng)回家導(dǎo)致情變——情變敘事模式之一

在古代情變敘事文學(xué)中，返鄉(xiāng)回家是發(fā)生情變的直接原因之一，也是情變敘事模式之一。家庭，對(duì)于古代中國(guó)人而言，既是一個(gè)可以依附的空間，更是一個(gè)充斥嚴(yán)密宗法制度的道德倫理空間，是一個(gè)束縛個(gè)性自由的控制領(lǐng)域。家庭，也是一個(gè)男女有別的空間，與男性的標(biāo)準(zhǔn)和要求完全不同，三從四德的道德標(biāo)準(zhǔn)成為加在女性身上的枷鎖，她們聽(tīng)從父母之命，順從丈夫，局限于家庭勞作，孝敬父母，養(yǎng)育子女，安于現(xiàn)狀。在這樣一個(gè)嚴(yán)密的空間，男女追求自由的愛(ài)情就變成了遙不可及的夢(mèng)想。而家鄉(xiāng)則是一個(gè)擴(kuò)大化的家族或家庭，有著嚴(yán)密的宗法制度和封建等級(jí)秩序。因此在這樣一個(gè)禁錮的空間遇合愛(ài)情根本不太可能。相對(duì)于家鄉(xiāng)這個(gè)地域空間，大都市，尤其是都城所在地，如唐之長(zhǎng)安、北宋之汴京、南宋之臨安，更容易滋生和遇合愛(ài)情，但是隨著男主人公的返鄉(xiāng)，很多愛(ài)情故事也隨之結(jié)束。因此很多情變故事中，大都市是愛(ài)情的滋生地，返鄉(xiāng)回家就成為情變的開(kāi)始。這是因?yàn)?，以家為中心的家鄉(xiāng)或故鄉(xiāng)，和以都城為代表的大都市，除了地域空間的不同，其包含的社會(huì)關(guān)系、價(jià)值觀念、倫理道德對(duì)于個(gè)人而言都有很大的差別。

家族利益高于一切，光宗耀祖、繁榮家族成為每一個(gè)家庭成員，尤其是年輕男子的重要責(zé)任。個(gè)人的個(gè)性、追求、喜好在強(qiáng)大的家族利益面前，根本無(wú)足輕重。獲取功名利祿，匹配門(mén)當(dāng)戶對(duì)的婚姻是一個(gè)封建家庭對(duì)于子孫的要求，這種思想也潛移默化地浸染了后代的思想，從而成為封建士子的人生追求，正如沈既濟(jì)《枕中記》中盧生所言：“士之生世，當(dāng)建功樹(shù)名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽(tīng)，使族益昌而家益肥?！?/p>

而都市則恰恰相反，這是一個(gè)沒(méi)有家族管轄和道德約束的相對(duì)自由的陌生化的地理空間，因此也是一個(gè)釋放個(gè)性、追求享樂(lè)自由的欲望空間。在大都市，道德的清規(guī)戒律暫時(shí)放置一邊，追求功名利祿和自由的愛(ài)情，成為眾多年輕的封建士子的追求。都市對(duì)于女性而言，相對(duì)于鄉(xiāng)村或閨中的大家閨秀或少婦而言，她們也有更多的自主權(quán)，尤其是妓女，她們美麗大方、見(jiàn)多識(shí)廣、多才多藝、追求時(shí)尚，她們也因此往往成為古代書(shū)生和年輕公子的紅顏知己。因此，都市是滋生欲望的空間，也是萌發(fā)愛(ài)情的空間。而一旦他們離開(kāi)這塊自由的愛(ài)情土壤，返鄉(xiāng)或回家，返回到那個(gè)嚴(yán)密的傳統(tǒng)道德和秩序的空間，他們的愛(ài)情故事也將面臨危機(jī)，也因此產(chǎn)生情變。

在唐傳奇的《霍小玉傳》中，隴西書(shū)生李益考中進(jìn)士，在京城長(zhǎng)安“俟試于天官”。在京城這個(gè)既無(wú)父母管轄，也無(wú)親戚朋友監(jiān)督的自由空間里，李益與名妓霍小玉自由相愛(ài)，且在長(zhǎng)安與霍小玉過(guò)了兩年日夜相從的恩愛(ài)生活。后來(lái)李益拔萃登科，授鄭縣主簿，兩人不得不面臨分別。李益山盟海誓，表示不久會(huì)來(lái)京城迎娶霍小玉。但是當(dāng)李益回到家鄉(xiāng)時(shí)，他不得不面對(duì)世俗的等級(jí)觀念和封建宗法制度下的家長(zhǎng)制?？臻g的轉(zhuǎn)換帶來(lái)了身份和角色的變化，讓李益不得不從一個(gè)多情的公子轉(zhuǎn)而成為一個(gè)封建家庭的子孫和一個(gè)有功名的封建士子，從一個(gè)游冶浪蕩公子回歸到傳統(tǒng)的封建士子的角色。面對(duì)父母的壓力和世俗觀念，李益別無(wú)選擇，只能割舍與妓女霍小玉的愛(ài)情。李益與霍小玉情變的直接原因是空間的轉(zhuǎn)移。

而同樣的情變敘事模式也發(fā)生在《杜十娘怒沉百寶箱》、《王嬌鸞百年長(zhǎng)恨》等小說(shuō)中?！锻鯆甥[百年長(zhǎng)恨》寫(xiě)書(shū)生周廷章系蘇州吳江人，隨父親到北方河南南陽(yáng)為官，在王家的后花園邂逅了才貌一流的官宦小姐王嬌鸞，才子佳人私訂婚約。一年以后，周廷章返回家鄉(xiāng)吳江。空間的轉(zhuǎn)移使得周廷章慢慢忘記了曾經(jīng)海誓山盟的戀人，也使他變得更加現(xiàn)實(shí)和功利。不久，周父為他定了一門(mén)親事時(shí)，周廷章“初時(shí)有不愿之意，后訪得魏女美色無(wú)雙，且魏同知十萬(wàn)之富，妝奩甚豐。慕財(cái)貪色，遂忘前盟?！庇纱丝梢?jiàn)，對(duì)于一個(gè)貪圖錢(qián)財(cái)、喜新厭舊的人來(lái)說(shuō)，曾經(jīng)海誓山盟的愛(ài)情經(jīng)不起時(shí)間和空間的考驗(yàn)。

三、進(jìn)京或發(fā)跡他鄉(xiāng)導(dǎo)致情變——情變敘事模式之二

此外，在表1中也可看出，男主人公進(jìn)京或發(fā)跡變泰于他鄉(xiāng)，往往也是情變敘事文學(xué)的重要模式之一。這是因?yàn)檫M(jìn)京不僅是地域上從邊緣走到中心，更往往意味著身份地位的可能改變。進(jìn)京趕考的書(shū)生士子往往意味著仕途上的上升，或可能考中進(jìn)士，或即將成為朝廷的命官，從而告別過(guò)去的窮書(shū)生或窮秀才身份。而且京城歷來(lái)是政治中心、權(quán)力中心，在京城攀附權(quán)貴同樣意味著“朝為田舍郎，暮登天子堂”的可能。總之，作為全國(guó)最大的權(quán)力中心、政治中心、經(jīng)濟(jì)中心的京城也代表著機(jī)遇和地位身份的隨時(shí)可能改變，其發(fā)生情變的可能性也就較大。而且“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”是古代的婚姻基礎(chǔ)，尤其在上層社會(huì)，封建門(mén)第觀念、等級(jí)制度在男女婚姻中起了至關(guān)重要的作用。因此，隨著地域空間的轉(zhuǎn)移，隨著男主人公的社會(huì)地位和身份一旦發(fā)生變化，原本對(duì)等的男女關(guān)系打破了，其發(fā)生情變的可能性極大。

在元稹的《鶯鶯傳》中，張生路經(jīng)蒲地，寓居普救寺，設(shè)計(jì)救出了遇難的官宦之女崔鶯鶯，兩人締結(jié)兄妹之情。在一個(gè)相對(duì)獨(dú)立且與世俗隔絕的空間——寺廟，同樣客居他鄉(xiāng)的孤獨(dú)才子佳人，自然很容易相愛(ài)。不久張生進(jìn)京趕考，一去就是一二年。張生來(lái)到了繁華熱鬧的大都市長(zhǎng)安，在與鶯鶯長(zhǎng)時(shí)間的時(shí)空隔絕里，張生的感情很快變化了。他認(rèn)為才貌雙全且出身于貴族的鶯鶯是個(gè)“尤物”，因而不得不忍痛割?lèi)?ài)。但是從張生狡辯的言辭中可以看出，張生之所以始亂終棄，更多是因?yàn)榭臻g的距離讓他更清楚地看到他與鶯鶯之間的身份地位的差距，一個(gè)落魄的窮書(shū)生與一個(gè)才貌出眾、家庭富裕的官宦之女之間的差距。元代的王實(shí)甫也許看到他們之間的真正距離，因此王實(shí)甫《西廂記》中的鶯鶯身份是相國(guó)之女，而且有著“傾國(guó)傾城之容，西子太真之顏”，且善于吟詩(shī)作畫(huà)。而張生則是父母雙亡、家徒四壁、一無(wú)所有的窮書(shū)生。兩人之間的身份距離十分明顯。盡管張生救下了鶯鶯，崔母也許諾把鶯鶯嫁給救他的英雄，但是身份地位的距離讓崔母提出苛刻的條件，張生必須考取功名。在王實(shí)甫的筆下，張生和鶯鶯的愛(ài)情阻力已經(jīng)不是鶯鶯是否是“尤物”，而是門(mén)第地位的距離。張生不得不進(jìn)京趕考，并順利考取了功名。長(zhǎng)安雖是張生鶯鶯情感的空間阻隔之地，但也是張生獲取功名、獲得社會(huì)地位和身份之地，因此《西廂記》中的長(zhǎng)安是拉近他們身份距離之地。張生與鶯鶯的完美結(jié)合也就順理成章。

《永樂(lè)大典戲文三種校注》[2]之一的《王協(xié)狀元》中，成都府書(shū)生王協(xié)進(jìn)京趕考，在經(jīng)過(guò)石磯山時(shí)，被強(qiáng)盜搶劫一空，并被打得遍體鱗傷。住在石磯山下破廟里的貧女救了王協(xié)，王協(xié)在石磯山的破廟里與貧女結(jié)為夫妻。貧女賣(mài)發(fā)支持王協(xié)進(jìn)京趕考。王協(xié)到了京城，考中狀元后，完全忘記了落魄時(shí)貧女的救命之恩，對(duì)自己在石磯山草率結(jié)婚深感悔意。當(dāng)貧女找到他時(shí)，王協(xié)一語(yǔ)道出了他們之間的距離：“貌陋身卑，家貧世薄。不曉蘋(píng)蘩之禮，豈諧箕帚之婚。吾乃貴豪，女(汝)名貧女?！痹谑壣降钠茝R他們之間的地位是相同的，一個(gè)是窮書(shū)生，一個(gè)是貧女，都是社會(huì)的最底層；到了京城，他們之間的距離已經(jīng)拉大了，一個(gè)是才華出眾、考中功名的朝廷官員，一個(gè)則是沒(méi)家世沒(méi)文化的農(nóng)村婦女。因此，從石磯山到京城的空間轉(zhuǎn)移其實(shí)是張協(xié)從貧賤到富貴之間的轉(zhuǎn)移，從社會(huì)底層到社會(huì)上層的轉(zhuǎn)移?？臻g的轉(zhuǎn)換也帶來(lái)了身份和地位的巨大差距，從而導(dǎo)致情變。

而發(fā)跡變泰于他鄉(xiāng)，隨著其身份或財(cái)富的增長(zhǎng)，同樣可能意味著情變。如《恨海》中的陳伯和和張棣華，他們雖是父母做主，但卻是青梅竹馬的一對(duì)戀人。因?yàn)楦討?zhàn)亂，他們從北京逃到了相對(duì)安定的上海，在逃亡途中，陳伯和發(fā)跡后就完全變成了一個(gè)放蕩公子，全然不顧舊情。

四、情變敘事文學(xué)中的空間意蘊(yùn)

從以上對(duì)中國(guó)古代情變敘事文學(xué)的分析可見(jiàn)，空間轉(zhuǎn)移是其情變的重要的甚至是直接的因素。從地理位置而言，空間轉(zhuǎn)移主要是自然地域空間的轉(zhuǎn)移，即從甲地到乙地。但是空間轉(zhuǎn)移，絕非僅僅是地域空間的相隔。空間轉(zhuǎn)移，還蘊(yùn)含著深刻的社會(huì)文化等因素的變化。在交通和通訊不便的古代社會(huì)，原本由“父母之命，媒妁之言”缺乏感情基礎(chǔ)的婚姻，因?yàn)閮傻刈韪?，雙方缺乏交流，感情很容易淡漠，從而導(dǎo)致婚變的可能性也極大。但是，更為明顯的是，地理空間從來(lái)都不是簡(jiǎn)單的純粹意義的自然空間，隨著人類(lèi)文明的發(fā)展和進(jìn)步，空間充滿了強(qiáng)烈的文化意義和象征意義。比如，古代都市往往是釋放個(gè)性、追求自由享樂(lè)的欲望空間，也是道德倫理暫時(shí)松弛的地帶，而家鄉(xiāng)則明顯象征著父權(quán)為主的權(quán)力和控制領(lǐng)域。而古代的公共空間，如寺廟、渡口、街市往往是宗法倫理觀念松弛、個(gè)人欲望暫時(shí)釋放的空間，而家鄉(xiāng)或家中則是傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀念森嚴(yán)的地帶。因此，小說(shuō)家正是在這種對(duì)空間理解和把握的原則下建構(gòu)情變文學(xué)敘事?！拔膶W(xué)中充滿了對(duì)空間現(xiàn)象進(jìn)行描寫(xiě)的詩(shī)歌、小說(shuō)、故事和傳奇，它們體現(xiàn)了對(duì)空間現(xiàn)象進(jìn)行理解和解釋的努力”[3]39。在古今情變文學(xué)中，空間的轉(zhuǎn)換也就充滿了作者對(duì)于不同空間的理解和解釋。

空間具有強(qiáng)烈的文化和象征意蘊(yùn)，是因?yàn)榭臻g具有社會(huì)維度。借用亨利·列斐伏爾空間生產(chǎn)的理論來(lái)表述，即空間是社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)，[4]48“空間是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，因此空間具有社會(huì)性、歷史性、實(shí)踐性，空間的屬人性以及空間的意義和價(jià)值便也是社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中被生產(chǎn)創(chuàng)造出來(lái)的”[5]47?！霸趯?shí)踐過(guò)程中，人把愿望、欲求、理想、感情凝結(jié)在對(duì)象之中，改變了空間的自然屬性，空間因此不再是客觀中立的存在，而是一種具有表征意義的‘人化的自然’?！盵5]63因此，空間充滿了強(qiáng)烈的文化意義和象征價(jià)值，特定的空間會(huì)對(duì)處于其中的個(gè)體進(jìn)行界定，從而左右著他或她的心態(tài)與行為。因此，地域空間的轉(zhuǎn)移往往帶來(lái)個(gè)人的社會(huì)行為、倫理觀念、道德評(píng)價(jià)等價(jià)值體系的轉(zhuǎn)變。正如《文化地理學(xué)》中所言：“一個(gè)有序的地理空間，對(duì)什么事情應(yīng)該發(fā)生在什么地方，做出了一系列的道德和文化方面的判斷。”[3]49因此，情變敘事文學(xué)中的空間轉(zhuǎn)移，往往不僅帶來(lái)主人公身份地位的改變，而且也強(qiáng)烈地沖擊著其倫理價(jià)值觀念，從而導(dǎo)致情變。

特定的空間會(huì)左右著其中的個(gè)體的心態(tài)與行為。同樣，處于特定空間中的人也會(huì)通過(guò)對(duì)于空間的感知來(lái)表達(dá)自己的存在狀態(tài)，這也是空間轉(zhuǎn)移成為古代情變敘事文學(xué)中情變敘事動(dòng)力的重要因素。因此，空間轉(zhuǎn)移構(gòu)成古代情變敘事文學(xué)的重要敘事動(dòng)力，返鄉(xiāng)回家、進(jìn)京或發(fā)跡他鄉(xiāng)兩種主要的空間轉(zhuǎn)移也因此形成不同的情變敘事模式，從而體現(xiàn)了作家對(duì)于空間的理解。●

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